魏晋“奇葩说”开讲了
文/抹什么茶
之前我们说的嗑药和仪容，还只是魏晋美男们的皮毛，接下来要谈论的东西，那可就有点深奥了，可如果你对此一窍不通，穿越到魏晋难免受人讥笑，所以想要穿越回去当魏晋美男子的各位，还是赶紧预习一下吧，有备无患啊！
谈及魏晋，人们总是会第一时间想到魏晋风度，经过我们前几章的介绍，大家都明白，名士要穿宽大的衣服，要披头散发，要穿木屐，最好还能长得帅，再嗑点药喝几口酒，那离魏晋标准美男就有那么点“形似”了，但除了这个以外，想成为一个又帅又有才华、追捧者遍布神州大地的魏晋名士，你必须还要掌握一个技能，那就是：清谈。
什么是清谈？
如果你对魏晋的历史不太了解，可能就蒙了，没关系，这事说起来是有些复杂，但也没那么难弄明白，我在这儿拾人牙慧，借古人文献大致说说“清谈”是怎么回事儿。
西晋太康三年（公元282年）正月初一，晋武帝司马炎带着文武大臣在南郊祭天，等到祭拜结束了，踌躇满志的晋武帝突然心生感叹，可能是觉得这几年自己做得还不错吧，特牛，突然想被人夸奖一下，就问旁边的大臣刘毅：“卿以朕方汉何帝也？”
刘毅回答说：“可方桓、灵。”
以汉桓帝、汉灵帝作比喻是什么意思？刘毅你咋不说人话呢，这到底是夸奖还是贬低呢？
诸葛亮的《出师表》写过这么一句话，想必大家还有印象：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
意思很明显了，亲小人，远贤臣、卖官、好色、嗜酒，汉桓帝与汉灵帝可能是汉代最昏庸的两个皇帝了。啧啧，你们看见没，要是没点文化，人家是骂你还是夸你你都听不出来呢。
司马炎本人还是有文化的，这一听就不高兴了，脸色自然不好看了。他说：“你这么说就不客观了，我虽然不如古人那么有德行（比不上汉高祖），但是依然能克己为政，还平定了东吴，一统天下，这功劳着实不小啊，你怎么能把我比作桓灵二帝，起码也是文帝景帝啊，你这话是不是太过分了一些？”
刘毅这家伙确实是个老实人，够耿直，老板生气了，话都说到这分上了，他也不怂，立马回答说：“桓灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门，由此说来，您还不如桓灵二帝呢。”
司马炎听了无法辩驳，只好干笑解嘲：“说得对，不过桓灵二帝可没有你这样的直臣啊！朕可真是幸运啊。”
之所以开篇讲这个故事，是为了告诉你们，两晋王朝最大的问题就是——腐败。
刘毅说的是实话，两晋王朝一开始就是腐败的，更是腐朽的，干宝的《晋纪总论》说道：“谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。”
几乎所有的人只有两个目标：名和利。
最好的例子就是贾充。
小皇帝曹髦不满大权外落，亲自率兵攻打司马昭相府，相府没人敢上前，毕竟人家是皇帝啊，怎么敢乱来啊。
可是贾充却无视礼数，大吼一声：“养兵千日，不就为了此时吗！”
曹髦被武士成济所杀。
这在当时是极其严重的罪行，无论是当时的儒家伦理还是帝国法律都不能容忍，但是司马昭放过了弑君者贾充，他不但不恨贾充，反而对贾充充满了感激。原因很简单，贾充帮了他的大忙，他做了司马昭一直想做的事情——弑君，却又帮助司马昭保住了脸上的面具——忠孝仁义。
司马家的王朝，就是靠阴谋诡计和巧取豪夺而建立，这个王朝集贪婪、奢侈、残忍于一体，而他们举起的却是儒家伦理的旗帜，典型的“当了婊子还要立牌坊”，真的让人笑掉大牙。
除了司马家的口是心非，儒学自身也有问题。儒学当时是官学，繁琐迂腐，荒唐不羁，咬文嚼字，装神弄鬼，五个字的经文，能写出洋洋洒洒两万字的注解，普普通通的一句话，能有神秘兮兮的微言大义，这哪里是什么学术啊。
因此，士大夫们渐渐厌倦了经学的繁琐枯燥和三纲五常的陈词滥调，天天冲着这些破书做阅读理解，到底有什么用。天天忠孝仁义，大部分人为了做官连脸皮都可以不要！
儒学的精神支柱轰然倒塌。
至此，社会上的知识精英们跳出传统，转而开始谈论哲学意义的命题，围绕着《周易》《老子》和《庄子》展开了学习，并开始思考人生、社会、宇宙的关系。
一股新颖的思潮闪亮登场，以燎原之势席卷天下。
这门学问就是传说中的，玄学！
这玄学和咱们玩手机游戏开卡包的玄学又有所不同，所以开不出SSR的你也别眼睛一亮跑上来想看看到底是怎么个玄学法了，别挣扎了。
玄学的“玄”出自《老子》中的“玄之又玄，众妙之门”，玄学本来只是道教哲学的一个词语，后来发展成了魏晋时期独有的思想文化，是一种真正理性和思辨的纯粹哲学，而玄学家们主张“清谈”，什么是清谈？
一位客人和著名的清谈家乐广讨论《庄子》。
客人说：“什么是‘指不至’？”
关于“指不至”，有各种各样的理解，一般认为，了解一个事物的表面，不能到达实质，即使到达了实质，也不能完全理解它。
这个问题的本质在于“概念与事物”、“认识与真理”究竟是什么关系。
乐广举起了麈尾。
麈尾是什么？我们之前在仪容篇介绍过魏晋名士邋里邋遢，宽袍大袖，脚踩木屐，随意**，远远看去如同神仙，可是这身上穿了脏衣服，脚踩木屐，手里感觉缺了什么，于是有些名士出门手持一种名为“麈尾”的道具，在手里来回比画，倒还真有点儿神仙的意思！
于是这东西就成了名士的象征。这东西长得像扇子，又不完全是，但是你也甭管是什么，拿了就对了，魏晋装名士利器，在当时绝对是上流社会爆款！
乐广举起这个麈尾，并非为了装，而是为了说理。
乐广将麈尾放到茶几上反问客人：“到了吗？”
客人回答：“到了。”
乐广抬起麈尾：“到达了，然后又去哪儿呢？（若至者，那得去？）”
客人恍然大悟（客乃悟服）。
这则记载于《世说新语·文学》的小故事，就是典型的清谈。
会清谈实在太牛了！
平日无事，魏晋美男们常常聚在一起，他们不谈国事，不言民生，只论经文，吟诗作赋。魏晋多风流名士，尤以“竹林七贤”中嵇康、阮籍为代表，他们喜欢搞些文学沙龙，谈论玄道，交流心得。于是，大家趋之若鹜，争先效仿，一时间，清谈成了一种时髦的活动，无数的文人视之为高雅之事，风流之举。
清谈，有一套既定的规则和方式。
首先，要有双方辩友和论题，借以引起争辩或者讨论，通常辩论的双方分为主客，人数两三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。在清谈的过程中，一方针对论题率先提出自己的见解，树立论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时证明自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论，和我们如今的辩论倒也有些相似。
清谈的题目特别牛，比如“世界万物生于有，抑或生于无？”
啥啥啥？啥玩意儿？（黑人问号）
听不懂吧？
那就对了！
让你听得懂那还清谈个屁。
一场优秀的清谈，其最基本的要素就是“观点之新异”，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如果说的都是老生常谈，拾人牙慧，没什么新颖的观点，那可没办法吸引别人来看。
除了“观点”的奇特，清谈还需要辩论者有高超的语言技巧。
刘惔和王蒙清谈，清谈结束后，王蒙的儿子问老爹：“你和刘叔谁胜了？”王蒙说：“他的韵音令辞不如我，但往辄破的胜我。”
韵音令辞指的是语言是否优美动听，着重于声调是否抑扬顿挫，是清谈的形式；“往辄破的”说的是理论上能否一发即中，指的是清谈的内容。由此可见，王蒙是把清谈的内容和形式并列起来看待的。
参与清谈的人都觉得自己特牛，听清谈的人都觉得自己特优雅，和咱们现在看热门综艺《奇葩说》的感觉差不多，不过清谈的内容和议题更胜一筹，谈论的内容常常富有哲理、充满智慧，会说得人心服口服，但也有不服气的，比如恒温。
恒温的清谈水平不咋地，但是这人不喜欢认输。
“桓宣武与殷、刘谈，不如甚，唤左右取黄皮袴褶，上马持矟数回，或向刘，或拟殷，意气始得雄王。”（《语林》晋·裴启）
桓温辩论不过人家，就上马拿枪假装要刺人家，来回几次，吓唬到了人家，自己意气风发感觉好像赢了。辩论不过就吓人，这太low了，真的输不起，然而就算这样，人家殷浩也瞧不上桓温，桓温问殷浩：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”(《世说新语·品藻》）
相反的，殷浩的清谈水平就很高，是东晋著名的清谈大师，从小就熟读《庄子》、《老子》，锻炼得一副好口才，《晋书》夸他“风流雅胜，声盖当时”，绝对是魏晋美男们的好榜样。
曾经王导为他一个人专门召开清谈会，这个会谈论了什么无从得知，只知道相当精彩。
殷浩的水平到底有多高呢？
同样著名的清谈家——谢尚，他跟殷浩辩论，才听了寥寥数语就汗流浃背，倒不是因为天气热，而是实力差距悬殊，有些羞愧。
清谈跟不上对方的节奏是很丢人的，听不懂更是丢人丢到家，因为清谈要求的知识储备和反应力是很高的，但这也不妨碍名士们趋之若鹜，乐此不彼。
如果你穿越回了魏晋，清谈是一定要谈的，三玄务必要看明白，再多去听听别人的辩论，慢慢成长为清谈高手，就能成功混入上流社会了。
比如《世说新语·文学》中谈到，著名的清谈家支道林和王羲之同在会稽，孙兴公跟王羲之说：“支道林的见解拔新领异，胸怀所及，乃自佳，您想见见他吗？”但王羲之很自负，看不起支道林，于是支道林就上门拜访，可是王羲之故意不理他，支道林的心理素质不错，也没发火，就自觉告退了。后来有一次他又遇到了王羲之，就跟他略谈几句，说起《庄子·逍遥游》，支道林“作数千言，才藻新奇，花烂映发”，王羲之听得“披襟解带”，把衣服都脱了个精光，留恋支道林的讲解而不能止。
我不知道支道林究竟说了什么，能让一个成年男子心甘情愿脱衣服，但从此王羲之确实喜欢听支道林讲解，态度也和以前大有不同。这也再次说明会清谈的人在当时很受他人的尊重和欢迎。
此外，清谈还能让你当官。
晋代太尉王戎很欣赏玄学家阮瞻，有一天见到对方，请教说：“老子、庄子与孔子有什么相同和差异呢？”阮瞻回答道：“将无同？（恐怕没有什么不同）”这样的答案要是说给历史老师听，可能会被罚站，可是王戎竟觉得非常有道理，当即征辟阮瞻为属官，说三个字就能当官，简直了！因此世人都称阮瞻为“三语掾”。
但会清谈也不完全就是好事，你侃侃而谈的时候，也要看对象。
比方说王弼，王弼绝对算得上魏晋清谈家排行榜Top3，水平极其之高。
《世说新语·文学》记载，何晏还是吏部尚书的时候，很有声望，经常在家里举办party，邀请很多名士一起清谈，还不到二十岁的王弼不请自来，一起听大家的清谈辩论。何晏在这场清谈座谈会上洋洋洒洒讲了很多精妙玄谈，可谓酣畅淋漓，大家也听得如痴如醉，他自己很满意，这场装得很成功。
装成功了就应该赶紧跑啊，可能何晏觉得自己的表现真的太厉害了，就问王弼：“此理仆以为极，可得复难不？”
这句话的意思是“我觉得我讲得太牛啦！呵呵，你还能辩驳吗？”
结果王弼也不客气，站起来摆出自己的理论辩驳何晏，大家听了觉得说得比何晏更有道理，何晏也震惊了。
王弼说完了，看大家居然都目瞪口呆也不辩驳自己，只好自娱自乐，自己辩驳自己的观点数个回合。
自己辩驳自己的观点，这招真的牛，如同周伯通的左右互搏之术，看得令人叹为观止。
这么厉害的清谈家，何晏自然要推荐一番，在何晏的举荐下，王弼当上尚书郎，走上仕途。当时曹爽执政，王弼特地去拜访他，曹爽也很重视人才，就单独接见，这是一个多么好的展示自己的机会！是时候展现真正的技术了！
王弼又发挥出自己的专长，说得唾沫横飞，可是曹爽又不是什么名士，只是一介武夫，完全听不懂，等王弼走了以后，曹爽还嗤笑他：“说的都是什么狗屁啊！”
可见，清谈的对象也要找得好，不然对牛弹琴，也很是无趣，而且在领导面前不说一些效忠的话，反而说这些玄学，可见王弼虽然清谈厉害，情商却不高。也正因如此，王弼的政治生涯止步于此，没有再多的发展了。
清谈，就是玄学的表现，玄学的玄，就玄在他们研究的课题高深玄远，无关实际，也正因如此，后世评论魏晋清谈，大多摇头：“清谈误国。”
那这清谈究竟误国不误国呢？
玄学家们整日探讨三玄，不谈政事，不谈国事，看起来倒真有那么点不务正业的意思，但你要知道，玄学家中也不乏治国理政之才，比如说美男俱乐部“竹林七贤”中的山涛，曾经也是一个清谈的好手，但是后来入了世，历迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等要职，任内拔擢了许多贤达，且亲作评论，时称“山公启事”。山涛的政治远见非常高明，在武帝下诏罢除天下兵役时，他认为不应该废除州郡武备，后来天下混乱，州郡无力镇压，果如山涛所言。
可见清谈家也是有治国的伟略，可惜在当时，很难实现自己的抱负。也正因如此，很多有治世之才的能人转而去研究玄学，去清谈，倒也有些无奈在里面，并不是我不想报国，而是报国无门啊！
因此“清谈误国”和“红颜祸水”一样，在笔者看来，大约都只是无稽之谈而已。
不过不管清谈误国不误国，反正这玩意在当时是名士必备技能，你要是不会，那对不起，这魏晋美男你是当不了咯。所以，穿越之前，请务必熟读三玄，穿越过去之后，多看看人家的清谈会。
这招要是学会了，保管你在魏晋横着走，“魏晋美男”这个称谓，自然就胜券在握啦！