［66］这一节即四四一至四四三行，从“看见她就”至末，有人拘泥于上文“我晕了”一语，以为赫卡柏昏晕后不应再有言语，所以删去了，或者归到歌队中去，这是不妥当的。赫卡柏目送波吕克塞娜之去，以至不见，回顾女伴，诉其冤苦，终乃怨恨海伦，为特洛亚招致灭亡，遂以晕倒。宙斯儿子们指海伦的同胞兄弟，即卡斯托耳（Kast?r）与波吕丢刻斯（Polydeukes），死后为星，即双子座是也。
［67］哈德勒云，多里斯地方在作者无疑地在指珀罗蓬涅索斯的多里斯属地，但这却是时代错误，因为荷马史诗只在《奥德赛》中一度说及多里斯人，当作在克瑞忒岛的一个部落，阿开俄斯人原住在那里，后来为多里斯人所有，其时多里斯人还是泯默无闻的部落，他们老家是在科任托斯湾以北，在那里是没有海港的。佛提亚为阿喀琉斯的故乡，也是希腊民族生长之地，荷马诗中称希腊时大抵即指此地。阿庇达诺斯（Apidanos）盖系指厄尼剖斯河，此河源出俄特律斯山，向北流过佛提亚及忒萨利亚平原，汇合厄庇达诺斯河水，入于珀纽斯河，厄庇达诺斯只是一支流，与厄尼剖斯平行，流过忒萨利亚大部分地方，这两条河时常被人混而为一。忒萨利亚平原为希腊最好的牧场，牛羊繁殖，居民富饶云。
［68］神话上说勒托（Lêt?）为宙斯所爱，有孕将产，赫拉妒忌多加迫害，令海陆各地不许收留她，末了她找到了得罗斯（Dêlos）岛，据说这本是浮着的，由宙斯令其固定，中间为肯托斯山，高才五百尺，全岛周围共八公里。勒托在那里生了双生子女，即阿波罗与阿耳忒弥斯（Artemis），此岛遂为圣地，有阿波罗庙，举行祭祀竞技，在古代一时中断，至公元前四二六年雅典始复兴此祭，每四年一次，作此剧时相去不远，所以作者特别说及。传说云，勒托生产时两手抱住一棵棕榈树，遂亦被看作神圣，据罗马文人喀刻洛（Cicero，旧译作西塞禄）说，在他那时候（公元前一百年）那棕榈树还是存在。桂树与阿波罗有关，也是神圣的，但与勒托则无关系，此处只是连带说起罢了。
［69］阿耳忒弥斯据神话学考证，为非希腊的女神（这一类的女神颇多，由外国或被征服民族流入，如阿佛洛狄忒等，赫拉则因降嫁而渐同化了），与克瑞忒岛的女性大神“野生主母”（Potnia thêr?n）相似，故其别号亦云“山野女神”（Agrotera），护持一切生物的幼小者，是生产之神，与产妇特别有关，以是又转为月神，其实月亮本来有女神，名塞勒涅（Selênê）。但是她最显著的职司乃是狩猎女神，平常图像多带弓箭，唯在古代则都是长衣，发上束金箍，即本文中所说者，后改短装带箭，发箍则仍留着。
［70］帕拉斯（Pallas）即雅典娜的别名，城市即雅典。
［71］这里是说女人们在郁金色的袍子上绣出驾车的马来。在雅典每年于“百牛月”（hkatombai?，希腊年第一月，约当七月下半与八月上半）末举行大雅典娜祭，先有种种竞技，末一日为行列，主要的物品是一件高贵的袍子Peplos，为雅典名家的妇女所织成，上绣神与巨灵战斗之状，像帆似地张在船上，下有车轮，由外陶工坊以至卫城，送入雅典娜庙中。
［72］神话中，乌剌诺斯（天）与该亚（地）所生子女通称提坦族（Titanes），克洛诺斯（Kronos）居长，逐乌剌诺斯而夺其位，后又为其子宙斯所逐，该亚末后所生巨灵（gigantos，通称giants）们起而反抗，激战甚久，终为宙斯所败，悉就灭亡。宙斯主要的武器为霹雳，古人想象状如短棒，上下有火焰，亦见于图像上，此处“发焰的”（amphipyros）一词本意即云两端出火。
［73］“住处”（therapna）或作therapainas，意云侍婢，故此处一本解作“离去亚细亚，做了欧罗巴的奴婢，换到了一个冥土的新房”。哈德勒则释作住处，引用欧里庇得斯的文章六处，都用这个字，解作住所家宅。《特洛亚妇女》中歌队歌词云，“可不要去到欧洛塔斯的旋流旁，去到海伦的可厌的宫中侍候墨涅拉俄斯，我们的都城原是他毁灭的啊！”（二一〇至二一三行，用罗念生氏译文。）作者写这几行时，仿佛他是记起《赫卡柏》里的歌词似的，欧罗巴的住处与欧洛塔斯……宫中，互相映带，忒剌普那（Therapna）又常用作地名，有一处即在斯巴达欧洛塔斯河的山窝里，正在墨涅拉俄斯山冈上，此山即为墨涅拉俄斯得名，因为他死后同海伦埋葬在那里。这里显然利用这字的双关意义，所以拉出欧洛塔斯来的。
［74］冥土的新房只是住处的说明，或解作被强迫为死敌的妾媵，似未必然。
［75］这里先说“你”，后又是“你们”，故瑙克以为四九〇行即神明的一族云云是假作的，但哈德勒不取此说，谓作者心中先有宙斯，后转入众神方面并无不合。“机缘”亦可云运会，出于偶然的吉凶祸福。
［76］“阿特柔斯（Atreus）的儿子们”（原语云Atreidai）即是指阿伽门农与墨涅拉俄斯二人。
［77］“招集亡魂的”据荷马诗在《奥德赛》中说，俄底修斯下至冥土，先知忒瑞西阿斯（Teiresias）告诉他说，他应当献祭，让鬼魂喝血，他们会得告诉他真话，否则他们就退回去了。希腊古代看重现世与肉体，以为亡魂失去实体，离开世间，便只剩魂气影像，不能自主地思想行动，唯有喝到生物的血，乃暂时可以回复一点气力而已。故事中说阿喀琉斯的鬼魂对他诉苦，云宁愿在世为人作庸工，或无田地食穷的人，胜于在死人中间为王云。因为能使亡魂聚集，竞来饮血，故如此说。
［78］这里五五五行以下两行，自“他们听了”起至行末，因为与上文意思重复，有些校订本多从删削。
［79］“主人们”，因为波吕克塞娜被俘虏为奴，所以希腊人算是她的“主人们”，今照原文直译。
［80］“最英勇的”系依照哈德勒本的解说，勒布本也是如此。以前英译各本多解作“最可怜的”。
［81］因为波吕克塞娜死的勇敢，希腊人都非常尊敬，施以敬礼，如品达洛斯（Pindaros，通称Pindar）诗中所说，对于竞技得胜的勇士，常投掷树枝与花鬘。
［82］古代习惯多将衣服及种种品物投在火堆上，路吉阿诺斯（Loukianos，通称Lucian）在《论居丧》文中有云，“不是有人拿了马和姬妾，以及倒酒的小厮，到坟上去杀掉，拿了衣服和别的装饰去烧或埋葬，意思是叫死者在冥间可以享用这些东西么。”此处原文“没有衣服或装饰”（ou peplon oude kosmon），有人因为上文说的是树叶松枝，所以改为“没有叶子或枝子”（ou petalon oude kormora），虽甚巧妙，却是多余的了。瑙克则以为此行是伪作的。
［83］“涌沸”（epizein），作者在悲剧《在陶里卡的伊菲革涅亚》（Iphigeneia he en Taurois）中云，“神灵的可怕的愤怒沸腾在坦塔罗斯的种姓的上面。”（九八七行）
［84］这里赫卡柏把她种种的灾难来“半人格化”了，好像是好些小孩一样，都向着她叫喊求助，她注意这边的，那边便又不答应了。
［85］“勇敢的〔死的〕消息减除了过量的悲痛”，这里用作一种说明与辩解，过渡到下文那一节感想上去，否则在这种场合上那感想是不很适宜的。
［86］对于这个问题，作者的意思是不主张由于血统的，如在悲剧《厄勒克特拉》（Elektra）中说，“我曾看见高贵的父亲的儿子是不成材，坏的却有好儿子。”（三六九至三七〇行）又在《请愿的妇女》（Hiketides）中云，“勇敢是可以教的，正如婴孩可以教会去说和听那些他所不懂的物事。一个人（或作小孩）所学的东西，他便将保留了到老。”（九一三至九一七行）因此可见他是看重教养的，下文亦明白地说出。
［87］原意云“我的心也白躲了这些箭呀！”是说上文那些感想不能安慰她的悲痛，都是徒然的。古代常将说话比作投射武器，在《请愿的妇女》中有云，“我投掷这些回答你的话”（四五六行），此处动词exekontisa本为投出标枪去，与本文的射出箭去，用法正是一样。
［88］哈德勒云，作者大概因见雅典的珀赖俄斯（Peiraieus）港口常有的骚乱，所以如此说。凡居住水边的人民不易治理，古今一致。悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》（Iphigeneia he en Aulidi）中云，“我来了，一个女人，在水手部队中间，他们无法，勇于作恶，可是他们愿意的时候，却是有用的。”（九一三至九一五行）语意相似。“比火还凶”（kreiss?n pyros）参看悲剧《安德洛玛刻》（Andromakhê，通称Andromache）中说毒恶的女人超过毒蛇与火，见二七一行。
［89］“不做坏事的却要被看作坏人”，哈德勒云，“坏人”当作不中用的人讲，故此处或可讲为被看作傻子。
［90］波吕克塞娜被献祭，在希腊人方面是在用人祭鬼，洒血叫鬼魂来吃，但在阿喀琉斯方面却又似乎是要她殉葬，就是叫她到冥间去作伴，这如参照他生前与阿伽门农争夺勃里塞伊斯（Bryseis），一怒而退出战场的性情，这是很可以说得通的。如哈德勒所说，在这冥婚里她不能严格地说是新娘，也不能算是处女，而这埋葬前的洗浴也与结婚前的洗浴两个仪式并在一起了。
［91］“严妆起来”原文云proth?mai，系prothesthai之虚拟法（单数第一位），这里的意思是把死人陈列出来。罗斯在《希腊的原始文化》第六章上说，尸体洗过了，穿上白衣，这在阿耳戈斯也当作丧服穿的，给戴上了花或树叶的圈，随后安放在一张榻上，亲友来哭悼之后，不多耽搁，就抬到葬地去。路吉阿诺斯文中也说及这情形，“这样，生存的人弄得比死者的情形更为可怜，在他们大抵都在地上打滚碰头的时候，他一个人却阔气地穿着衣服，光荣地戴着花圈，从容地躺在高高的灵**，好像是装饰了要去迎会似的。”这陈列的仪式（名词称作prothesis），不知道中国通行的名称是什么，乡下方言是有的，这叫作“挺”，骂人躺着不动说是“挺尸”，即是从这字出来的。
［92］“从她们家里偷出来什么东西”（klemma t?n hautês dom?n），这里边含有辛辣的讽刺，俘虏的女人们从她自己的家里，“偷”了一点什么东西带在身边。
［93］阿勒克珊德洛斯（Alexandros）即是帕里斯，据阿波罗多洛斯说，他长成为青年的时候，容貌与力气都超过众人，后来被称为阿勒克珊德洛斯（旧译亚历山大），因为他打退强人们，救助牛群。依照他的解释，这名字当由阿勒克索（alexo，意云保护）与安德洛斯（andros，意云人）二字合成的。他在伊得山牧牛，宙斯叫赫耳墨斯带了三位女神去找他，给她们断定谁是最美。她们应许给他报酬，赫拉说如选中了她，将使他统治一切王国，雅典娜给他战争的胜利，阿佛洛狄忒（恋爱女神）给他海伦做妻子。他选中了阿佛洛狄忒，乃乘了斐瑞克洛斯（Pherklos）给他造的船驶往斯巴达去。斯巴达王墨涅拉俄斯款待了他九天，第十天墨涅拉俄斯外出，他乃说服了海伦和他同去（阿波罗多洛斯节本第三章）。这便是特洛亚战事的根源，歌队追想往事，归咎于帕里斯的抢走海伦，次节说“牧牛的汉子”（anêr boutas），正是一种轻蔑的口气。参看注［48］。
［94］西摩厄斯（Simoeis），河名，在特洛亚城外，源出伊得山，入于克珊托斯（Xanthos）河，在河边地方有多次战斗，故在《伊利阿德》中甚为有名。
［95］欧洛塔斯河（Eur?tas）在斯巴达，称为“河王”（Basilipotamos），最为斯巴达人所尊重。
［96］拉科尼亚（Lakonia）在欧洛塔斯河旁，其首都为斯巴达，此处即为斯巴达的代称。
［97］路吉阿诺斯《论居丧》中云，“随后是哭悼了。女人们大声叫喊，男女同样地哭，捶胸，拔头发，抓面颊，在这时候衣服也或撕破，尘土撒在头上。”
［98］“这苦痛的担子”原文只是上半句，“担子”是补加的，但是上边动词可含有担负意，名词也从此出，还不算是节外生枝，那这里当是指带来的那个死尸。
［99］“你虽然活着”，原文云你虽看见日光，却是没有了，意思是说无夫无子无国家，已无生活的意义了。
［100］“疯狂的”（bakkhelon）参看注［25］，与bakkhê同一语源，谓如酒神从者那么地叫号奔走，因为卡珊德拉能预言，似为神所凭。
［101］“疯狂的调子”（nomos bakkheios）本来也是酒神从者那么的歌唱，但据哈德勒的意见，蒲桃收获时所唱的大抵是一种挽歌，说少年的夭伤，以比逝去的夏日，则此种调子或是古代常闻的挽歌调子，上文啊我的儿云云可能即是挽歌的起头吧。
［102］报仇神（alast?r）并无专名，只是指恶性的神灵，对于犯过失的人，严酷地加罚于其人及其家族。
［103］此句中“儿子”如解作波吕多洛斯，则可译作知道了你儿子的运命了么，但如哈德勒所说，此或是说帕里斯，近与前行的“报仇神”，远与六二九行以下的歌词相应，谓是诸不幸均由于帕里斯的过失，似其义较长，唯不易传述，其atê一字今勉强译作“业报”。
［104］“解对了”原文云emathon，谓对于上文七〇行所说的恶梦解释得不错。“逃得过我”（me pareba）意云没有被我看见或了解。
［105］“详梦的”（onei ophr?n）谓懂得种种的梦及其意义者，承上文解对了梦的话而来。
［106］“主客间的道义”原文只是dika xen?n，二字译得不能恰好。在古代希腊，这主客关系的神圣化是最愉快的一件事情，那时旅行多有危险，交通不便，此制极为重要，后乃成为风气，虽道路渐就修治，旅舍成立，此风亦仍未改。自荷马以降，称宙斯主客神（Zeus Xenios）主其事，凡有客受主人款待，或乞援者被接受，即不能再相伤害，反是者为人神共愤的穷凶极恶，必受其报云。如哈德勒所说，上文也可将dika解作公道，则是说受害的客将于何处去找到伸冤的公道也。
［107］希腊人比较任何民族尊重人体之美，见了损坏肢体的丑恶的创伤使得他们很感痛苦，这里赫卡柏见了她儿子身上的伤痕，所以更发作悲伤与愤怒。《伊利阿德》中记阿喀琉斯杀了赫克托耳，把尸体吊在车后面，拖了回来，表示他的残暴，但在陶器画上，普里阿摩斯亲往赎尸时，死的赫克托耳放在阿喀琉斯的榻下，却并不显示什么异状，这也是希腊人的感情的一种表示。
［108］“阿伽门农的身材”（demas Agamemnonos），即是说身体，此处亦可译为望见阿伽门农来了。
［109］“在那边”（ekoithen，即ekei），即指预备火葬波吕克塞娜的地方。因为所说的是凶事，觉得说“好好的”（eu）不大合适，所以加上这末了一句。
［110］赫卡柏见了阿伽门农，背过面来，独自打算，要不要求他的帮助，给儿子报仇，直至七五一行，才有了决心，乘其不备抱住了他的膝头。这里“不幸的人”是说她自己，所以接着说“我说‘你’就是说我自己”（en autên gan bes? legousa se），译语未能同样地简明。
［111］此处等于说我不难准许你，有人把上句解作你将了结生命以得自由么，这一句的意思便当作那在你是容易做到的，但在文字及情节上，这样的解释似欠妥适。
［112］自七五二行起，赫卡柏与阿伽门农问答，各占二行，至七六一行以后始各一行，因此推定此处七六八行后应有一行，今已缺逸了。帕勒本虽以意增补一行，今仍从阙。
［113］“怀在胎里”，原文云apheron z?nês hypo，意云怀在带子底下，古代希腊女人在上身束两条带，上边的叫作strophion，系在胸前，下边的叫作z?nê，系在肚上，因此怀在带子底下等于说在肚子里。
［114］“最是苦味的黄金”（pikrotatos khrysos），意思是说黄金是波吕多洛斯的死因，所以是味道最苦的。
［115］此处着力提出“客人”（xenos），参看注［106］。特剌刻人在希腊的名誉很不好，他们不但是蛮夷，而且凶残好杀，反复无信义，勇于争斗，但亦易于溃走，又贪货财，应募为巡卒力士，打手刺客，在史传上留下不少事实。此剧在雅典上演，将特剌刻古代的王写得这样无义，凶恶贪婪，正不是偶然的。神话中战神阿瑞斯（Arês）虽然说是宙斯的儿子，其实是从特剌刻移来的，他在诸神中间终于没有什么地位，《伊利阿德》中讲到他的地方多可笑，如说他被英雄狄俄墨得斯（Diomedês）一枪刺中肚皮，他大叫而逃，像是十千兵卒在一起呐喊，又曾被俄托斯（Otos）捉去，关在铜罐里，经十三个月，由赫耳墨斯（Hermês）解救，才得出来。这里也存在着特剌刻人的影子。
［116］不幸女神（Tykhê，通称Tychê），原意只是机缘或运会，系从动词tynkhanein（击中，碰着）出来的抽象名词，经人格化了成为神名，管理人间的吉凶祸福，平常多代表好运，但亦可看作恶运，在这里便是如此解释的。
［117］“大不敬的”（anosi?tatos）原系“不敬”（anosios）一字的尤最格，今虽利用中国成语，意义却不大相同。“敬”（hosio）的意义与“正”（dikaios）相对，前者是说合于神的法律，是神圣的，后者则合于人的法律，或是习惯许可，与神的法律不触犯者，所以是世俗的。波吕墨斯托耳的行为犯了神的法律，这是不敬，不单是不法（不正，adikaios）了。
［118］“受到了我们的（此三字系增加）敬礼”（Lab?n promêthian），有人解作“等候机会”，今不从之。悲剧《阿尔刻提斯》中有类似的文句，罗译作“我为你关心”。
［119］这里意思不完全，须加以补充才能讲，大意是说他即使有什么口实，必须杀他，至少也当给他埋葬，现在却是连这个也不肯给他，是把不埋葬比杀害看得更为重大了。七九三至七九七行（“他多少次”至句末）共五行，校订家多认为伪作，哈德勒不从此说，但承认意义多欠明了处，译文依据他的说法。
［120］“天条”（nomos）原意只是规律，因为主宰众神，意译为天条。古代希腊虽崇拜宙斯是宇宙间的主神，但承认还有极大的力量存在，神们也不能违反的，这是规律，或是必然等。自“因为”以下两行（八〇〇至八〇一行）瑙克以为是后来所掺入的。
［121］“这与你有关的天条”云云，因为在上古时代，如史诗上所表示，国王被看作神的代理，刑赏都根据神意，由王来发布，阿伽门农以国王的地位所以与天条有关，假如这种触犯天条的不敬罪都放纵过去，世间一切公道也就要完全消灭，王的权威也没有了。
［122］“把这当作你的羞耻”，即是说以国王而不能维持天条与公道，应当感觉这是自己的耻辱。
［123］“退后一步”（apostatheis）意云将你自己放得远一点，上文说明像画家那样，稍为离开模型，站着观看。作者自己少时曾经当过美术学徒。
［124］“拔脚”（hypoxageis poda）即是离去，这里阿伽门农大概想要走去，隐藏他自己听了赫卡柏哀诉的感情发露，或是逃避她的固执的请求。
［125］“劝说”是抽象名词人格化的女神，在神话中并无什么故事。雅典在当时有所谓诡辩学派兴起，教人陈说辩论，应用于议会及法庭，很有势力，所以此处说及“劝说”在社会上的如何重要。
［126］库普里斯女神（Kypris，通称Cypris）即是恋爱之神阿佛洛狄忒，因为赫西俄多斯说，阿佛洛狄忒从海上泡沫化生，来至海水环绕的库普洛斯岛，成为庄严美丽的女神，在她纤细的脚下四周都长出青草来（《诸神世系》一九三行以下）。这里赫卡柏想借了她女儿卡珊德拉的事去说动阿伽门农，又恐怕仍是无用，所以如此说。
［127］这里第八三一至八三二行（自“因为”至句末）哈德勒本认为伪作删去，今依别本加入。“快乐”原语含有恩惠意，不是简单的悦乐，表示阿伽门农对于卡珊德拉应有的感激之意。
［128］代达罗斯（Daidalos）在传说上是雅典的工程师，名字意云巧工，逃在克瑞忒岛，为国王弥诺斯（Minos）构造迷宫（Labyrinthos），后被囚禁，又自造羽翼着肩际，径自飞出，其子伊卡洛斯（Ikaros）飞太高，胶被日光所融化，坠海而死，即称为伊卡洛斯海云。古代有好些木刻神像，云系代达罗斯所作，甚见敬重，相传其所雕像能行动，能看，能发言，柏拉图在《墨农篇》（Men?n）中记梭格拉底的话，有云，“你不注意那代达罗斯的雕像么，那些如不捆住也要逃走的，因为被捆住了所以停留在那里的呀。”（三九节）这里反映出民间的传说，或云他改良雕法，将古来木像闭着的眼张开，并着的脚张开了，所以说他的雕像能看能走，虽是合理的解说，但是很后起的话了。
［129］八四三行（“即使她”以下）有人以为是掺入的。
［130］八四七行，各本作“那些规律划分了亲友的关系”，今依据哈德勒改本，于意为长。Anankê一字有数义，各本作受动格（t?s anank?s），解作“亲友关系”，语主“规律”意太笼统，改本作所有格（tês anankês），仍训必然，为规律的形容词，正可以说明赫卡柏由于必然，故来求助于旧仇阿伽门农，对于旧友施行报复也。
［131］破坏主客间的道义是违反神的法律的，谋财害命则是犯世间法，参看注［117］的不敬与不正。
［132］哈德勒本“于你”改作“于我”，似不及原意为长，今不从之，穆雷等别本均作“于你”。
［133］“获物”是说猎人所得的禽兽。
［134］埃古普托斯的儿子的事，据阿波罗多洛斯说，当初柏罗斯（Belos）有双生的儿子，埃古普托斯（Aigyptos）和达那俄斯（Danaos），因了许多妻女，埃古普托斯生有五十个儿子，达那俄斯有五十个女儿。后来因为国土的事互有冲突，达那俄斯怕惧埃古普托斯的儿子们，逃往阿耳戈斯。但是埃古普托斯的儿子们也来到阿耳戈斯，劝告达那俄斯搁下那仇恨，请求和他的女儿们结婚。达那俄斯佯为许可，使他们拈阄定了配偶，却将短剑分给他的女儿们，叫她们都将睡着的新郎杀了，只有许珀耳墨涅斯特拉，放过了她的丈夫林叩斯，他在达那俄斯死后做了阿耳戈斯的王。关于楞诺斯岛的女人们，据阿波罗多洛斯说，有一个时候楞诺斯的女人不尊敬阿佛洛狄忒，她叫她们身上发出恶臭，因为她们的配偶都去从邻近的地方虏掠些女人来，与她们同居。楞诺斯的妇女这样地受了侮辱，把她们的父亲与丈夫都杀害了，只有许普西皮勒把她的父亲隐藏起来，才救了他。后来伊阿宋（Ias?n）率领一行人，乘了阿耳戈船去取金羊毛，到了那时为女人所统治的楞诺斯岛，停了下来，便同这些女人杂居，生了许多儿女，恢复了岛上的人口云。
［135］“双重的苦辛”（dissê merimna），意思很明白，但是译语难得好。
［136］“不落”（aporthêtos）原意云不被劫掠，作者在悲剧《墨得亚》（Mêdeia）中称雅典城为不被劫掠的圣地。
［137］“希腊兵云似地”原文云Hellan?n nephos，意云希腊人的云，意境虽佳，却不好译，只得略为改变。
［138］这所谓“你”当然是指伊利翁城里的街道。这一篇合唱歌批评家很加称赞，特别是第一曲次节，说丈夫安心睡着，枪挂在壁上，妻子理发，预备好好地休息，在古文学上难得类似的佳作。这片刻的幸福与安全，和目前的长远的奴役与悲苦相比，更表现得深刻云。
［139］“压发的圈”（mitra）据说是东方式的一种首饰，是一条颜色鲜艳的宽阔的带子，缚在头发上，两端在脸上垂下来。希罗多德的史书上，说巴比伦人用压发圈束住他们的长发。
［140］此处金镜，如据严格的考证，用的不很确当。荷马诗中并不曾说及，最早提到镜子的，在文献上不能超过公元前五百年，又银镜铜镜虽有，亦未闻有过金的镜子。这里大概只是要表示华贵安适的生活，与下文作对比而已。“无底”（atermones）原意云无边，今依哈德勒说。
［141］斯巴达女子重体育操练，着衣服甚简单而少。
［142］特洛亚战争中，阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯（据说是她的情人，他们两位都是外来的神，所以在传说中常不被尊重）是帮助特洛亚人的，此外则有阿耳忒弥斯，在荷马《伊利阿德》中，普里阿摩斯的侄儿埃涅阿斯（Aineas）受伤的时候，她同了她母亲勒托来给他看护，所以她也是左袒特洛亚的。一说阿喀琉斯为帕里斯所射死，因为有阿波罗引导他，所以射中阿喀琉斯的脚跟，是他全身可以受伤的唯一的地方。
［143］此句子未完，与下文诅咒云云相连。
［144］参看注［66］。狄俄斯枯洛伊（Dioskouroi）意云宙斯的儿子们，即卡斯托耳与波吕丢刻斯，为海伦之兄。
［145］瑙克以九五三行为伪作，但此行从“赫卡柏”起至“城池”止，与下行意思相连，不知如何截断，今诸本亦不从其说。只是记以备考耳。
［146］波吕墨斯托耳的性格行为在赫卡柏与歌队是早已清楚知道了，在他口中说出什么都靠不住的话来，反映得很有意思。在波吕墨斯托耳与赫卡柏对话的这场面中，使用了好些“反语”的词句。反语（er?neia，英语通称irony）原意可以说是装傻，在修词上是说心中所想要表示的意思与话里所表示的，在不明他的真意的人听去的意思之间的反比。例如以下九九〇行，九九五行，一〇〇〇行，一〇二一行均是。
［147］参看上文四八八至四九一行，塔尔堤比俄斯所说的话，都是对于神表示不尊重，这固然由于作者的自由思想，一面也由于雅典的宗教上的宽容。
［148］九七〇至九七五行，即自“你是见过”云云以下，各校订家皆有疑问。丁多耳夫（Dindorf）以为六行皆假作，波尔森不取九七一行，哈东（Hartung）则不取末三行，哈德勒虽赞成此说，以为似系后来的增益，但在注中又云，在赫卡柏那样的年纪与地位的女人不当有这种处女似的拘谨态度，她不愿直面波吕墨斯托耳，或恐她的表情透露消息，引起敌人的警戒。末了几句的确要算是“弱句”，但上边的说明的话也是对的。
［149］参看上文三〇行波吕多洛斯的话“在母亲的头上回翔”，他的确已来看过他的母亲了。
［150］这句里很有暗示的意思，与上场所说的话相同，参看注［146］。
［151］“掠物”通称战利品，今沿用旧译语。
［152］末了两行（一〇二一至一〇二二行）很显明地含有暗示。
［153］这里alimenon antlon是颇费解的字句，后者意云舱底积水，前者意云没有港口，意义不能相蒙，各家解作“没有立脚地的深渊”或“没有停泊处的海面”，今依哈德勒解释，“没有港口”一字用于积水上虽似不相适合，但或可作无可逃避解，姑译作“没有攀援的地方”。据《奥德赛》里说，有女人死在舱底积水中，说渹的落下去，像海鸟钻下水去云。
［154］“不是战士”（apolemos）这里即是说的妇女。歌队不知道赫卡柏将怎么地报复，以为是将要杀了他。
［155］“眼光”（phengos ommat?n）原本如此，今不译作眼睛。希腊戏剧旧例，凡凶杀场面均不演出，唯受害者的呼声可以听见，故此处波吕墨斯托耳亦当在台后，埃斯库罗斯所作悲剧《阿伽门农》中，在阿伽门农被谋杀时亦是如此。
［156］有人把一〇四一这一行算作波吕墨斯托耳所说的话，却不大像，各本多不从。“冲击”原作belos，意云投击，当有什么器具，如标箭木石之类，今不能详。后来在一一七四行下，波吕墨斯托耳自己叙述，只云“像猎人似地到处摸着墙壁寻找，我便那么的打呀，砸呀”，也未有说明。有人以为用的是一一五五行所说的“枪干”，或以为用手，古代注家则似说他投石头，但在营帐中有无石头也自是疑问。
［157］这是两重的骂詈，看不见他们，因为你是瞎了，不是活的，因为他们都已死了。
［158］原文dikên ded?ke，意云已经受了刑罚，或偿付了罚款，今改用中国的成语。
［159］“我哪里停泊”（pa kelso），原文意云进港或靠岸，此处意思是，在哪里可以得到避难所呢？
［160］各本此处断句，作“追迹她们么”，下文又是另一问句，意义稍嫌不明，哈德勒本改变句读，此句不断，连读下去，便较清楚，今从其说。波吕墨斯托耳摸索而行，说去追迹她们，须得像野兽似地爬行，只是形容之词，古代注家便说他爬着上场来，也未免说得太拘泥了。
［161］太阳能医好瞎眼，事见希腊神话。阿波罗多洛斯说波塞冬（Poseid?n，海神）的儿子俄里翁（Ori?n）是个巨人，他被仇人灌醉了酒，弄瞎了眼睛。“可是他走到赫淮斯托斯的锻冶场去，抓住一个小孩，放在他的肩上，叫他引路到日出的地方。到了那里，他为那日光所医好，恢复了视力。”
［162］“冥土的狂女们”（bakkhai haidou）意思是阴间的恶鬼。关于狂女，见注［25］。在酒神祭（Dionysia）的时候，参加的女人们都如醉如痴，狂歌乱舞，执小动物撕裂之，或食其肉。神话上说忒拜王彭透斯（Pentheus）不信神，于妇女们集会时登树上窥看，为她们所发见，当作野兽，被支解而死，作者著有悲剧，题即名《酒神的伴侣》（Bakkhai）。
［163］“抛弃”（ekbolê）在这里有双重意义，与希腊的“弃置”（ekthe-sis）的习惯相关，“抛弃山中”（oureia ekbolê）平常即是说被弃置的小孩。这里情形虽是不同，但用此字自当有这联想在内。
［164］各本“往哪里走”一句在后，瑙克加以括弧，认为伪作。
［165］“像船似地”这比喻不大适切，意思是说好像船上收帆，我将用绳索束好衣服，赶快跑去吧。本文中“收帆”是加添的。
［166］“窝”（koitê）这里意思是说鸟兽的巢穴，与上文野兽仍有关连处。
［167］此句（原一〇八七行）与上文七二二行意思相同，哈德勒以为由于抄写手的随意插入，径从删削。
［168］参看注［6］，特剌刻以战神的儿子特剌克斯得名，关于战神参看注［115］。
［169］参看注［76］。
［170］着重说女人们，因为这在古人觉得是大侮辱，参看注［154］。
［171］俄里翁，参看注［161］。他死后成为星座，就叫他的名字，或称猎人星，塞里俄斯（Seirios，通称Sirius）是他的猎狗，也化为星，人称为狗星，中国或译作天狼星。
［172］“回响”（êkh?，通称echo）这里称为山里岩石的孩子（polras oreias pais），只是抽象名词的人格化而已，据说这样说法始自欧里庇得斯，为阿里斯托法涅斯所讥刺。神话上有些关于回响这神女的故事，可知都是后起的，今不复抄引。
［173］“蛮性”（to barbaron）是说野蛮人的性格，这里并不着重种族，只是说缺乏节制的行为，这却正是两者的分歧点，因为希腊人是最看重“节制”这德性的。上文俄底修斯的说话里说我们将受无教化的谴责，这“无教化”（amathia）也即是别的一种说法，与无节制的意思相表里。
［174］从“我把他杀了”以下这两行（一一三六至一一三七行）瑙克以后一行为伪作，前一行可疑，但各本多仍之。
［175］上半的话虽然说的很是巧妙，下半转过来说到为自己的利益，因为雅典人不相信冠冕堂皇的空话，以为行为的动机总与自己有关，所以波吕墨斯托耳那么的说，虽是话里对于希腊人很有不敬的地方。
［176］厄多涅斯（êd?nes）是特剌刻人的主要的一族，居住于斯特律蒙河东岸，后来诗文上常以此代表特剌刻人。
［177］上文“屈膝坐在榻上”（hizo klinês kampsas gony），这榻不是很高的，大概是沙发长椅的样子吧，坐在上边被大众抓住，便按倒不能起来了。
［178］钩衣针（porpe）俗语称作必针。古代希腊女人所穿衣服有内衣（khit?n），以长方布先横折三分之一，直折为二幅，着身体前后，就肩头用必针定住，左右各一，余幅任其垂下，再于胸前束带，将布幅扯上，直盖带上，有外衣（himation）则只以长幅搭左肩上，从背后转至后肩下，再越左肩散落背后，不用针。
［179］这里波吕墨斯托耳把自己比作被猎的野兽，却回过来追那些猎狗，与上文一〇五八行所说山里野兽相应，在荷马诗中母狗一语常用作对于女人的恶骂。因为野兽成了主动的了，所以又一转而以猎人作比，前后似欠连贯，亦尚可通，虽然有人以此行（一一七四）为非真本。
［180］在古代雅典，女人的地位很低，诗人说女人的坏话所在多有，最显著的如西摩尼得斯（Simonidês），约生于著者百年前，曾有诗形容各样女人，以其性格与各种物事相同，如猪，狐狸，狗，地，海，驴子，猫，马，猴子等，说得很不客气，虽然末了说有像蜜蜂的一种，也说她很好。埃俄勒斯（Aioleis）系统的希腊各地妇女更有自由与文化，有名的女诗人萨福（Sapphō）即生在勒斯玻斯岛，在特洛亚的南方。
［181］波吕墨斯托耳的口气好像是在说一种怪物，虽然“族类”（genos）一字本意也很平常。
［182］在古代希腊名人中，欧里庇得斯与梭格拉底多受人的攻击，这原因多半由于阿里斯托法涅斯的喜剧，在《云》（Nephelai）与《鸟》（Ornithes）等各剧中对于他们很加嘲骂。本来喜剧要取悦群众，容易落后，阿里斯托法涅斯又是很保守的人，对于思想界的新倾向不能了解，便多拿来当作嘲讽的材料，声影相传，终至成为讹言，不可究诘，说欧里庇得斯是憎女家，剧中毁骂女性，至近代还在流传着。事实与这却正是恰恰相反。他在悲剧里写了好些新妇女，很替她们说话，这自然很犯了旧派的忌，有如《墨得亚》（Mêdeia，有罗念生氏译本）的女主人公，《希波吕托斯》（Hippolytos）中的淮德拉（Phaidra），传说上都是坏女人，剧里却说得情有可原，反对者便说他不替女人隐恶扬善，特别又去找毁骂女人的词句，断章取义地来用作证据，后人也不看上下文，不看是什么脚色说的话，辄加信任，如这里的五行（一一七八至一一八二行）是最显著的例。这是本剧中最凶残卑劣的一个物色，被戳瞎眼睛报了仇之后，发狂胡说的话，若说这是代表作者的意思，却把上边所写波吕克塞娜的性格全然抹杀，那么正如哈德勒所说，这样批评家的意见真是不值得一顾的了。
［183］这里末二行（一一八五至一一八六行），“因为我们”以下，有人以为伪作，其一理由，则以下文赫卡柏说话后，歌队所唱只有二行，而此则有四行。但哈德勒不从此说，云五世纪时斯托拜俄斯（Stobaeus）的《文选》里已引有此节，即使是伪作，插入也已很早了。原文讹脱，意义难明，各本加以补正，勒布（Loeb）古典丛书本作“因为我们的许多人，有些不会被人所嫌憎，有些虽然生来就要算是坏的”，看去似不甚恰当。哈德勒改去二字，较为顺遂，译文即从其说。虽然有坏的，却也有好的，措词次序正合，又原文前句的动词是第三位复数（她们）。后句是第一位复数（我们），“不坏”（ou kak?n）的语气也正好，表示正当的自重与谦逊。这里顺便说及古代希腊人说话，在这一点上正与中国人相同，代名词的次序是我你他，所以文法上的一二三位便是那么排定的。他们说我同你同他去，不是假装客气，翻过来说你同他同我的。
［184］“有毛病”原文是sathros，是说陶器什么裂了缝时敲起来的声音，比喻虚伪不实的话。
［185］精通这一套，即是颠倒黑白，把不正的事情说得好了。
［186］参照注［106］。
［187］这两句补说好的声名，也即是中国俗语雪中送炭，锦上添花的意思。
［188］据阿波罗多洛斯说，特洛亚破后，俄底修斯分得了赫卡柏，但有人说赫勒诺斯得到她，同她渡海到刻耳宋涅索斯，在那里她变成了母狗，他就在那地方把她埋葬了，至今叫作母狗坟（Kynos sêma）。变狗说的起源，或云因为她大声狂叫，有如猛犬，或云因为她像狗似地被人用石块打死，或云她为赫卡忒（Hekatê）的鬼狗之一，末说似最近理，赫卡忒与赫卡柏名字相近，或谓赫卡柏为赫卡忒的从者，而赫卡忒相传有群狗相从也。赫卡忒据赫西俄多斯史诗上说是古代重要的女神，管领人间争战会议，竞技骑射，牧畜渔猎各事，后来却与下界及黑夜的事相关，转成鬼魂与法术的女神，常出现于三岔路口，跟随着许多鬼狗。她是男女巫的保护者，如墨得亚就是奉事她的。她的雕像常是三面的，以便放在三岔路中间，各当一面，为辟邪之用。
［189］狄俄倪索斯（Dionysos）与特剌刻很有关系，当他经过那里的时候，国王吕枯耳戈斯（Lykourgos，通称Lycurgus）攻击他，被宙斯打瞎了眼睛，一说被酒神使发疯狂云。在洛多珀山中有狄俄倪索斯的乩坛，本地人叫他作萨巴最俄斯（Sabazios）云。正文赫卡柏问波吕墨斯托耳，他没有告诉你所受的灾难么，即是影射这事。
［190］末句的意思是说，我将活下去，过完目前的奴隶生活么？
［191］“恶辣的管家婆”（oikouros pikra）原意云苦辣的，暗示后来阿伽门农的悲剧。
［192］“廷达瑞俄斯的女儿”（Tyndaris）指阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉（Klytaimnestra），赫卡柏这里却忘记了海伦也是廷达瑞俄斯的女儿，因了她的疯狂（本文中译作狂暴），引起了特洛亚战争的。参看上文二六九行，及注［48］。
［193］阿伽门农的故事，说来话长了。这是珀罗普斯（Pelops）家的公案，有三四代的长久，因为珀罗普斯的父亲坦塔罗斯（Tantalos）就是把儿子煮了给神们吃，试探神明，在冥间永远受罪的人，珀罗普斯被众神救活之后，又犯了忘恩谋杀的罪，这诅咒便落在子孙身上。阿特柔斯（Atreus）与堤厄斯忒斯（Thyestês）两兄弟之间又发生了凶恶的事件，传到下一代的阿伽门农和埃癸斯托斯（Aigisthos），这悲剧乃有了总结。阿伽门农出征特洛亚中途无风不能航行，预言者说要把他的女儿伊菲革涅亚来献祭了才行，他将她从家里骗了来，虽是临祭时被阿耳忒弥斯救去，用了一只鹿来替代，可是克吕泰涅斯特拉因此就恨了他。在出征十年中，埃癸斯托斯乘间结识了克吕泰涅斯特拉，等阿伽门农得胜回来的时候便将他谋杀了。据阿波罗多洛斯书上说，“阿伽门农同了卡珊德拉回到密刻奈，他被埃癸斯托斯和克吕泰涅斯特拉所杀害了，因为她给了他一件没有袖子没有领口的单衣，他正在穿着的时候，便被杀死，他们也把卡珊德拉杀了。”后来阿伽门农的子女给他报仇，这前后的事由埃斯库罗斯（Aiskhylos，通称Aeschylus）写成三部曲，总名《俄瑞斯忒斯故事》（Oresteia），第一部名《阿伽门农》，有缪灵珠氏译本。
［194］阿伽门农被杀在洗澡后穿内衣的时候，这衣服没有袖子与领口，大概是上边一带都缝上了，穿上去时头与手钻不出去，好像是扣在袋子里，没法子抵抗。
［195］流放到岛上，在古代是常用的刑罚，后来罗马人也沿用这种办法云。
［196］末了这两行也正是反语，上边有了波吕墨斯托耳的预言，观众也都知珀罗普斯家的因果的，自然更觉得这诗句之有意义了。
［197］此处“运命”原文云anankê，意云必然，觉得太是抽象虚空了，所以改译作运命，但与人格化的运命女神（Moira）却又不是一样的。