一、影视艺术鉴赏主体的审美心理

“爱美之心，人皆有之”，这个“爱美之心”就是一种审美心理。由此可见，审美心理是人类社会诸个体共有的一种普遍心理。与审美意识一样，审美心理同样是大脑的一种机能，它是客观存在的艺术对象在人的头脑中形成的一种审美反应。影视艺术鉴赏审美心理是审美心理形式的一种，它是具体的影视艺术作品对鉴赏主体审美影响的心理产物，它既指人在鉴赏影视艺术作品过程中，所表现出的审美感知、审美记忆、审美思维等审美主观因素，又指人在鉴赏影视艺术作品时，所显现出的审美情感、审美意志、审美性格等个人或集体的审美品质。在古希腊语中，心理（psyche）一词原意为灵魂。因此，可以这样认为，审美心理是艺术鉴赏这一人类文化活动的灵魂。[10]同样，影视艺术鉴赏主体的审美心理，也是影视艺术鉴赏审美活动的灵魂。

1.影视艺术鉴赏主体审美心理的特质

影视艺术鉴赏主体的审美心理与审美意识有所不同。审美心理是驻留于影视艺术鉴赏主体内心世界的一种常在审美机能，只要影视艺术鉴赏审美现象存在，它就随之存在。一般来说，影视艺术鉴赏主体的审美心理，通常反映了鉴赏主体的审美倾向、审美习惯、审美情绪、审美风格、审美模式等个人审美素质，具有持续发生、不断变化、可以调节、影响鉴赏等审美意义功能。具体的影视艺术鉴赏过程中，审美心理通常会成为影视艺术鉴赏审美结构期待视野的晴雨表，既能无意识地表露出人们对影视艺术作品的全面认识，又能不自觉地显现出人对影视艺术作品的审美欲求，同时，它还可以反映出影视艺术作品对人的审美影响，**出人在影视艺术鉴赏进程中变化起伏的审美心迹。一言以蔽之，影视艺术鉴赏主体的审美心理，记录着鉴赏者鉴赏影视艺术作品的全部心态秘密。从某种意义上说，它是人类能够适应影视艺术鉴赏审美活动的生物确证和能力确证。正如赫尔所言：“人类之所以出类拔萃，是因为人类具有适应性行为的能力，由于这种适应性行为具有一种似乎是独特的和非凡的性质，所以人们长期以来习惯于把它归之为某种称为‘心理’的特殊动因实体。这样，‘心理’便作为一种指导和控制适应性行为的假设的实体，获得了具有生存价值的生物学的资格，从而也占有自然界的‘一席之地’。”[11]

作为一种蛰伏于人体深处的审美机能，毫无疑问，它是一种鉴赏者所拥有的瞬间审美机能。尽管，它是影视艺术鉴赏主体长期学习、长期实践、长期积累的审美结晶，但是，只有在遇到美感醇烈的影视艺术作品的信息刺激时，它的特殊能量才会被释放出来。那么，审美意识的结构模式又如何呢？一般来说，它是审美主体的全部审美才能、审美知识、审美经验和审美天赋等审美本领的文化积淀物。因此，与审美心理不同，它经常隐藏在人的潜意识层次，只有在鉴赏具体影视艺术作品时，才会被无意识地表露出来，而且这种表露一般很难被人察觉，更不易被鉴赏者本人发现。相反，审美心理则十分明显，不论是他人或者是鉴赏者自己，都会对鉴赏过程中的这种主观意识活动看得清清楚楚。所以，审美心理与审美意识的最大区别是：第一，前者是一种明显的大脑思维审美活动；后者是一种隐秘的大脑思维审美活动。第二，前者是一种驻留于鉴赏者心中的常在审美机能；而后者则是迸发于影视艺术鉴赏过程中某一时刻的瞬间审美机能。第三，前者是人类审美鉴赏活动的一般心理基础；而后者则是人类审美鉴赏活动的最高心理境界。第四，前者人人都有，是一种天生的、普遍存在的人的一般审美机能；而后者却并非人人都有，通常显现在那些对影视艺术具有强烈的审美敏感和审美悟性的人身上，这些人本身就具有某些鉴赏影视艺术作品的美感天赋，又在后天的积累中，善于总结、发现，形成了一套自己与众不同的审美本领，因而，后者是一种先天和后天累加积淀形成的特殊审美机能。第五，具备第一种审美机能的人，是一般的、广大的影视艺术观众；而同时还拥有后者的人，则是那些鉴赏影视艺术作品的有识之士，他们经常被人们称做影视艺术知音。

影视艺术鉴赏的审美心理与影视艺术创作审美心理也有本质差异，尽管作为审美过程中出现的两种不同性质的审美层面，它们都是“人的本质力量的对象化”，但是，影视艺术创作审美心理对象进去的是一种创造者的审美理想，而影视艺术鉴赏审美心理却对象进去的是一种旁观者的审美热情。因此，作为两种意义不同的审美心理形式。前者的目的是为了创造影视艺术文本；而后者却是为了再创造出影视艺术本文，后者是前者的能动反映；前者是影视艺术审美过程的前期阶段，代表了鉴赏客体的一方，尽管它是创作主体所拥有的，而后者是影视艺术审美过程的后期阶段，代表了鉴赏主体的一面；前者是影视艺术鉴赏的基础，以加工、创造影视艺术审美对象为己任，而后者是影视艺术鉴赏的结果，以丰富、再创造影视艺术对象为旨归；前者是一种创造性审美思维，包含了审美发现、审美整合、审美表达等审美实践性环节，后者是一种守成性审美思维，它体现着审美阅读、审美解构、审美批评等审美理论性环节；它们都体现了人作为主体的审美自由原则，通过一种情感的认同和愉悦，实现了艺术之于人的那种生活快乐原则。只不过前者体现的是一种艺术表现的美感冲动；而后者反映的是一种艺术移情的美感愿望。它们都将人的力量对象进去了，然而，前者对象进去的更多的是审美创造力；而后者对象进去的却永远是审美判断力。

影视艺术鉴赏审美心理也与其他形式的艺术鉴赏审美心理不同。由于影视艺术比文学艺术直观，因此，它更容易撩起人的情思；由于影视艺术比绘画更富于行动感，因此，它更易掀起审美主体心中的波澜；由于影视艺术远比音乐丰富，因此，抽象的音乐情感表达，匹配上生动的画面渲染和曲折的故事情节变化，这样，就会使鉴赏者心中涌动起一股股刻骨铭心的艺术美感体验。与此同时，影视艺术也比戏剧艺术拥有更加广阔和恢弘的历史空间与生活空间，所以，它也更容易造成强烈的艺术震撼，形成对审美者心灵的巨大震撼和冲击。影视艺术也与建筑艺术不同，在它所创造的艺术环境中，建筑是一道亮丽的风景，是表明时代、环境和人物生存状况的人文标签……

2.影视艺术鉴赏主体审美心理的形成

影视艺术鉴赏主体的审美心理是一种看不见摸不着的物质存在，但是，人们却可以随时感觉到它的汩汩流淌和真切律动。那么，这美妙的神奇的东西到底是怎么形成的，它何以支配着人们，使人们迷失在缤纷多彩的影视艺术王国里。依据皮亚杰的结构与智力发生学说，不妨这么认为，影视艺术鉴赏主体的审美心理，作为人类智慧结构的一种，同人的其他心理结构形式一样，也有三种起源学说，即“只有三种解答：预成说，偶然创造说，或者构造说”。[12]

（1）预成说

也可以叫做天赋说，其中心观点是，人的心理及结构形成来源于先天，“是从天赋方面产生”的。皮亚杰认为，如果这种观点成立的话，“除非把这些遗传的起源归之于生物学的原因，这就必然要引起这些遗传起源的形成问题”，那也就是说，人天生就具有一定的心理结构模式，这些心理结构模式是人类自身所具备的遗传功能的产物。因为至少从表象上看，每个人都具有自己的心理结构，而且这些心理结构，“初看起来，一个结构是一个封闭的有自主性的整体”，自然而然，其“结构”似乎“必然是预成的”。权且不言人的心理到底是天生预成的，还是后天构成的，如皮亚杰所说的那样，“因此，真正的问题是预成还是后天构成的问题”。[13]但是，至少可以坚持这样一个观点，即人的影视艺术鉴赏审美心理与先天遗传的确脱离不了干系；否则，有许多审美现象，人们是无论如何也解释不清的。

（2）偶成说

皮亚杰称之为“偶然创造论”。他指出，人的心理结构这种智力“或者能偶然涌现出来”，它“不过是从主体的或人的‘褶皱’内部涌现出来的”。事实上，偶然的前提下，人的内心的确会产生一些千奇百怪的审美心理。听了音乐，人们有高山流水的意念，这种审美心理的寓言和童话，并不是人类今天才有的，而是几千年前便有了。这不能不说是一个奇迹。审美者听到的是音乐，并未看到什么奇异的高山流水的景象，但是，这些景象却因音乐的存在而产生。

在观看影视艺术作品的过程中，人们平常总会或多或少地产生一种“似曾相识”的审美感觉。按理说，人们都知道，作品就是作品，其主人公是虚构的，而且我们确实也并未置身其中，但是，人们何以每每从中看到自己乃至自己周围许多熟悉人的影子，并且不由自主地在审视影视艺术作品的过程中，在认同影视艺术对象的同时，不断认同着自己，认同着自己周围那些熟悉的人。应当说，这种审美心理的产生是偶然的。偶然的原因在于，人们平日没有这种审美心理，甚至在观看许多影视艺术作品时也没有这种审美心理，只是当“这一个”“那一个”“这一群”“那一群”影视主人公，与人们自身经历或周围的生活环境的某些生活情景相似时，它才唤起了蛰伏于人们内心世界中的某种记忆意识，使人们产生了“熟悉、相似、真实”等审美心理。

因此，在偶成论前提下，审美心理是与审美意识密切相连的，甚至就某种意义而言，二者可以说是相通的。偶然的审美意识唤起了人的某种审美感觉，而这种审美感觉又促成了偶然的审美心理，于是，意识和心理搅和在一起，人们便分不清谁究竟是谁。所以，可以说，音乐里并没有高山流水的存在，只不过是高山流水般的音乐，作为一种审美意识，唤醒了人们内心深处的审美感觉，于是，人们心中便产生了高山流水的幻象和意象，这样，高山流水的审美心理便形成了。偶然形成的影视艺术鉴赏审美心理比比皆是，在此不一一列举，只是提醒人们，偶然的审美因素的确能促成人的某些影视艺术鉴赏审美心理的形成。

（3）构成说

这种观点皮亚杰称之为“构造说”。他指出，人的种种智力的发生，“或者是在某种构造过程中产生的”，人的审美心理智力结构亦不例外，比如审美经验作为人的审美心理形式的一种，就是在人的审美过程中逐渐形成的，并且，随着时间而推移。作为一种预先形成的审美心理结构机制，它通常就隐藏在人的审美意识中，屡屡对人的审美产生种种“暗示、指导、提示、定势”等心理作用，因此，正如皮亚杰所说，审美心理“说从经验中抽出结构来，这不是一种不同的解答，因为经验只能或者是被一种预先制约经验的组织作用叫‘组成结构的’，或者经验是被理解成直接接受在外部世界中预先形成了的一些外部结构而得来的。”[14]

影视艺术鉴赏过程中，审美经验通常是人在“接受外部世界中预先形成的一些外部结构”，而且这些预先形成的外部结构，一次次成功地指导着人的影视艺术鉴赏实践，使人们在一些情节跌宕起伏、人物线索错综复杂的影视艺术作品中，屡屡冲破导演和主创人员精心设计的空间陷阱和时间迷雾，从而做出了正确的或者说合乎生活逻辑的审美判断。这一切均得益于人们过去积累的审美经验。它预先形成一种独特的外部结构，使人产生了别样的审美情趣。正由于此，在这类影视艺术鉴赏审美情境中，鉴赏者精神格外紧张，注意力高度集中，一点也不敢有丝毫马虎，唯恐因为自己的小小疏忽或失误，造成了不必要的美感缺失。因此，可以说，影视艺术鉴赏活动中，在构成论前提下，人们应当注意，人的审美心理构造中，那种预先形成结构的审美经验，它的审美作用也是很重要的，它是造成人类独特审美心理形成的重要因素，甚至在某些情况下，它与审美心理是一回事，主宰着人的影视艺术鉴赏。

综上所述，影视艺术鉴赏审美心理形成的原因是多种多样的，这是由于人的审美心理构造使然，其中包含了种种复杂的人的审美智力结构单元，这些结构单元，在不同场合、不同情境，发挥着各自不同的作用，使人产生出这种或那种不同的审美心理。

3.影视艺术鉴赏主体审美心理的结构阶段

根据影视艺术鉴赏过程中鉴赏主体审美心理的一般变化过程和规律，可以将人的影视艺术鉴赏审美心理分成这样几个结构衍变阶段：

（1）审美期待心理结构阶段

也可称之为鉴赏前审美心理结构阶段。在这一阶段，影视艺术鉴赏主体由于某种审美心理动机，产生了鉴赏影视艺术作品的浓厚兴趣，并且由于自己心理上存在的某种审美期待心理结构，从而产生了一种渴望鉴赏、渴望审美的内在愿望。于是，在这一结构阶段，人的影视艺术鉴赏审美心理变得神奇而不可思议，过去的审美经验、审美意识形成了一种坚韧不拔的审美思维习惯或审美心理定势，对尚未鉴赏的影视艺术作品，提出了种种审美要求和规范，并且要求影视艺术作品的审美风格合乎自己的审美心理胃口。于是，种种有关这部影视艺术作品的先验图式，在人的定势思维审美心理作用下逐渐形成，并且使人进入一种梦幻般的审美先觉体验状态。由此，鉴定者希望实践能将自己的这种审美期待心理予以验证或者证实，若实践中确是这种情况，鉴赏者则大喜过望；反之，鉴赏者则有可能垂头丧气，影响鉴赏的质量，导致一种消极审美心理或被动审美心理的形成，甚至有可能导致鉴赏者对自己审美能力的怀疑。在现代美学流派如接受美学批评流派中，有些人诸如汉斯·罗伯特·姚斯等人将鉴赏主体心理上存在的这种鉴赏前审美期待心理结构，称之为“期待视野”。

（2）审美融合心理结构阶段

这一结构阶段也可称为鉴赏中审美心理结构阶段。在这一阶段中，人的审美期待心理得到了印证，人的审美期待心理结构全部被对象进影视艺术作品美感结构中，成为鉴赏主体评价该影视艺术作品的重要标准。于是，鉴赏者审美期待心理结构与影视艺术作品的美感表现结构融合了，形成了一种审美融合心理结构，贮存进鉴赏主体的内心世界中。从此，影视艺术作品的美感中有了鉴赏主体的审美期待心理，鉴赏者的审美期待心理中有了影视艺术作品的美感表现结构特色，二者你中有我，我中有你，完全实现了鉴赏主体审美心理结构中诸结构单元的有机融合。影视艺术鉴赏主体审美融合心理结构的形成，表明鉴赏者的影视艺术鉴赏实践已经开始或正在进行，表明鉴赏者的影视艺术审美期待心理视野与审美认知视野，开始真正进入融合阶段。从此，鉴赏者心中的审美先验图式，开始向审美后觉意象转化，鉴赏者的主观审美世界逐渐与影视艺术作品的客观对象世界合一，一种审美合和的审美状态渐渐形成。正因为这样，德国解释学艺术批评流派中，如汉斯、乔治·加达默尔等人将审美融合心理结构阶段的审美心理现象称为“视野融合”，这或多或少揭示出了这一阶段影视艺术鉴赏审美心理的结构阶段本质。

（3）审美回味心理结构阶段

本阶段又可称之为鉴赏后审美心理结构阶段。在本阶段，影视艺术作品的艺术叙事已基本结束，鉴赏者的审美认知实践活动已经完毕，鉴赏者的审美视野开始由直面影视艺术形象，转向反观内心。在此阶段，鉴赏者的审美心理活动并未停止或终结。相反，由于影视艺术作品的审美刺激作用惯性使然，鉴赏者愈发陷入影视艺术作品的审美情境中不能自拔，并且越发陷入一种对影视艺术魅力的执迷和眷恋中，从而产生了一种绕梁三日而余音未绝的审美回味心理。从此，鉴赏者一遍又一遍回忆、咀嚼着影视艺术作品的那些独特美感魅力，一回又一回寻找着影视艺术作品的形象和意义空白点或未定点，一次又一次地领悟着影视艺术人物形象命运背后所隐含的深刻社会含义和生活真理。于是，影视艺术主人公作为一种永远鲜活的人物形象，将长期浮现在鉴赏者面前。审美回味心理结构阶段是鉴赏者处于高度兴奋状态的审美心理结构阶段。在本阶段，影视艺术鉴赏主体的审美心理，以影视艺术作品的人物线索结构为轴线，以其审美经验和审美修养为界限，展开丰富的联想和想象，以填充影视艺术作品的那些意义空白点或未定点。于是，外在的影视艺术作品被内化入鉴赏者的心灵结构世界中，并且，随着时间的推移，不断掀起鉴赏者心中的审美心理波澜。因此影视艺术鉴赏主体的审美回味心理将永无尽期，只要影视艺术形象不朽，审美回味心理也就会变得永恒。审美回味心理结构阶段是一个获得性审美心理结构阶段，它使鉴赏者付出了大量的脑力劳动，铺张了大量的个人真实情感，但是，它却使鉴赏者把影视艺术作品的潜能转化为现实，进而，使其获得了美感，获得了愉悦、崇高、悲壮等健康的审美心理；同时，它也使鉴赏者获得了自己，升华了自己。因此，一般情况下，人们看完一部影视艺术作品，通常都会有“看了部影片换了个人”的审美感觉，这一切皆因审美回味心理结构使然。是的，正是由于这一审美心理结构阶段，人们才真正接受了一次艺术洗礼，才真正获得了人格的新生。惟其如此，接受美学的创立者沃尔夫冈·伊泽尔，将影视艺术鉴赏中存在这种审美回味心理结构又称为“召唤结构”，是有其审美道理的。

二、影视艺术鉴赏主体的审美情感

审美情感是人在艺术鉴赏过程中所表现的一种依恋性，它是外界客观存在的审美对象，刺激人的审美意识而造成的一种审美心理反应。一般来说，它使鉴赏者流露出欢喜、愤怒、悲伤、忧郁、恐惧、悲壮、亢奋、爱慕、厌恶、憎恨等审美情绪，它使鉴赏者将自己的全部身心对象进影视艺术作品中，陷入一种高度的精神迷狂中。审美情感是人类精神世界中的精华，它是人类所独有的，是人类区别于一般动物的重要标志，它使人摆脱了生命现象中最低级的感觉形式——生理快感对人的规范和奴役，使人类真正拥有了自己，拥有了一个文明人的尊严和自由。

审美情感也与审美快感不同，因为“审美快感也有生理条件，它们依赖耳目的活动，依赖大脑的记忆及其他意识功能。”尽管，它的地位也较高，常常也像审美情感一样，让“我们的灵魂仿佛乐于忘记它与肉体的关系，而且幻想自己能够自由自在地遨游全世界，正如它可以自由自在地改变其思想对象，心灵可以从中国走到秘鲁，而绝不会觉得有任何局部体力的变化。”[15]从桑塔耶纳的这段话中不难看出，审美快感是一种从生理快感到审美情感的过渡中间状态，它依然具有动物性和本能性，尽管它也具有一定的社会性，但它决然与审美情感不同，它不像审美情感完全是一种社会的产物，具有一种不可驾驭、不可改变的、凛然的完全社会性和体验性。人之所以为人，乃是因为人具有情感，具有了超越一切生理快感和审美快感的审美情感。而艺术之所以被人称做艺术，乃是因为对它的鉴赏肯定能唤起人的这种崇高生命感受，使人表现出其作为一种伟大的、合群的生命形式，所能表现出的全部智慧结构和文明状态。

影视艺术鉴赏过程中，鉴赏主体经常表现出的正是这样一种审美情感，伴随着影视艺术情节的跌宕起伏和主人公生活命运的风云变幻，鉴赏者时而紧张，时而轻松，时而欢喜，时而哀愁，时而高亢至极，时而愤怒之至……总之，鉴赏者完全处于影视艺术作品所刺激的审美情感盲动中。在这种情况下，鉴赏者已不可能用完全清醒的理性审美原则来审辨影视艺术对象的伦理道德行为，而只能用一种混沌的、冲动的情感审美原则来体验和评价影视艺术主人公形象的所作所为，看其是否“合情”，是否“合理”。可以说，影视艺术鉴赏有一个确实的情感审美原则，那就是它永远是人的审美情感的真实流淌和连续表现。而影视艺术作品的伟大之处，也正在于它总能唤起鉴赏主体的种种崇高审美情感。正因为如此，意大利著名美学家克罗齐才指出，“巧智指鉴赏，鉴赏指情感”[16]。

由于不同影视艺术对象对人的刺激程度是有差异的，因此，人对影视艺术对象的反应程度也是不同的。据此，不妨将影视艺术鉴赏主体的审美情感，分为以下几个种类。

1.影视艺术鉴赏主体的审美情绪

审美情绪是一种比较低、比较弱的审美情感形式，它的特点是个性主观色彩浓，表现出某种比较偏执的审美意向。一般来说，它的产生与鉴赏者的审美心境有关，生活中的某些挫折通常是其产生的前提。当然，有时艺术对象本身也影响鉴赏者的审美情绪。通常情况下，那些符合鉴赏者审美嗜好的影视艺术对象，总能引得鉴赏者的热情关注。

审美情绪这种审美情感的低级形式，是一种自我色彩浓的简单的影视艺术作品评价方式。它用一种简单的肯定或否定形式，对影视艺术作品所作的定性评价，通常具有积极或消极两方面的作用。所谓积极的审美情绪，指由于它可能造成鉴赏者对影视艺术作品的正面干预，鉴赏者对那些自己偏爱的影视艺术作品或影视艺术主人公，可能有超过一般人的透彻理解和思考，这样，有助于作品艺术矿藏的挖掘。相反，所谓消极的审美情绪，指鉴赏者对于那些审美风格、审美趣味不合乎自己审美规范的影视艺术作品或影视艺术对象，一概采取拒之于门外、敬而远之的审美态度，严重情况下，可能会先入为主，从而产生一种主观臆断的不公平审美批评结果。消极的审美情绪是一种接受性极差的审美情感活动，它通常使鉴赏者对影视艺术作品及其人物形象丧失信心，使鉴赏者处于一种极端的心理低落状态。而且，它在一定程度上，会干扰人的正常审美思维，在影视艺术鉴赏审美过程中，造成程度不同的思想混乱等不良审美倾向。

2.影视艺术鉴赏主体的审美热情

审美热情是一种情绪高涨、心理迫切的审美情感。它的心理基础是影视艺术鉴赏主体，对影视艺术怀有一种与众不同的审美偏爱、审美兴趣或审美嗜好；它的心理动力是影视艺术鉴赏主体对生活、对人生、对社会，抱有一种相当透彻的审美理解、审美眷恋和审美责任感。审美热情反映了影视艺术鉴赏主体对生活、对影视艺术的人文关怀程度，它是影视艺术鉴赏主体独立不羁、狂放饱满的影视艺术审美主体精神的终极显现。因此，从某种意义上可以这样认为，审美热情是一种艺术催化剂，它可以融化一切艺术坚冰，打破影视艺术鉴赏主体与影视艺术主人公之间存在的心灵隔膜，成功地实现现实世界与艺术世界中，观众与人物形象之间的情感交流；它召唤并引导着影视艺术鉴赏主体，走向一次又一次的影视艺术鉴赏审美心理自觉中。

影视艺术鉴赏主体的审美热情是一种强有力、执著而又深刻的审美情感，它使鉴赏者在影视艺术鉴赏的过程中，始终处于一种躁动不安、心绪不宁的审美心理状态，使鉴赏者坠入影视艺术情境魅力中而不能自拔，陷入影视艺术主人公的命运迷途中而无力回返。影视艺术鉴赏主体的审美热情，会使鉴赏者死亡一千次，一万次，使他们的心灵与主人公的心灵同呼吸，共命运，共同从希望到失望及至绝望，甚至走向毁灭，实现从崇高到悲壮的个性张扬；它也会使鉴赏者再生一千次，一万次，使他们从影视艺术主人公的劫运中一步步走出来，成功地实现从艺术情感世界到现实理性世界的回归，从角色情感迷失到个人理智审美的回归，它会使鉴赏者参照影视艺术作品，重新审视自己，反思自己，确立自己未来的生活道路。

影视艺术鉴赏主体的审美热情是一种体力充沛、精力旺盛的审美情感，它总能使鉴赏者处于一种持久的影视艺术迷狂中，使鉴赏者一次次地体会到一种奇妙的审美快感；它使鉴赏者拥有一种比正常状态下，更加宽广的审美胸怀和审美视野，产生由一种登泰山而小天下的审美豪情和审美信念；它使影视艺术鉴赏主体产生出一种非常敏捷、非常锐利、非常奇特的审美想象力、审美判断力、审美创造力，或者说是审美关怀力。

影视艺术鉴赏主体的审美热情是一种个性色彩非常浓烈的审美情感方式。它具有认同审美功能，使鉴赏者选择并接受适合自己审美风格的影视艺术作品；它也具有扬弃审美功能，使鉴赏者排斥并抛弃那些不符合自己审美倾向的影视艺术形象；它还具有内化审美功能，使鉴赏者将自己的影子对象进影视艺术作品的主人公形象中，让影视艺术形象一次又一次地成为自己的化身，去战胜一切艰难险阻和妖魔鬼怪。于是，影视艺术鉴赏过程中，审美热情一次又一次将影视艺术鉴赏主体，塑造成合影视艺术作品人格范式的，合影视艺术鉴赏主体自己心灵范式的人格英雄，使鉴赏者不断处于生命意义的感悟和生活真谛的启迪中。

审美热情是一种具有神奇色彩的魔幻审美情感。高尚、纯洁的审美热情会使鉴赏者步入艺术理想的最高圣殿，并使他们领略到人世一切最美好的情感，使他们在真、善、美构成的艺术世界中啜饮喜悦的琼浆；而且，这种审美热情还会升华影视艺术作品的思想文化内涵，将主体的审美情感，导引入人类理想的家园和希望的天堂。相反，还有一种审美热情，那是一种不正常的审美热情，鉴赏者在一种错误的世界观、人生观支配下，只对象影视艺术作品中的罪恶、丑陋和虚伪，于是，鉴赏者心中、升腾起种种不正常的非分之想，甚至还会萌生某些复杂愚蠢的审丑欲念。从此，卑鄙真正成了卑鄙者的通行证，下流成了下流者的墓志铭，影视艺术作品成了名副其实的“恶之花”，使某些鉴赏者的人格日趋低下，日趋残暴和冷酷。现实生活中，那些在影视艺术作品中，只对象暴力，只对象色情，只对象邪恶的人，正是怀有这种审美热情的鉴赏者代表，他们在一种盲目、愚昧的审美热情（与其说是审美热情，勿宁说是一种审丑热情）的驱使下，尽领人世罪恶之**，其结果是释放了自己心中的那个魔鬼，让自己在一种丑恶的体验中，将自己的灵魂一次又一次地沦入情感的地狱和悲苦的深渊。因此，可以说，如果前一种审美热情是一种智者的审美热情的话，那么，后者无疑是一种愚者的审美热情。

3.影视艺术鉴赏主体的审美**

影视艺术鉴赏主体的审美**是一种迅速、强烈、不可扼制的审美情感形式，它具有爆发性强、持续时间较短、来势迅猛等审美情感特点。它源于影视艺术作品对鉴赏者的强烈刺激，而且，这种刺激唤起了鉴赏主体高度的美感共鸣，使其不由自主地陷入审美情感的剧烈冲撞中，并且，使鉴赏主体的审美情感，形成一股汹涌澎湃的审美情感流，**，**涤掉心中的污泥浊水，产生出一种酣畅淋漓的审美快感。

审美**是一种神圣而又崇高的审美情感。作为一种具有罕见美感力量的审美情感，对于鉴赏者来说，它的审美影响是极不寻常并颇具戏剧色彩的，因为在这个世界上，并不是每一部影视艺术作品，都会使鉴赏者产生如此奇特的审美感受和审美冲动，也并非每一个影视艺术人物形象，都会掀起鉴赏者心中的这种审美感情风暴。它使鉴赏者或者狂喜，或者暴怒，或者因幸福的暖流涌遍全身而颤栗不已，或者因悲伤过度而难以自制。它使鉴赏者完全处于悲欢离合、生死别离、悲天悯人的痛苦情感煎熬中，使其时而如末路英雄仰天长啸，时而如悲剧情侣向隅而泣，时而如人中豪杰轰轰烈烈，时而如复仇女神荷剑独行……正因为这样，传统的美学观认为，“**作为人的威力和人的精神美的表现具有巨大的意义。艺术家在揭示艺术中的行为的**时，对自己的主人公的命运表现出深刻的同情，并且使整个作品或个别形象具有动人心弦的意义。”[17]

审美**正是这样一种奇妙、复杂、剧烈的审美心理活动。它将影视艺术鉴赏者与影视艺术主人公，成功地合成一种真正意义的审美主体社会角色，使其在一种主体精神的个性张扬中，达到物我两忘、超凡脱俗的审美境界。这样，就出现了“我注六经”“六经注我”一样的审美格局，影视艺术作品终于成了注入鉴赏者个人饱满感情的审美情感文本，而影视艺术鉴赏主体则成为充溢着影视艺术作品艺术芬芳的审美情感本文，二者终于完全融为一体了。人们再也分不清哪个是审美客体，哪个是审美主体，只感觉到一种影视艺术鉴赏审美实践培育的浩然正气，在审美**的簇拥下，悠然上升，将人们的灵魂送到一个新的审美境界。

4.影视艺术鉴赏主体的审美情结

审美情结是影视艺术鉴赏主体在长期的影视艺术鉴赏实践中，审美情感的文化淤积物或积淀物。它是影视艺术鉴赏主体审美价值趋向的有机表达和无意识显现。它的本质是影视艺术鉴赏主体把影视艺术对象，对象到自己的审美人格中，实现了审美本我、审美自我、审美超我的审美本能对象选择或认同。它的审美方式是，审美主体从影视艺术对象和审美主体本我中同时吸收审美能量，并且经过自己审美意识的强化功能，将这种审美能量转化成永恒的影视艺术美感力量，贮存进自己的审美记忆或审美意识中，并且使之成为影响鉴赏者影视艺术鉴赏实践的主导性审美因素，从而支配鉴赏者的审美情感律动。

审美情结是一种充满原始意识的、具有依恋怀旧色彩的隐秘审美情感。按照弗洛伊德的观点，审美情结“在儿童期的潜伏期之前已达到某一阶段，则其所选取的对象，几乎与其嘴部的快感冲动由于营养而选取的第一个对象是一致的；就是说，对象就是母亲，虽然不是母亲的**。因此，我们称母亲为爱的第一对象”。[18]弗洛伊德认为，审美情结与里比多——性不无关系，性的部分冲动往往正是审美对象的根源。现实生活中，人们从影视艺术作品中，不断对象母爱美、女性美，其实就是人类儿童期对母亲性依恋的情感残留。尽管，这种情感残留——“我们所说的爱，着重在性的冲动的精神方面，暂时不问或暂时丢掉冲动的物质的或性的方面的要求。”[19]但它仍然反映出人类童年时期性的依恋对人的审美情感所造成的审美心理影响。正是基于这个原因，弗洛伊德通过对古代希腊悲剧《俄浦狄斯王》的精神分析，指出俄浦狄斯王命中注定会弑父娶母，正是冥冥之中有一种“俄浦狄斯情结”——“恋母情结”在作怪，正是这种独特的审美情结，才造成了俄浦狄斯王的人生悲剧。

审美情结是多种多样的，弗洛伊德总结出的还有“恋父情结”“恋子情结”“性倒错”等诸多精神现象。这些现象无一例外地说明，人类的影视艺术鉴赏实践中存在着支配人的审美意识的先天审美情结。套用荣格的原型说，不妨将人类先天所具有这些审美情结归为两类：第一类是集体无意识审美情结。这是先天性文化环境遗传给人的一种审美情结，其具体表现是民族性审美情结、地域性审美情结、阶层性审美情结等。第二类是个体无意识审美情结。这是文化个体先天具有的审美天资和审美气质，它的个体表现是审美个体往往有某种自己独有的审美定势，这种心理定势是其在先天或后天中渐渐形成的，它表现了鉴赏者独特的个人审美风格、审美倾向、审美习惯等。

当然，现实生活中，还有一些由某些特定的具体的影视艺术作品冲击造成的审美情结现象。有时，一部印象深刻的影视艺术作品，一个命运非凡的影视艺术人物，一处感人肺腑的影视艺术场景，会影响一个人的一生，会改变一个人的命运，究其原因，正是因为这些影视艺术文本因素长期镌刻在鉴赏者的脑海中，形成一道抹不掉的审美情结，导引着审美主体在坎坷的人生路上前行。由此可见，在人类众多的影视艺术鉴赏审美情感中，审美情结的影响力是最为强大的，其影响力也是最为深远和持久的。

5.影视艺术鉴赏主体审美情感的意义

影视艺术鉴赏主体的审美情感是影视艺术鉴赏实践的美感中心。作为一种审美中心话语，它更多地体现出的是影视艺术作品的“人情味”人文价值，它通过一种生活原生形态的有机开发，唤起人们内心深处所共有的那种平凡的生活意识并且通过对亲情、友情、乡情、人情等诸人性审美层面的开掘，确立起人类心中所具有的那种人性的尊严形象。

毫无疑问，在某些情况下，影视艺术鉴赏主体的审美情感是排斥审美理性的，当鉴赏者沉湎于影视艺术作品所创造的浓浓的审美情感中无力自拔时，其最大的审美理性就是完全遗忘掉所有的现实生活逻辑，紧随影视艺术主人公的情感历程，经历种种人生的情感磨难和考验，并且时时不忘高扬人性的旗帜。影视艺术鉴赏主体的审美情感也是随影视艺术情节的深入而深化的，作为一种伴随影视艺术情节始终的审美感觉，它始终处在影视艺术鉴赏的核心位置，影视艺术作品因为它而存在，而展开情节。

同样，影视艺术作品也以能唤起鉴赏主体至高无上的审美情感为己任，它的目的是让影视艺术人物走进鉴赏者的内心世界中，让鉴赏者走进影视艺术主人公的心灵里。影视艺术鉴赏主体的审美情感，那是一种影视艺术鉴赏实践中，人所能获得的最宝贵最丰富的精神文化财产。