《论语》中有很多名言警句，妇孺皆知，流传至今仍对世人产生着积极影响，比如，“温故而知新”（《为政篇》），“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而篇》），“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊篇》），“三十而立”，“四十而不惑”（《为政篇》），“见贤思齐”（《里仁篇》），等等。这些都被公认为值得继承的精华。但有些话则被看成封建性糟粕，成为批判的对象。实际上这是断章取义，对《论语》话语的曲解。比较突出的有以下几段：

一、“君君、臣臣、父父、子子”

这句话是《论语》中被批判最猛、最多的，也是被批评时间最长的话，一直被视作封建性糟粕。这句话出自《颜渊篇》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”这段话本来的意思非常明白，用我们今天的话说，就是领导要像领导的样子，部下要像部下的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。孔子强调的是不同身份、角色的人应该履行不同的义务、责任。这有什么不对呢？难道领导不像领导、父亲不像父亲、部下不像部下、儿子不像儿子才正常吗？我们今天常说，领导干部要率先垂范、以身作则，要比部下觉悟高、素质高、水平高，这不正是说领导要有领导的样子吗？过去批判这句话时，硬说其强调封建等级观念，宣扬长幼尊卑的不平等。这是曲解其意的。任何一个人在社会上都有其特定的角色。每个角色都有其特定的义务、责任和权利。“君君、臣臣、父父、子子”，或许正是强调其权利与义务的对等性和一致性。只有每个人都扮演好自己的角色，尽到自己的责任和义务，社会才能有序运转。如果如齐景公说的那样，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，社会必然混乱不堪。

再引申来说，孔子这句话还有“君如不君，则臣可以不臣；父如不父，则子可以不子”的意思，强调权利和义务的一致性。事实也是如此。古代许多昏庸的君王都被拉下马，落得身败名裂的下场。当今民主时代，很多领导由民众民主选举出来，如果他们没有履行好职责，或者滥用职权、以权谋私，或者渎职失职、有负于民，必然失去任职资格，会被弹劾、被罢免。

至于后来董仲舒提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”以及朱熹所谓的“君要臣死，臣不得不死；父教子亡，子不得不亡”，那就完全违背了孔子的意思，不应该把账算在孔子身上。

二、“克己复礼”

这句话也出自《颜渊篇》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”记得“文革”时批判这句话，说是孔子要复辟，恢复奴隶制度，搞历史倒退。其实，孔子对“克己复礼”解释得很清楚，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，意思是不符合道德规范、违背法律制度，低级趣味、内容不健康的书刊等，不要去看、不要去听，对不符合道德规范、违背法律制度的事不要去做，类似的话不要去说。 “克己复礼”的“克”，是克制、克服的意思，“复”应该是符合的意思，“礼”是指道德规范和法律制度。“克己复礼”，简单地说，就是节制自己的欲望，克制自己不健康的情绪，使之符合伦理道德和法律规范。

克制哪些东西呢？《论语·宪问篇》中就“克”的内容，讲了几个方面：“伐”、“欲”、“怨”。克“欲”，就是克制自己的欲望，包括物质欲望、权力欲望、声名欲望、情色欲望等。人不可能没有欲望，所谓人有七情六欲，但人之所以为人，在于人能节制欲望，而不能让欲望像脱缰野马一样狂奔。现代社会出现了许多问题，一个主要原因就是一些人放纵自己的欲望。因此，要克制过度的欲望。克“伐”、克“怨”，就是要克制自己的情绪，包括骄矜、怨恨、浮躁的情绪。一个人如果不能克制自己的情绪，对人、对己都会产生很大伤害。所以，要努力克服怨恨，待人做到宽恕；克服骄矜，做到忠、诚和信。此外，还要克服争强好胜、喜欢说大话的缺点。克服争强好胜和说大话的缺陷，就能做到礼让。如果能克服自己的不足，使自己的行为符合人伦美德，符合法律规范，就能成为品德高尚的谦谦君子。

三、“焉用稼”

此语出自《子路篇》，原文是：“樊迟请学稼。子曰:‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”过去不少人根据这句话批评孔子看不起劳动人民，反对学生学农事。其实不然，孔子曾说过“禹稷躬稼而有天下”（《宪问篇》），说明他是重视和尊重农业生产的。联系《论语》全书来理解孔子这句话的意思，一方面，孔子认为，在农事方面，他不如老农、老圃，樊迟要学稼、圃，应该向老农、老圃这些懂行的专长者学，这恰恰体现了孔子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。另一方面，应该看到：由于分工的需要，并不是每个人都必须学农事知识，更不是孔子看不起农民。事实上，孔子知识面很宽，即使一些粗鄙的事，他也是从小就学习的。这一点从他说自己“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕篇》）可以看出。今天，社会分工越来越细，知识分科越来越细，所以，我们更要重点学习一些为人处世的基本道理，正如孔子所说：“君子谋道不谋食。”（《卫灵公篇》）这些人文知识对人的全面发展更为重要。另外，我们今天在处理、看待“三农”问题时，常说要跳出“三农”看“三农”，要大量转移农村富余劳动力、减少农民，才能真正提高农民收入。如果要求人们都去学农事、干农活，显然也不符合实际。

四、“学而优则仕”

此语出自《论语》第十九篇《子张篇》：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”首先，从引文可以看出，这句话是子夏所说，而不是孔子说的，过去批判读书做官论，都把账算在孔子身上，这是不符合事实的。其次，“仕而优则学，学而优则仕”是一句完整的话、一个完整的意思，说的是读书与从政的关系。一方面是说，当官要当得好，必须要学得好，只有多读书、读好书、好好读书，才能当好领导、从好政。比如，我们今天只有认真学习、深入理解科学发展观，才能增强贯彻落实科学发展观的自觉性、坚定性，才能领导科学发展、促进社会和谐，才能成为一个合格的领导干部。相反，如果不好好读书学习，学风不浓、玩风太盛，对中国特色社会主义理论体系不理解、不掌握，就做不到“以其昭昭、使人昭昭”，就不能让部下、群众信服，也做不好工作、当不好领导。另一方面，书读得好，有本事、有能力、有水平，在公务员考录或领导干部公开选拔中积极参与竞争，脱颖而出，就应该鼓励。毕竟，社会管理、国家事务管理是极为复杂的工作，需要人才、需要精英来承担。从政当公务员，治国平天下，为国家、为人民贡献聪明才智，建功立业，报效祖国，是光荣而神圣的。我们进行干部人事制度改革，建立科学公正的选人用人机制，正是为了把学得好、干得好的人选拔出来、提拔上来。

五、“生而知之”

此语出自第十六篇《季氏篇》：“孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”有的学者说这句话的意思是，天生就有知识的人是上等的人，经过学习掌握知识的人是次等人，遇到困难而学习的人是又次一等的人，遇到困难还不愿学习的人，是最下等的人。我认为这样说不通。任何人都不可能生下来就有知识。这里的知，应该是智者的意思，而不是懂得、知道的意思。孔子的意思应该是，如果人出生时，就很聪明，那当然是最好的，可以说是杰出的、优秀的人，是神童；如果天资并不突出，但通过学习，慢慢懂得道理，变得聪明起来，那也是很不错的；天资不突出，平时读书学习又不用功，遇到挫折后，才明白事理，发愤学习，成了一个聪明的人、有智慧的人，这样的人还算有希望；如果天资不聪明，又不读书学习，遇到挫折，仍然不吸取教训，不去努力，破罐子破摔，那真是无可救药了。应该承认，由于遗传、环境等原因，人先天的智商是有差异的，这是客观事实，有科学依据，不能不承认。但是智商差别并不很大，后天的努力才是真正起决定作用的，正如孔子说的那样，“性相近也，习相远也”（《阳货篇》）。孔子说这段话，就是要告诉人们，如果天生聪明固然很好，但只要后天努力，同样可以成为一个有知识、有本领的人。正如他本人，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而篇》），孔子说自己也不是一个天生聪明的人，而是通过后天的学习，“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》），才逐渐明理、通达的。