（波吕墨斯托耳带了他的两个小的儿子，跟着一群特剌刻枪兵卫队上。）
波吕墨斯托耳啊，人中最亲爱的普里阿摩斯，还有最亲爱的你，赫卡柏，［145］我落泪了，我看见了你，和你的城池，你的新近才死的那女儿。唉，什么东西都不可靠，［146］名誉不，幸运也不，那会得变成灾难。神们把这些事情搅的乱七八糟，给弄纷乱了，好叫我们什么不知道，可以去崇拜他们。［147］可是去悲叹这些事有什么用呢，反正是冲不过那灾祸的了？
但是你，假如责备我不曾前来，请你忍耐一下，因为我恰巧在你来到这里的时候往特剌刻中部地方去了，我刚回来，正要从家里出发，就遇见你的使女走来，传达你的话，我听了便赶了来了。
赫卡柏啊，波吕墨斯托耳，我羞得正面来看你，我是落在这么的恶运之中了。你是见过我的好时候的，现在我在这样境遇里，使我羞得不能够用正眼去看你呀。可是你不要以为这是对你有恶意，波吕墨斯托耳，此外也有理由，便是习惯上叫女人不要正面去看男子。［148］
波吕墨斯托耳那是无怪的。但是你找我什么事呢？为了什么叫我从家里走来的呢？
赫卡柏有我自己的私事，想要说给你和你的小孩们听。请你叫卫兵都离开这营前吧。
波吕墨斯托耳你们去吧，因为这冷静地方是安全的。
（卫兵下。）
你是我的朋友，阿开俄斯的军队对我也是要好的。现在你该得说出来，幸运的应当怎样帮助不幸的朋友，因为我是准备着那么做的。
赫卡柏你首先告诉我，那个从我和他父亲的手里出来，在你家里的孩子波吕多洛斯，他还活着么？别的事情我随后再问你吧。
波吕墨斯托耳是的，关于他的事，你是很福气的。
赫卡柏啊，好朋友，你好说，也是亏得你呀。
波吕墨斯托耳其次你还有什么，要我告诉你的呢？
赫卡柏他可还记得我，他的母亲么？
波吕墨斯托耳是呀，他还想要偷偷地到你这里来呢。［149］
赫卡柏那金子没事么，他从特洛亚带出来的？
波吕墨斯托耳没事哩，在我的家里好好看守着的。［150］
赫卡柏好好保存它，不要贪图邻人的财物。
波吕墨斯托耳不会的，夫人，我现在有的东西就已经使我很高兴了。
赫卡柏你知道我想要告诉你和你的小孩什么事情么？
波吕墨斯托耳我不知道。这要由你的说话才可以明白。
赫卡柏那里有——，啊，像你那么的我的好朋友，——
波吕墨斯托耳什么事你要我和小孩们知道的呢？
赫卡柏金子，——普里阿摩斯一系的古来的窖藏。
波吕墨斯托耳这是你想告诉给你的儿子的么？
赫卡柏是呀，由你转说，因为你是个义人。
波吕墨斯托耳为什么要我的儿子们到场的呢？
赫卡柏顶好让他们知道，如果你一旦死了。
波吕墨斯托耳你说得对，这是更为聪明的办法。
赫卡柏你知道伊利翁的雅典娜庙宇所在么？
波吕墨斯托耳金子是在那里么？记号是什么呢？
赫卡柏黑石头突出在地面上。
波吕墨斯托耳关于那地方，你还有什么话告诉我的么？
赫卡柏我想叫你给我保存带了出来的珠宝。
波吕墨斯托耳在什么地方？在衣服底下，还是隐藏着的呢？
赫卡柏保存着在营里那些掠物［151］的堆里。
波吕墨斯托耳在哪里？那里是阿开俄斯人的围绕着的水师营呀。
赫卡柏俘虏的妇女们有她们自己的营帐。
波吕墨斯托耳里边靠得住么？没有男人么？
赫卡柏里边没有阿开俄斯人，只是我们。你进屋里去吧，因为阿耳戈斯人想要开船从特洛亚回家去哩，那么做成了你该做的事之后，你同了你的儿子们就可以回到你安置我的孩子那地方去。［152］
（赫卡柏和波吕墨斯托耳同小儿们下。）
歌队你还没有偿还你的血债，但是也许你就要偿付了，好像一个人滑落在舱底积水里，没有攀援的地方，［153］丢掉了宝贵的身心，为的夺去了别人的生命。因为在公道与神意的要求是一致的时候，当有灾祸与灭亡给予恶人。你这次旅行的希望将欺骗了你，啊，可怜的人，将引到死神家里去，丧了你的性命在不是战士的〔人的〕手里。［154］
波吕墨斯托耳（在内）阿呀，我被弄瞎了眼光了，［155］不幸的呀！
歌队朋友们，你们听见那特剌刻汉子的叫唤么？
波吕墨斯托耳（在内）阿呀，还有我的孩子，可怕的屠杀呀！
歌队朋友们，在那屋里干出什么奇异的凶事来了。
波吕墨斯托耳可是你快速的脚步也逃避不过，因为我将打碎这屋里各个角落哩。
歌队看呵，从他手里发出沉重的冲击。［156］我们应当冲进去么？这时机要求我们去帮助赫卡柏和特洛亚的妇女了。
（赫卡柏上。）
赫卡柏捣毁吧，不要顾惜，撞坏那门吧！因为你将再不能在眼珠里装上亮光，也看不见活的儿子，［157］那是我都给杀掉了。
歌队你真下手，制服了你的特剌刻的客人，主妇，实行了你所说的话了么？
赫卡柏你就将看见他在这帐篷前面，瞎了，用了瞎眼的蹒跚的脚步走来，还有他两个小孩的尸首，那是我同了英勇的特洛亚妇女们杀了的，他已经偿还给我了他的血债［158］了。那边他来了，你看见，从屋里出来。可是我得要避开他的走路，远离那凶悍难当的特剌刻人的沸腾的怒气。
（波吕墨斯托耳上。）
波吕墨斯托耳阿呀，我往哪里走，我在哪里站，哪里停泊呢？［159］我须得像山里四脚野兽的走法，去追迹她们，［160］这边还是那边，向哪一方面去，追捕那结果了我的，伊利翁的那些凶手呢？啊，那可诅咒的，可恶可恨的佛律癸亚的女人们，你们躲过我，蹲伏在什么角落呢？——太阳呵，愿你能给我医好，医好流血的眼珠，回复瞎了的眼光呵！［161］
啊，啊！我听见了那些女人们偷跑的脚步声了！我应该向哪边奔去，好嚼她们的肉和骨头，让我吃一顿野兽的大餐，去报复对于我的侮辱与残害呢？啊，不幸的人，我往哪里去呢，丢下我的孩子不管，让冥土的狂女们去支解，［162］去给宰杀了，抛弃［163］在荒山，给狗去作血腥的吃食么？我在哪里站，往哪里走，向哪里转呢？［164］像船〔收帆〕似地用了绳索，［165］我来拉拢了我麻织的衣衫，奔向那死亡的窝［166］里去守护我的孩子吧。
歌队啊，不幸的人，难堪的凶事降在你身上了。你做了恶事，神明对于你很是严厉，［167］给了你可怕的惩罚。
波吕墨斯托耳喴，你们特剌刻人，拿长矛，着重甲，善于骑马的，隶属战神［168］的民族！喴，你们阿开俄斯人，阿特柔斯的子姓［169］！我对你们高叫呀，高叫呀！走来，凭了神们，来吧！有听见的么，还是没有人来救我？为什么拖延着呢？女人们［170］结果了我了，那俘虏的女人们！我受了可怕的，可怕的灾难。啊啊，我所受的侮辱呀！
我向哪里转，往哪里走呢？我将高飞到天宫里去，那里有俄里翁与塞里俄斯［171］从两眼放出火焰的光来，或者我还是，这可怜的人，投进到冥土的那黑颜色的深渊里去呢？
歌队这是可以原宥的，有人受到灾难，重过所能负担的时候，他要摆脱掉了那悲苦的生存。
（阿伽门农上。）
阿伽门农我听见叫声，所以来了，因了那山岩的孩子回响［172］发出了不轻的响声，透过军中引起了喧扰。若是我们不曾见过佛律癸亚的碉楼被希腊的长枪所毁坏，这叫喊会得引起不小的惊慌。
波吕墨斯托耳啊，好朋友！阿伽门农，我听见了你的声音，知道是你。你看见我所受的苦么？
阿伽门农呀，不幸的波吕墨斯托耳，谁害了你？谁使得你眼珠流血，弄瞎了你，又是谁杀了你那些孩子的呢？无论那是谁，这可见对于你和孩子是有大大的怨恨呀！
波吕墨斯托耳赫卡柏同了俘虏的女人们把我害了，不，不是害了，比害还要更凶！
阿伽门农（对赫卡柏）你怎么说？那是你干的事么？像他那么说的？赫卡柏，是你，敢于做这不可能的事的么？
波吕墨斯托耳呵，你说什么？是她就在近旁么？你说，告诉我她是在哪里，我好来两手抓住她，撕开她，使她血肉狼藉的。
阿伽门农（拉住了他）你这家伙，你怎么了！
波吕墨斯托耳我凭了神们请求你，放了我，让我抓住她去出我的恶气。
阿伽门农住了，你把心里的蛮性［173］丢了吧。你说来，我好先听你的，再去听了她的话，公平地判断为了什么你那么地受苦的。
波吕墨斯托耳那么我说吧。在普里阿摩斯家里有一个最小的，波吕多洛斯，赫卡柏的小儿子，他的父亲普里阿摩斯打发他从特洛亚到我那里，养育在我的家里，因为他恐怕特洛亚的失陷。我把他杀了。为了什么缘故杀了他的呢，请你听着，那是多么做的对，做的聪明而且谨慎呀。［174］我怕的是这孩子留了下来做你的敌人，会得集合了特洛亚人，再繁殖起来，那阿开俄斯人得知了普里阿摩斯的子姓还有活着的，还将兴师动众来攻佛律癸亚地方，那时他们又将**劫掠特剌刻的平原，使得我们刚才所遭遇的灾难，王呵，又降在特洛亚邻近的国土上面。［175］
赫卡柏知道了她儿子的死耗，用这番话引我来到这里，说她要告诉我普里阿摩斯一系在伊利翁窖藏的金宝，她只把我和孩子们引进屋里去，为的不让别人知道这事情。我在她们中间屈膝坐在榻上，那时许多特洛亚的女人，有的在右边，有的在左边，好像是在朋友的身边一样，都坐在那里，她们称赞厄多涅斯［176］的手织品，拿我的袍子向着阳光去看，别的去赏鉴我的特剌刻的枪干，便夺去了我这两样的装备。有些是母亲们，抱了孩子们在手里颠簸，大声称赞着，陆续地传递开去，使他们远离了父亲。随后在这些好话之后，——你道是怎么样？——忽然从衣裳里什么地方拿出短剑来，她们刺死了我的孩子，别的有些人像敌人似地抓住了我的手和脚，按倒了我，［177］那时我想要救助我的孩子，若是举起脸来，她们便揪着头发把我拉住，若是我想动手，可怜的人，为了女人的数目多，我什么办法都没有。末了，啊，比灾害还大的灾害呀！她们做出可怕的事来，拿出她们的钩衣针［178］，刺我可怜的眼珠，血染了我的双目。随后她们从屋里逃散了。我跳了起来，像是一只野兽追赶那些血污的猎狗，又像猎人似地摸着墙壁寻找，［179］我便那么的打呀，砸呀！
我受这苦，阿伽门农呵，都是热心为了你的缘故，杀了你的敌人。我也不必多说了，假如从前有人说女人的坏话，［180］或是现在有人说，又或将来要说的话，这都包括在我要说的简短的话里，便是不论海里或是陆上，不曾养出过这么的一类东西，［181］和她们有过交涉的便都知道。［182］
歌队不要太狂妄了，也不要为了你自己的灾难，这样咒骂全体的女人，因为我们人是很多，有些被人所嫌憎，可是有的生来就该算是不坏的。［183］
赫卡柏阿伽门农呵，人间不能这么样，让语言胜过了事实，但是行为善的也就是说得好，行为恶的，他的话也有了毛病［184］，不能够把不正的事情说得好了。有些聪明的人们，他们精通这一套，［185］可是他们不能聪明到底，还是悲惨地灭亡了，没有人逃得过。这发端的话是对你说的，现在我再来对他，回答他的话。
（对波吕墨斯托耳）你说为得免除阿开俄斯人第二次的苦劳，也为了阿伽门农，所以杀了我的儿子。可是，啊，恶汉呵，第一〔你该知道〕蛮夷种族不会成为希腊人的朋友。不，决不可能呀！你为什么原故那么热心的呢？是想要联姻，还是因为同宗，或者有什么理由么？是他们要再航海回来，毁坏你田地上的生产么？这些话你相信可以说服得谁呢？这是那金子，假如你肯说出真话来，它同你的贪心杀害了我的孩子。
现在告诉我吧，为什么在那时，特洛亚很是强盛，她的碉楼还围绕着城池，普里阿摩斯生存着，赫克托耳的长枪有力量的时候，假如你想要热心为了阿伽门农，为什么你不把养育在你宫里的那孩子杀了，或是把活的送到阿耳戈斯人那边去？但是一等到我们不再在阳光底下，火烟表示那城已属于敌人了，你这才杀了那来到你灶前的客人。［186］
还要显示你的恶行，你听着吧。你应该，假如你是阿开俄斯人的朋友，把那金子送了来，你说那不是你的，只是替他保管着，现在送给那些很是缺用而且长久离开了祖国的人们。可是你如今还不能够决心放开你的手，还是固执地存放在你的家里。
你若是养育了，正如你所该做的那么样，保存了我的孩儿，你就会有很好的声名，因为在患难中间最容易显出诚实的友情，幸福的人随时自有朋友。［187］如果你缺乏钱财，我的儿子却是富裕，那么他可能成为你的大大的宝库，可是现今得不了他做你自己的朋友，金子的用处没有了，你的儿子也没有了，你本身只落得这样的境遇。
现在我对你说，阿伽门农，你如帮助了他，这显明你是坏人，因为这样你就善遇了不敬不信，——对于我们他是应该守信的，——违反天理和世法的客人了。我们将要说你是喜欢恶人们，因为你也是这么的人，——但是我并不在咒骂我们的主人。
歌队啊，啊，好的事情永远给予人们以好的议论的机缘呵。
阿伽门农我不喜欢判断别人的过错，但是我必须来这么办，因为将这案件拿在手里，再抛开了，是可耻的事情。
（对波吕墨斯托耳）据我的意见，好叫你知道，你杀了那客人，并不是为了我的或是阿开俄斯人的缘故，却只是因为要留那金子在你的家里。在你遇了灾难的时候，你为了自己的利益才那么的说。或者在你们杀害客人是不关紧要的事，可是在我们希腊人还是一个耻辱。我如判决你无罪，怎么能免于非难呢？我不能够。既然你敢于做出这不美的行为，那么便承受了这不快的结果吧。
波吕墨斯托耳阿呀，我被女人，被奴隶所打败了！看来还要在下人的手里受罚么？
赫卡柏这不是公平么，如果你作了恶事？
波吕墨斯托耳啊，我的孩子呀，我的眼睛呀！阿呀！
赫卡柏你觉得痛苦么？我怎样呢？我的儿子的死你以为不是痛苦的么？
波吕墨斯托耳你嘲笑我觉得高兴么，啊，你这坏东西？
赫卡柏我为什么不高兴呢，因为已经报复了你？
波吕墨斯托耳可是你就将不〔高兴〕了，那时海水要将把你——
赫卡柏将要载了我到希腊国土的边界去么？
波吕墨斯托耳不，却将盖在你头上，当你从桅顶上落了下来。
赫卡柏那么是谁强迫我这样跳下的呢？
波吕墨斯托耳你将自己用脚爬上了那船桅。
赫卡柏肩头长着翅膀么，还是用什么方法？
波吕墨斯托耳你将变作有火似的眼光的母狗。［188］
赫卡柏你怎么知道我变形的事的呢？
波吕墨斯托耳那特剌刻人的先知，狄俄倪索斯［189］这样说的。
赫卡柏但是他没有把你现在所受的灾难告诉你么？
波吕墨斯托耳没有，否则就不能这样用阴谋来害我了。
赫卡柏我将死了么，还是活着去过我这么的生活？［190］
波吕墨斯托耳你将死去，你的坟将有一个名字——
赫卡柏你说由我的形状〔得名〕么，还是什么呢？
波吕墨斯托耳可怜的母狗的坟，给水手们做一个记号。
赫卡柏这我不在乎，现在你已经受了我的报复了。
波吕墨斯托耳还有你的孩子卡珊德拉也得死了。
赫卡柏呸，我把这个丢还给你！
波吕墨斯托耳杀她的是这王的妻子，那恶辣的管家婆［191］！
赫卡柏廷达瑞俄斯的女儿［192］不会得这么地狂暴！
波吕墨斯托耳也要杀了他，高高举起了斧子！［193］
阿伽门农呵，你这家伙，发疯了么？是你想要找苦吃么？
波吕墨斯托耳杀吧！鲜血的洗澡在阿耳戈斯等候着你。［194］
阿伽门农人们来，还不快把这人拉出去么！
波吕墨斯托耳你听了痛苦吧？
阿伽门农塞住他的嘴巴！
波吕墨斯托耳请堵吧，因为我的话已经说了！
阿伽门农还不赶快把他扔到一个荒岛上去，［195］因为他的嘴是那么地放肆无忌？
赫卡柏，不幸的人，你去，把那两个尸首埋了吧。你们特洛亚的女人们，都走到你们主人的帐篷里去，因为我看见有了风，好送我们回家去了。——我希望顺遂地航到家乡，看见家中百事顺遂，脱离了现在的这些辛苦。［196］
歌队朋友们，到帐篷里去，到港口去吧，大家将去尝试奴役的苦劳，因为运命［197］是很无情的。
（全体退场。）
注释
［1］波吕多洛斯（Polyd?ros）在本书中，说是赫卡柏的小儿子，但荷马史诗《伊利阿德》（Iliad）中说他是拉俄托厄（Laothoê）所生，在战斗中为阿喀琉斯（Akhilleus，通称Achilles）所杀。“鬼魂”原语意云“形象”（Bidolon），又下文九四行说阿喀琉斯鬼魂的出现，称作phantasma，大意相同，可以见古希腊人对于鬼魂的观念。人生可贵，以有身命故，神则不死，能永保此身命者，鬼魂无身，只存魂气（psykhē），但具形象而无气力，如荷马的《奥德赛》（Odysseia，通称Odyssey）中所说只如影子似地飘**着而已。
［2］黑暗的门即指冥府的门，冥王（Hadês）所居。冥王本称阿伊得斯（aidês），意云不可见，后转呼为哈伊得斯，拉丁文略为哈得斯了。
［3］罗马诗人维吉尔（Virgilius，通称Virgil）史诗《伊尼特》（Aeneis，通称Aeneid）中称赫卡柏为喀修斯女（Cisseis），但《伊利阿德》中说她乃是底玛斯（Dymas）的女儿。
［4］佛律癸亚（Phrygia）在小亚细亚，以勃律革斯（Bryges）人得名，本系特剌刻（Thrakê）一民族，移住于此。特洛亚（Troia）在其西北部，宙斯之后有名特洛斯（Tros）者居其地，因以得名，其子名伊罗斯（Ilos），故其城亦名伊利翁。文中三名互用，今仍其旧，不加改变。伊罗斯即普里阿摩斯（Priamos）的祖父。
［5］波吕墨斯托耳（Polymêst?r）的故事如本书所叙，但据许癸奴斯（Hyginus，基督前一世纪罗马文人）书说，他娶了普里阿摩斯的长女伊利俄涅生一子曰得菲罗斯，波吕多洛斯被遣往特剌刻的时候，她知道她丈夫的凶性，即以得菲罗斯和他对掉，因为他们年纪相同。及特洛亚既灭，波吕墨斯托耳就把得菲罗斯杀害了，他还想杀却伊利俄涅，娶阿伽门农的女儿厄勒克特拉为妻，波吕多洛斯从伊利俄涅知道了事情的真相，乃将波吕墨斯托耳的眼睛弄瞎云。
［6］特剌刻（Thrakê）在黑海之西，马其顿之东，刻耳宋涅索斯（Khersonnêsos）原意云陆岛，即是半岛，系指特剌刻东南角的半岛。特剌刻以战神的儿子特剌克斯（Thrax）得名，人民武勇善战，希腊人以蛮夷视之，谓其凶残无义，又或以为土地硗瘠不毛，唯荷马史诗称其肥饶。罗马史家谓刻耳宋涅索斯的谷极佳，又产蒲桃酒，特剌刻所产马亦有名，白马最良，《伊利阿德》中称其白逾雪，其走如风云。特剌刻系君主专制，无希腊民主之风，“凭了枪”即指此。
［7］赫克托耳（Hekt?r）系普里阿摩斯的长子，武勇在特洛亚军中为第一，希腊人屡次为他所败，末后终为阿喀琉斯所杀。
［8］灶在古代社会与家庭间占极重大的位置，因火与生活的密切的关系，灶成为家庭的中心，又以发火至为困难，王或酋长的灶常设神火，以供祭祀，或常人的需要。希腊神话中赫斯提亚（Hestia）为灶神，乃是大神宙斯的长女。
［9］荷马在《伊利阿德》中说波塞冬（Poseid?n）与阿波罗（Apoll?n）二神为伊罗斯子拉俄墨冬（Laomed?n）造特洛亚城，一年乃成，不给工资，且威吓逐去。其后拉俄墨冬又欺骗赫剌克勒斯（Hêraklês），为其所杀，其子袭位为特洛亚王，即普里阿摩斯。
［10］阿喀琉斯的儿子即皮洛斯（Pyrrhos），因为他发色如火，故名，后参加特洛亚战事，以其后至，称为涅俄普托勒摩斯，意云新兵，遂以为名云。本文中“宰杀”一字原语sphazein用于宰牲，正译应作屠宰，与平常杀字意稍不同。皮洛斯性情凶暴如其父，杀普里阿摩斯事在荷马诗中没有说及，但勒斯刻斯（Lêskhês）的《小伊利阿德》（Ilias Mikra）断片中说他把老人从神坛下拉出门口杀了，日后他为俄瑞斯忒斯（Orestês）所袭杀，亦在阿波罗神坛下，见欧里庇得斯悲剧《安德洛玛刻》（Andromakhê）中，后人遂有“涅俄普托勒摩斯的报复”一语，即以牙报牙之意。
［11］“没有坟墓”，这在古代希腊人有特殊意义，如罗斯（H. T. Rose）的《希腊神话要览》中所说，不埋葬死者，与希腊人的信仰相违反，因为没有被埋葬的人的鬼魂不能进冥界去。葬仪差不多只是一种交代，把死人交给下界的主者去而已，所以不葬死者不但是违背人情，更是触犯在上在下的神道，对于后者是剥夺了应得的人口，对于前者则将尸体留在地上，触秽他们。本剧七九七行，赫卡柏云，而且连那坟墓，却也不肯给，即表示此意。索福克勒斯（Sophoklês）作悲剧《安提戈涅》（Antigonê），亦以此为主题。克瑞翁因其甥争斗，引兵来攻，败亡之后，不许人收葬其尸，甥女安提戈涅私往，以少土撒其上，为象征的埋葬，为克瑞翁所知，将活埋之，其子海蒙与女约婚，往救不及乃自杀，其母痛子亦自尽，克瑞翁终亦得恶报。此剧有罗念生氏译本。
［12］阿开俄斯人（Akhaioi）在荷马诗中有两种意义，其一狭义的，是说阿喀琉斯及其部属，其二是广义的，是说出征特洛亚的全部兵士，差不多即是希腊人的代称。联军总帅为阿伽门农，系阿耳戈斯的王，故剧中有时亦称阿耳戈斯人，又因达那俄斯（Danaos）为阿耳戈斯古王，或称达那俄斯人，意均相同，亦悉仍其旧，不改译为希腊人。
［13］珀琉斯（Pêleus）的儿子，即阿喀琉斯。此处用作阿喀琉斯的代称，有时加在名字底下，如上文第三行波吕多洛斯自叙父母世系。古代人对于谱系都很注重，赫西俄多斯（Hêsiodos，通称Hesiod）著有史诗，名为《诸神世系》（Theogonia）。在未有姓氏的时代，这某甲之子某乙的一种说法，为分别起见实为必要，而且在原文也并不累赘，如云珀琉斯子阿喀琉斯，只是Akh?lleus Pêle?s，仿佛是名上加姓，与俄文的名字（除姓）根本相同，在英文中有什么生，麦克或菲支什么，也同是表示了姓的意思。
［14］波吕克塞娜（Polyxenê）的被杀，本剧云作牺牲，如五三六行可见，罗马诗人塞涅卡（Seneca）在所作《特洛亚妇女》（Troades）一剧中则云，阿喀琉斯想要得她为妻，带往乐土去。后世遂有传说，云阿喀琉斯生前热烈地爱她，乃被骗到阿波罗庙里，说与她会晤，乃为帕里斯（Paris）所杀。又一说云，阿喀琉斯死后，波吕克塞娜潜出特洛亚城，在他的坟头自刃毕命，相从于地下云。
［15］阿伽门农（Agamemn?n）是希腊军的主帅，特洛亚破后，男子悉被杀戮，妇女被掳，分给各将领为奴婢，相传赫卡柏为俄底修斯（Odysseus）所得，作者后年所著悲剧《特洛亚妇女》（Troiades）中亦如此说，此处乃云属于阿伽门农，不知是否别一传说，或为作剧方便故而改变欤。
［16］希腊演剧背景常为王宫或神庙，此剧则应为营帐，作者殆因习惯，于此处不加辨别，亦称房屋前面，今仍之。
［17］宙斯（Zeus）在希腊神话中是最高的天神，统治神人，能发雷电霹雳。此处“闪光”一词，各编注家多以为日光，唯与下句抵触，或云是朝阳闪光，亦未能定。闪光（steropê）多是说电光，如赫西俄多斯诗中说地所产生的圆目巨人（Kykl?pes，通称Cyclops），其二即名steropês，意云闪电手也。
［18］“地的主母”即是该亚（Gaia），为地的人格化，据赫西俄多斯说，地自从混沌（Khaos）出生，后又生天乌剌诺斯（Ouranos），为诸神的祖先。
［19］“黑翅膀的梦的母亲”即指夜（Nyx），夜亦为混沌所生，赫西俄多斯云，夜生睡眠（Hypnos），又生了梦的一族（phylon oneir?n）。梦有种种，故梦神有一族，梦见于夜中，又飘忽无定，故称之曰“黑翅膀的”（melanopteryx），下文亦有“黑翅膀的幻影”一语。
［20］“地下的诸神”（khthoníoi theoi）系泛指冥界诸神，以冥王及冥后珀耳塞福涅（Persephonê）为主。冥王无名字，哈得斯一字系阿伊得斯（aidês）之转讹，原意只云不可见，又云名普路同（Plout?n，通称Pluto），则与财神普路托斯（Ploutos）同一语源，意云富，实在是说地下的繁殖力而已。希腊人可是还不愿意说他这名号，叫他是“多名字的”（poly?nymos），顶普通的是荷马诗中的“接待众人的”（polydektês）。基督教称撒旦为“毁谤者”（Diabolos）英文转讹为Devil，又复讳言，称之曰“坏东西”（The Evil One），正是同样的例子。
［21］“锚石”这译名是混合的，锚字系后起，在此剧中不免时代错误，因为在荷马诗中尚无此名，只有欧涅一字，本意曰床（太监云典床，eunoukhos，即eun-oukhos也），复数字用于船上，系巨石穿孔系绳，从船首投入水中，以代铁锚云。但后人从索福克勒斯剧文断片中，见到有句云，儿女是母亲的生活的锚石，亦用此字。
［22］“通神意的人”是说由神的启示而能预言的人，卡珊德拉（Kassandra）与赫勒诺斯（Helenos）皆赫卡柏的子女，荷马诗中说赫勒诺斯能先知，卡珊德拉则只是说她很美，“如黄金的阿佛洛狄忒（Aphroditê，美与恋爱的女神）”。荷马诗注释家引传说谓卡珊德拉与赫勒诺斯系双生，其家在阿波罗庙祭祀庆祝，父母与亲友均沾醉径去，二儿留庙中嬉游，随即沉睡。次晨家人清醒，始至庙寻找，则见有神蛇以舌为二儿洗耳，遂大惊叫，蛇潜入桂树枝间不见，小儿自此以后乃能预知未来云。又一说谓阿波罗欲得卡珊德拉的欢心，许教以预言之术，她学得此术，却仍不肯相从，阿波罗遂使其预言不见信于人，及俄底修斯以木马藏甲士，特洛亚人欲拉入城中，卡珊德拉劝阻，谓马中有人，卒不见听，以致城破。
［23］“为枪尖所猎获”（dorithêratos）语稍生硬，原语后半动词thêran为猎野兽，因欲保存此意，故如此说。
［24］阿喀琉斯的衣甲的故事，见于《伊利阿德》第十七至十九卷中。他与阿伽门农不睦，不肯出战，后见希腊军屡败，乃令其友帕特洛克罗斯着他自己的甲出阵，为赫克托耳所杀，兵甲被夺。阿喀琉斯悼其友之死，又与阿伽门农和解，得锻冶之神所制新甲，乃出战杀了赫克托耳，可是不久也为帕里斯所射死，诸将领于其坟前竞技以为纪念，以其兵甲为酬，埃阿斯（Aias）与俄底修斯争欲得金甲，不胜而自杀，甲为俄底修斯所得。在希腊上古黄金甚为丰富，不但常见于荷马诗中，后来在密刻奈等古坟中发掘出不少金杯及各种饰品，均可为证。在古代由印度，亚剌比亚，吕狄亚及高加索地方均供给此种贵金属，那有名的得剌刻金矿则至马其顿的菲利波斯时才完全发达。
［25］“神凭的巫女”即指卡珊德拉，她被分配给阿伽门农，作为他的婢妾，巫女原语云bakkhê，系bakkhos之女性字，本为酒神狄俄倪索斯（Dionysos）的从者，或云语源意云叫号，因为在仪式行列中疾呼狂走，状如失神，故又称狂女（mainades），预言者称mantis，与狂女字同出于动词mainesthai，意云发狂，今通用语狂疾（mania），亦从此出。此句原义为不忘记那神凭的巫女的卧床。没法子译得妥帖，所以稍为改变了。
［26］“忒修斯的那两个子姓”指忒修斯（Thêseus）的儿子，据注家说是阿卡马斯（Akamas）与得摩丰（Demoph?n）。因为忒修斯的母亲埃特拉被掳至特洛亚为奴，他们随同希腊军前去，救了她回来。
［27］“辩士”（rhêt?r）系指雅典民主政治时代常在公民大会发言的人，含有轻视之意，欧里庇得斯各剧中多有表示，本书二五四行以下很是明显，此处二人又适值是雅典的王子们，也并非无意的。
［28］“挂彩”（stephanoun）本来只是说奠酒，以酒或血浇灌坟上，此用戴花冠之动词，故如此译。
［29］此处“恩情”原文亦云“卧床”（lektron）。
［30］“拉厄耳忒斯的儿子”即指俄底修斯，他在史诗传说中以聪明狡狯著名，但表现得他品格不很高尚。俄底修斯为拉厄耳忒斯（Laertês）与安提克勒亚（Antikleia）的儿子，或云其父实为西绪福斯（Sisyphos）。西绪福斯为科任托斯的开创者，相传其人最狡狯，谓其智如神，或谓其名字意云大智。安提克勒亚的父亲是奥托吕科斯（Autolykos），为诸神使者赫耳墨斯（Hêrmês）的儿子，从其父得窃盗及遮眼法，屡偷人家的牛群，西绪福斯预先在自己的牛蹄上做了记号，及被偷盗，乃径至奥托吕科斯处，就大群中挑选出自己的牛，赶了回来。奥托吕科斯大为佩服，将他的女儿送给他侍寝，未几嫁给了拉厄耳忒斯，八个月而生俄底修斯云。西绪福斯后以忤犯宙斯，被罚在冥土中推大石头，要把它滚到山顶上去，但刚到山顶，辄复落下，上下往复，永无休止。
［31］珀耳塞福涅为得墨忒耳（Dêmêtêr）的女儿，被冥王劫去，经其母寻得，请于宙斯，以一年三分之二居天上，三分之一居地下，盖代表四时植物之荣衰，其在地下时即为冥后，站于她旁边的即是说死者的鬼魂。
［32］“请愿的人”（hiketis）此处系女性字，人有急难，持橄榄树（elaia，通称阿列夫）枝，上缠羊毛，名请愿杖，至庙中置祭坛上，或人家灶上，请求保护或援助，其人身即不可侵犯，主人亦必须为之尽力。埃斯库罗斯与欧里庇得斯均有剧名《请愿的妇女》（Hiketides）。其一述达那俄斯的女儿五十人为从兄弟五十人所逼，逃至阿耳戈斯，请求救援事，其二与注［11］所说安提戈涅的故事有关，忒拜王克瑞翁不许埋葬敌人的死体，死者的母亲们乃至雅典乞援，卒以武力胜忒拜人，得死体葬之。急切不得橄榄枝，则抱主人的膝，执手，抚其颊与须，亦有同样作用，参看本书二七四至二七七行，又三四二至三四四行。
［33］哈德勒本注中解作“急走向她的坟墓”，因为原文意思于“向前仆”之外也可解作“向前奔”，但译文仍照普通说法，没有用这新的解释。
［34］“精灵”（daim?n）一字古时与神（Theos）通用，无甚分别，但这二者并用的时候，精灵大抵是指神之等级稍低的，译语即用此义。《新约》中以此字作魔鬼讲，英文中demon字从此出。devil则出于diabolos，原语只是说诽谤者而已。
［35］“日光下的生活”（bios en phaei）即荷马诗中所谓“活着见着太阳光”，死则是“离开了太阳光”，都表示对于现世界执着的意思。参看二五〇行俄底修斯的话。
［36］阿里斯托法涅斯（Aristophanês）的喜剧《云》（Nephelai）中第一一六五行云，“啊，我的儿，啊我的儿子，从屋里出来吧，听你父亲的话。”系模仿此节者，《云》曾于公元前四二三年上演，因此可知欧里庇得斯此剧的制作年代当在其前了。
［37］这三行的意思比上文一八八至一九〇行的一节更为暧昧，所以有些编订者把这两节前后对掉。
［38］此处本来亦用精灵字，但因语意关系，所以改译了。其实在古代希腊没有像犹太民族的人类之敌的魔鬼的观念，有些地方的神道以及报复运命的女神（本文所指大概是后者）也很可怕，但他们还是属于神的一类，不过执行于人不利的事罢了。
［39］“悲歌”（thrênos）原义云挽歌，古代用于丧葬时，富人或出钱雇人（大概女的）代哭，称“唱挽歌的”（thrên?dos），伊索寓言中有一则云《富人与哭女》。此种风俗近代尚有，法国美里美（Merimée）著小说《科隆巴》（Colomba）中述科耳西加的女人善于挽歌，中国乡间女人于丧所亲时且哭且诉，亦是此风的留遗。此处不必如字讲，但本义如此耳。
［40］“投票”是psêphon phercin的译语，实在是不大妥当的，因为这所投的不是票，乃是在水里淘洗成了圆形的石子，俗语称作鹅卵石的是也。这小石头投在一个瓦器内，名叫“水瓶”（hydria）。
［41］“祭司”（hiereus）说得旧一点可以叫作庙祝吧，他本是在庙里侍奉神的，祭祀时由他宰牲取血，以灌祭坛，这里只是临时职务，虽是对于死者祭献，亦袭用祭司名字。
［42］“应该死的地方”即是指特洛亚城。
［43］这一节原文意思晦涩，今据哈德勒本译出，意思只是说，假如我问你一件事，并没有什么恶意，你可以回答么？但赫耳曼本则后半云，那么你便应当停止，听我的问话吧，巴莱本则云，那么对于你应当说话，在我们问的来听你的回答吧。或云二三四行“假如”一字若作“是否”解，全文又可解作“由你来说，由我来听从你的回答，是否一个奴隶可以对于自由人问事”了。比较起来，似以哈德勒之说为长，所以采用了。
［44］“一点时光”（tou khronou）意思是说单是时光我不可惜，俄底修斯的狡狯强悍的神情如见。
［45］俄底修斯假作创伤，着破衣，混入伊利翁城去作侦探，事在《伊利阿德》之外，见于《奥德赛》卷四中，唯那时只被海伦一个看见，此处说她秘密地告知赫卡柏，乃是欧里庇得斯所加添的。海伦原作赫勒涅（Helenê），今依通行旧译名，不复更改。
［46］这里作者又是对当时政治说话，因为有些辩士成为政客，利用机会，以求权势，不惜背弃帮助过他们的朋友，专门逢迎取悦，取得政治上的地位。这里俄底修斯背弃救过他性命的赫卡柏，正是同样的例，作者在现存诸剧中常显示同类的话，但以此处为最直截痛快。
［47］俄底修斯在荷马史诗中，以足智多谋有名，在希腊军中为第一，但他所用的多是阴谋，往往不择手段，这里便在讥刺他的用狡计。
［48］海伦是廷达瑞俄斯（Tyndareos）与勒达（Lêda）的女儿，却是宙斯化作天鹅与勒达狎昵所生，美丽绝世，希腊各处首领都向她求婚，据阿波罗多洛斯所说，共有三十一人，由俄底修斯献计，任廷达瑞俄斯选取一人，而要请求婚者互为誓约，以后如有以婚姻故对于海伦夫妇加以侵害的，应共起援助，海伦乃归于斯巴达王墨涅拉俄斯。未几赫拉，雅典娜与阿佛洛狄忒三女神相争，孰为最美，宙斯不能决，令往找特洛亚王子帕里斯定之，三女神各允给以报酬，赫拉以权力，雅典娜以武功，阿佛洛狄忒则以美妇人，帕里斯乃接受后者的馈赠，决定阿佛洛狄忒为最美，后来传说则云在宴会中有人投一金苹果，上书云给最美者，三女神争欲得之，至是帕里斯乃以授予阿佛洛狄忒。帕里斯依恋爱女神的指示，往斯巴达访墨涅拉俄斯，甚受优待，欢宴历九日，至第十日主人外出，帕里斯遂携海伦逃去。墨涅拉俄斯根据求婚时誓约，要求各人帮助，乃组成联军，往征特洛亚，以密刻奈王阿伽门农为主帅，他是墨涅拉俄斯的兄，其妻克吕泰涅斯特拉则是海伦的姊，阿喀琉斯为水师首领。《伊利阿德》即叙说这特洛亚战役末后的一节，自阿喀琉斯与阿伽门农失和，以至二人复和，阿喀琉斯出战，杀特洛亚主将赫克托耳，自己旋亦为帕里斯所射死。赫卡柏说阿喀琉斯的死由于海伦，即是根据上面的故事而来的。
［49］二七九行即此处译文十九字，瑙克本以为是后来伪作的。哈德勒本径行删去，查明此乃是《俄瑞斯忒斯》（Orestês）剧中第六六行，此处当系混入。但因删了便缺少一行，故今仍留存。
［50］“即使你说的稍有差欠”也可以解作“即使你说的事情不大对”，即是所主张的事情为听众所不赞同，哈德勒似取后说，但以为前说亦或可能，今斟酌译定如此。
［51］上边赫卡柏非难俄底修斯的忘恩负义，这里他回答说，倒是特洛亚人不知尊敬勇士，所以灭亡，若是希腊人学他们的样，也将蹈同样的复辙。“蛮夷”原文系指希腊以外的民族，最初用于波斯人，后乃为外邦人的通称，小亚细亚虽多希腊人移住，但佛律癸亚人仍被目为蛮夷，参看一一九九行以下赫卡柏骂波吕墨斯托耳的话。此字原义系指与希腊人言语风俗不同的人，不含什么恶意（优劣的意思除外），所以罗马人自己也承认在内，喜剧家普劳图斯（Plautus）曾云说蛮话，即指拉丁语，后来始专以此字称条顿族人，近代欧洲人又转给别人，则成为野蛮的意思了。语源不可考，一般说法谓系象声字，盖外国话不可解，在希腊人听去只是“叭耳叭耳”的声音而已，阿里斯托法涅斯在喜剧《鸟》（Ornithes）中曾以形容鸟叫，亦谓不可懂得。“不把朋友当作朋友”，盖是指帕里斯诱拐海伦逃走的事。
［52］参看注［30］，俄底修斯恐怕波吕克塞娜向他乞援，所以预先逃避，机灵狡猾如见。
［53］此句意云我不去呼吁宙斯，那是请愿者的保护神，所以你不必怕受他的责罚。原文“我的”一字语气颇重，改译如上文便不明显，而直译又苦生硬，今暂依原意译出。
［54］伊得（Idê，通称Ida），山名，在特洛亚境内，今即作为特洛亚的别称。
［55］波吕克塞娜想象将来的奴隶生活，决定不如在犹得自由看见阳光的时候早死，参看五五〇行以下。她在将被杀时说，“凭了神明，请你们放我自由，随后杀我，那么我可以自由而死，因为我是王家的女儿，羞在冥土被称为奴婢呀。”这里固然可以看见波吕克塞娜的英勇，一面也存着一种古代俗信，认为人在冥间继续着他生前的行事，所以如被缚着像奴隶似地死去时，后来也就是奴隶了。
［56］这一句（三七八行）瑙克本删去。
［57］阿喀琉斯是珀琉斯与忒提斯（Thetis）的儿子，这里分开来说，还是指的一个人。
［58］上边赫卡柏说“必须”，含有决定语意，并且有要他听从的意思，所以他说这冷话。
［59］这一句亦见于《阿尔刻提斯》（Alkêstis）二〇八行以下。
［60］“没有喜歌”是说没有结婚时所唱的歌，结婚的神名许门（Hymên），歌即名为许美奈俄斯（Hymenaios），在新娘被引至夫家来时，由女伴们歌唱，这也称作厄庇塔拉弥俄斯，意云在新房门前的歌。
［61］据阿波罗多洛斯说，赫卡柏共生有男子十人，女儿四人。但是特洛亚承受着东方的风俗，是一夫多妻的，所以普里阿摩斯此外还有子女共四十人，一总算来该有五十四个了。
［62］“短折”原本意思是说失时，译语稍古，但难找到适宜的字，暂且沿用。犹云“不辰”。
［63］“珍重”原字为“欢喜”一字的命令格，平常在分别时用，可译珍重，但亦用于相见时，则等于问“你好”了。赫卡柏回答说“别人都珍重”，意思差不多是别人欢喜罢，可是对于你母亲这是没有用了。
［64］意云为了那些灾难，在身死之前我早已死了，这样说的稍明显，但嫌无力，仍依直译。
［65］波吕克塞娜叫俄底修斯把她的头盖起来，不让人看见她的眼泪。