“金轮法王，左宗棠？”

额比毕摩简直难以置信，瞅着三论大师好半天，才看出了一点点端倪，有些喃喃的自问自答，“这怎么可能呢？老朽这些年来越活越老，你怎么越活越年轻”。

“还真是天意弄人”。

额比毕摩也不敢再拿大，连忙以大礼参见法王，“众神的仆人，安甘毕摩，见过大雪山圣者，自青海一别，如今也有数十年，幸会幸会”。

额比毕摩的大礼，金轮法王却不敢全受，而是侧着身子，只受了半礼，并双手合什的回了半礼，敢受这半礼，还是因为法王在左宗棠时代，就与上一代额比毕摩平辈论交。

那时，安甘毕摩还是个小毕摩。

在民国时代，毕摩之间的等级相当森严，通常在世俗间，所能见到的毕摩，可以分为三级，即“小毕摩、毕摩和大毕摩”。

小毕摩相当于小学徒，毕摩相当于师父，而大毕摩，相当于神庙主持，又或高僧大德之类。

至于“额比毕摩”就不同了，它属于神仆毕摩。

表面上这些神仆毕摩，与俗世毕摩差不多，但是说到法力和咒术就完全不一样了，甚至有点神话性质，他们身上的法器已经越来越少，只有法笠、法扇、签筒、法铃或经文等法器中的一二样。

一则标志着返璞归真，二则彰显神仆毕摩的超然地位。

超凡入圣的神仆毕摩共有三阶，地位与法力从低到高来排，可分为地界毕摩，远祖毕摩和法界毕摩，而额比毕摩正是法界毕摩，在整个毕摩体系中，法界毕摩不过俩人，加上不受承认的黑毕摩，也才三人而已。

“额比”是毕摩神话中的天界大神。

传说在天界的“额比毕摩”，看到凡间遭受各种灾难，于是率众下界消灾解难，从此开启了毕摩文明，因此额比就是毕摩之祖，而且是代代薪火相传，具有不可思议的法力，金轮法王岂敢受他全礼。

法王所敲的木钟，也是有说法的。

在彝文文献中，“人类最早的始祖是杉树巨人”，可是在出生之后，一直似人非人、似树非树，经额比毕摩帮助才变成人类的始祖，始祖为了感激他，送他一个大木钟。

因此大木钟成了毕摩的象征，据说此物甚是神异，一旦击响，能响彻三界，能唤来天神和远祖，后来天神作法使其自动飘走，导致后世的毕摩无法可施，只好用青铜重铸法钟，变成了神经五具之一的“毕摩法铃”。

不过额比毕摩要例外，他们是毕摩之中的圣者，法器与用度都要向先圣看齐。

因此额比毕摩要弃法铃而用木钟，专找巨大的千年古柏树，取其一段制成红穗灰钟，有远古巨钟的三分威仪，一旦敲响，可同时震动人鬼神三界，从此三尺大木钟，成了神仆毕摩的象征，历来非额比毕摩，无人能将其奏响。

当金轮法王能奏响时，也确实有些骇人听闻。

而越嶲的土著居民，又大多信奉毕摩之神，又因法王施展了隐身术，普通人根本看不到人影，更是“惊骇莫名”，还以为是鬼神在作祟，自然是又敬又怕，直到额比出现才恢复了信心。

看到金轮法王竟然如此高深莫测，额比毕摩自然不敢怠慢，只好将祭祀大典之事，交与其他毕摩来处理，他自己则带着法王与刘郧，去祭棚内细细商谈。

法王倒是无所谓，刘司令却有些迟疑了，蛊术与咒术可惹不起。

收这么一个怂货徒弟，金轮法王也有些遗憾之感，只好向额比毕摩介绍他的好徒儿，“额比神仆，这位是老衲的入室弟子，川西刘亦诚，嗯，亦诚徒儿，还不赶快过来行礼，让额比毕摩给你指点指点”。

刘郧也不想低头的，但是凉彝之地历来神异，一旦真中了蛊术与咒术，即使金轮法王想救他，也得大费周章，只好乖乖的大礼参拜。

额比毕摩本来也没怎么在意，直到刘司令一拜到底时，才突然想起一事。

这时想阻拦却来不及，他只好将这厮拉起来，仔仔细细的打量之后，略有试探的问道，“贤侄的气象，如此不凡，应该是一方父母吧？”

面对连法王都很忌惮的神仆毕摩，刘郧也不敢乱说，只好恭声说道，“额比神仆，在下愧领是川西县长一职，来此地是为铁路修筑一事”。

“铁路修筑”，额比毕摩也傻了眼。

他本来也是突有所感，没想到真让他猜中了，有些苦笑的看了刘郧一眼，很尴尬的问道，“刘三爷啊，我们大凉山，可是偏僻的荒野之地，你没事来这里来干嘛？”

谁说这里是荒凉之地，越嶲县和宁远府渡口，都是有名的聚宝盆。

刘郧连忙陪笑，“额比长老，在下来此真是为了办钢铁厂、修铁路，嗯，我本来也不想来此地的，但是国事堪忧，日本鬼子虎视眈眈，不来不行啊”。

额比毕摩犹豫了片刻，摸了摸花白的胡须，才为难的问道，“亦诚贤侄，不说看在法王圣者的面上，就是看在老刘家的面上，也该让你在此建功立业。嗯，老朽也自当尽力，倘若有什么不周之处，还请见谅”。

见额比毕摩如此好说话，刘司令哪里还敢乱说，连忙拱手拜谢。

随着神仆毕摩进祭棚后，赫然见到二位年青的土司。

一阵寒暄之后，才知道是阿普与鹫西两位头人，此二人还是越嶲一带，声望最高的两位土司，而法王与额比还有私话要谈，于是留下刘司令等三人，大眼瞪小眼，继续闲聊吹牛。

因为不明当地的风俗与实情，刘三爷与两位年青头人攀谈时，自然是恭恭敬敬，不敢有丝毫冒犯或怠慢。

而两位土司头人，在得知这厮的来历后，也高看了他一眼，以平等的兹莫（土司与法官）礼节相待，一时主客相谈甚欢，对于办工厂和修铁路之事，更是赞赏溢于言表。

早知此行有这么顺当的话，还要出动金轮法王干啥，令刘三爷有种不真实的感觉。

为了试探土司的真实想法，刘郧双手一拱，笑着问道，“难得俩位如此开明，在下所修的铁路，将从城都、乐山出发，历经峨边、甘洛、越嶲、喜德、西昌和宁远府渡口，最后将直达云南的昆明”。

阿普和鹫西有些头晕，成昆铁路可有几千（华）里，可真是了不得啊，他们是大凉山的开明土司，对于外界的事物，还是比较了解的，在1935年以前川内，无一寸铁路，目前也只有六七百公里。

这刘三爷的口气也太大了些。

阿普和鹫西面面相觑后，也不敢判定这厮是不是骗子，只好实话实说了，“阿郧头人，请恕我们直言，如果只修到越嶲一带的话，我俩还有些办法，若要延伸到喜德和西昌，那就无能为力了”。

“因此，还请你谅解才是”。

刘郧心中顿时有了底，于是略有遗憾的请教道，“我与两位大哥一见如故，刘某就不客套了，实不相瞒，办工厂、修铁路之事，事关重大，牵扯到四万万同胞的祸福，嗯，若是非修不可，不知有什么办法可想？”

鹫西头人有些欲言又止，而阿普更加见多识广，似乎已经想到了办法。

随后这厮也就当仁不让了，于是微笑的说道，“既然亦诚老弟，视我等为兄长，我们这些做大哥的，自当略尽绵力，嗯，召开兹卓大会，才是解决当下难题的唯一办法”。

刘郧是个外地人，当然不知道什么是“兹卓大会”。

阿普土司就开始一一解释，在大凉山一带的土著们，总的来说，分为五个等级，即兹(土司)、莫(法官)、毕(毕摩)、格(工匠)和卓(百姓)。

因此召开兹卓大会，就是召开凉山民众的全体会议，难度系数绝对是五星级以上。

看到刘三爷面显难色，鹫西土司不由微微一笑。

与阿普土司相视一眼，这厮看似很随意的问道，“亦诚老弟，请放心好了，所谓‘难者不会，会者不难’。不过，你叫我们一声大哥，也不知是真心实意，还是随意说说而已”。

刘博士如今也是人精了，哪里还不闻弦而知雅意。

刘三爷双手一拱，真心实意的笑道，“俩位大哥足智多谋，乃是大凉山的架海紫金梁，若是不嫌弃刘某愚钝的话，亦诚愿与两位歃血为盟，从今以后同生死共福贵”。

看刘司令如此的盛意拳拳，鹫西与阿普也欢喜不已，连称刘郧为好兄弟。

随后就拉着某人，去找额比毕摩，让他与金轮法王作证，他们三人将在此结义为兄弟，幸好额比与法王已经谈妥，对于他们结盟之事，也甚为赞同。

当结拜的礼仪结束后，就该为三兄弟排座次了。

鹫西三十六岁，该是大哥，阿普三十三岁，该是二哥，而刘郧二十五岁，该是三弟了，不过如此算法，也有些不妥，一旦传到城都与西康时，不知俩位刘主席该怎么想了。

正在此时，额比毕摩却提出了新的解决思路。

他微笑的建议道，“刘三爷毕竟是刘三爷，这个礼万万乱不得，你们不妨效仿刘、关、张桃园三结义，尊称亦诚贤侄为三哥，而鹫西为二弟，阿普为三弟”。

此法倒是个折中办法，刘玄德是大汉宗亲，身份地位非同一般，自然该当大哥，而刘郧的年龄实在太小，与两位土司相比，差了接近一轮，若被称之为大哥，也有些不妥，而且还容易让人误会。

比如让人以为刘司令想抢班夺权。

因此鹫西与阿普俩人，尊称刘郧为“三哥”就对了，无论哪一方面都考虑到了，而鹫西与阿普也很满意，一个成了武圣关羽，一个成了桓候张飞，也不算辱没他们。

刘司令已是川西王，比起当初的刘备只强不弱。

一时之间，刘郧三人哈哈大笑，彼此一阵“三哥、二弟、三弟”的乱喊，令法王与额比俩人颔首不已，认为桃园（越嶲）三结义，是明智之举。

由于大凉山的部落林立、乱象环生，而川军与中央军出兵大凉山，也是大势所趋，若是能借修铁路办工厂之机，免去一场刀兵之灾，也是一番大功德。

待祭棚仪式结束后，刘郧、法王和额比，随阿普俩兄弟，去了越嶲石城的土司官邸。

这时鹫西头人才说出他的思路，“大凉山长期混乱，各个部落彼此不服气，上次的兹卓大会，距今已有上一百余年了，但是分久必合，再次召开兹卓大会，也是人心所向”。

“不过，历来只有真正的凉山之王，才有资格召集兹卓大会”。

“若是三哥有意的话，也恰是最合适的人选，到时一呼百应，二百万凉彝子弟，愿为三哥赴汤蹈火，到时打下城都与重庆，重新恢复蜀汉之旧地，也并非什么难事”。

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