第十四章

第十四章

‘妇’‘女’运动第一次‘浪’‘潮’的第三个焦点是‘女’‘性’就业问题，尤其是已婚‘女’‘性’的就业问题。在19世纪，一种被人们普遍接受的观念认为，‘女’‘性’有特殊的素质，比如生育和抚养子‘女’就是‘女’人的天‘性’，因此‘女’人的天职就是留在家里生育和抚养儿‘女’。‘妇’‘女’到社会上就业之后，工作利婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的‘女’人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于‘女’人尤其是已婚‘女’人要不要就业的争论十分‘激’烈。争论围绕着下列两个问题展开5‘女’人婚后还应不应该工作？‘女’人作母亲之后还应不应该工作？许多希望出来工作的‘妇’‘女’对于必须在工作利家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么‘女’人就不可以？这个时期的‘女’权主义主张；为了经济独立，所有的‘妇’‘女’都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工同酬。

在‘妇’‘女’运动的第一次‘浪’‘潮’进入尾声时，‘妇’‘女’在选举权、教育和就业方面取得7极大的成就，它表现在有越来越多的‘妇’‘女’获得选举权；‘妇’‘女’教育广泛开展；‘妇’‘女’就业增加。但是，传统的‘性’别魚‘色’规范并没有改变，因此，‘妇’‘女’运动第一次‘浪’‘潮’的其他目标还包括为‘妇’‘女’争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利为‘妇’‘女’争取儿童抚育费；提高‘女’孩苘意‘性’‘交’的年龄线等。19世纪美国‘妇’‘女’运动的一项内容就是把强‘奸’法的幼‘女’年龄线从18岁提高到21岁。强‘奸’法规定，不允许同未成年者发生‘性’关系，即使她本人同意，如果没到同意年龄，她的同意是无效的，这个时期绉‘女’运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。

各国‘妇’‘女’运动的特‘色’

在‘妇’‘女’运动的第一次‘浪’‘潮’中，‘妇’‘女’运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的‘妇’‘女’运动也有着各自的特点和差别：在英国，‘妇’‘女’运动与工会运动相呼应；美国的‘妇’‘女’运动却不具备这个特点。在英国，‘女’权主义一直同马克思主义保持着密切关系；在美国却井非如此。美国‘妇’‘女’运动的主要目标是争取平等权利立法；英国‘妇’‘女’运动的主要目标是争取福利立法；澳大利亚‘妇’‘女’运动则具有二者兼备的特点。

20世纪初，德国‘女’工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国‘女’工是‘妇’‘女’运动的先锋1920年，独立党‘女’成员吉尔拟定了一个救济计划，内容包栝生育前后要给‘女’工周休息时间；在此期间照发工资；对产‘妇’和哺‘乳’母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划包括如下内容：第一，每个参加保险的‘女’工在分娩期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩后六个月，每个‘女’工每天可得1马克50芬尼；第三，分娩‘妇’‘女’可得25马克医疗费；第四，哺‘乳’期母亲12周中每天可得75芬尼。在这个时期，英国‘女’工的斗争集中在保护‘妇’‘女’儿童权益争取男‘女’同工同酬；要求给分娩‘女’工6周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利‘女’工也参加了罢工斗争。奥地利、捷克、匈牙利、荷兰、西班牙‘女’工运动的一个共同持点则是积极参加选举，参与政治。

有的国家的‘妇’‘女’运动还从‘妇’‘女’角度握出反战口号。1915年，荷兰‘妇’‘女’在国际‘妇’‘女’大会上抗议第一次世界大战这场由男人发起的战争，认为这场战争使‘女’人成为受害者。

在俄国，中产阶级‘妇’‘女’提出了与西欧‘妇’‘女’运动相似的口号，那就是开展‘妇’‘女’教育，主张‘妇’‘女’就业，要求在法律上和选举权上的男‘女’平权。

‘女’界对于30年代德国的国家社会主义的‘妇’‘女’政策的评价是不一致的，一种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主义的，但对‘妇’‘女’是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到了尊重；另一种意见则认为，当时的政策将‘妇’‘女’降低为仅仅是一个母亲，实行严厉的反堕眙法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使‘妇’‘女’处于无权状态。

在中国，最早的民间‘妇’‘女’社团可以追朔到一千年以前，有两件发现于教煌的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年公元959年，中国就有了由‘女’子组成的以自护、自助、自娱为目的的民间‘女’‘性’社团‘女’人社。上世纪末本世纪初，中国‘妇’‘女’运动的主要内容有：要求‘女’子参政权；兴办‘女’子实业；争取‘女’子社会权利，如放足、剪发、入学与婚姻自由等。讲到中国近代‘妇’‘女’的觉醒，不能不提及西方教会到中国办‘女’学的影响。1844年，英国东方‘女’子教育协进会会员、传教士爱尔德赛在宁‘波’创办‘女’塾，课程有圣经、国文、算术等，并学习缝纫和刺绣，这是近代外国人在华设立的最早一间教会‘女’学。据不完全统计，到1376年为止，基督教教会创办的‘女’子教育机构有：‘女’日校82所，‘女’寄宿学校39所，学生共计2000多人。1878至1879年闾，天主教会办的‘女’校仅江南一带就有213所，学生达2791人。而当时中国人自己还没有创办任何‘女’子教育机构。

中国的‘妇’‘女’解放运动就是从兴‘女’学开始的。我国近代第一所国人自办的‘女’校是1896年经元善在上海创办的经正‘女’学1902年，蔡元培等在上海创办爱国‘女’学。当时的‘女’学大多集中在江苏、上海等发达地区，除教会‘女’校学生。1906年全国有‘女’学生306名。1907年为1853名；1908年为2679名；1909年为12164名；1915年，增至180949名，从全国范围看‘女’子初等教育，1907年全国共有‘女’校391所，学生11936人，占学生总数的2％到19181919年度，全国初等小学‘女’生达190882人，占初等小学生总数的‘女’子受教育无疑是中国‘妇’‘女’觉醒、摆脱传统‘女’‘性’生活方式的第一步。

1903年，中国最早的‘妇’‘女’组织共爱会在日本东京成立。1905年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的‘女’知识分子约有200人，其中有姓名可査的有105人。当时，‘妇’‘女’运动‘精’英创办的‘女’子报刊共有40余种，如秋瑾于1907年创办的《中国‘女’报》，燕斌于1907年创办的《中国新‘女’界杂志》，陈撷芬于1902—1903年创办的《‘女’报》等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这一运动以中华民国‘女’子参政同盟会的成立为其标志，该会提出以下9项政纲；男‘女’平权之实现；‘女’子教育之普及；家庭‘妇’‘女’地位的向上；一夫一‘妇’主义之实行；自由结婚之实行与无故离婚之禁止；‘妇’‘女’职业之励行；蓄妾及‘妇’‘女’买卖之禁止；‘妇’‘女’政治地位之确立；公娟制度之改良。这个时期最著名的‘妇’‘女’运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的‘妇’‘女’解放思想，其要点有以下五个方面：第一，要求实现男‘女’平等；第二，要求婚姻自由；第三，反对‘女’子缠足；第四，提倡‘女’学和主张‘妇’‘女’经济自主；第五，主张‘妇’‘女’走向社会，参与国事1912年，‘女’子参政同盟会在南京成立，由上海‘女’子参政同志会、‘女’子后援会、尚武会、湖南‘女’国民会等联合而成；同年，神州‘女’界共和协济社亦宣告成立。

1912年。袁世凯政fǔ规定，选举权和被选举权为男子独享：袁政fǔ教育司长史宝安声称：‘女’子参政不适合‘女’子生理及本囯国情，‘女’子以生育为其唯一天职；袁世凯还曾悬赏万元通缉‘妇’‘女’运动的领袖人物唐群英、张汉英等义这一史实反映出当时‘妇’‘女’运动的高涨和运动阻力的强大。

中国革命中，一批‘妇’‘女’领导人除了一般的革命目标％。还提出了‘妇’‘女’解放的独特目标。1913年，宋庆龄发表了《现代中国‘妇’‘女’》一文，指出：中国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其‘妇’‘女’将与男子并驾齐驱924年11月，宋庆龄在日本神户县立‘女’子高等学校做了关于‘妇’‘女’运动的讲演，她说：‘妇’‘女’地位是一个民族发展的尺度。我希望中国和日本的‘妇’‘女’，争取实现那个人类不为动物本能所支配，而由理‘性’所指导的日子。从她对理‘性’的强调，可以肴出她当时的思想接近自由主义‘女’权主义。在她随后发表的关于‘妇’‘女’的论述中，她越来越倾向于社会主义‘女’权主义，即把‘妇’‘女’的解放同阶级斗争、革命联系在一起。例如她指出：‘妇’‘女’是囯民一分子，‘妇’‘女’解放运动是中国国民革命一部分，所以为求全民族的自由平等，‘妇’‘女’应当参加国民革命，为求‘妇’‘女’自身的自由平等，‘妇’‘女’也应当参加国民革命：她又将‘妇’‘女’运动同阶级斗争的关系阐释如下：我们不但应当反对男子压迫‘女’子的举动，我们并且应当反对‘女’子压迫‘女’子的举动，我们假使一方面反对男子的压迫：一方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦‘妇’‘女’，这种矛盾的动，只有使‘妇’‘女’的地位愈加堕落6因此，‘妇’‘女’要求平等，应当先以平等待同类，打玻富贵贫贱的阶级界限。

革命中的‘妇’‘女’问题

在中国利苏联革命中，‘妇’‘女’问题从来都是同阶级问题一起被提起的，‘妇’‘女’解放一向被认为是阶级解放的一部分。在马克思主义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对‘妇’‘女’问题发表过重要意见的人物。他出版了《社会主义和‘妇’‘女’》一书。这部出版于1878年的著作被认为比恩格斯的《家庭、‘私’有制和国家的起源》影响更大，对‘妇’‘女’运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主义对‘妇’‘女’问题的经典之作。与恩格斯相同的一点是，倍倍尔也认为，‘妇’‘女’的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这一压迫。到那时，家务劳动和子‘女’的抚养将成为集体的事。他也认为，没有‘性’别的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男‘性’对‘女’‘性’的奴役是与‘私’有制同时发生的，那么‘妇’‘女’的完全解放和男‘女’平等的实现也只有在一群人统治另一群人资本家统治工人的社会消亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入一步地提出了非经济因素‘性’质的压迫，其中包括‘性’道德上的男‘女’双重标准，传统‘女’‘性’服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为，从母系继承转变为父系继承是‘妇’‘女’的最大失畋，而‘妇’‘女’体力上的弱小是她们丧失权力的主要原因；倍倍尔在这一因素之外又加上了生理因素——‘妇’‘女’的生育功能。

克拉拉蔡特金是重枧‘妇’‘女’问题的另一位革命领袖人物，她认为，‘妇’‘女’的解放是工人阶级历史使命的重要组成部分，‘妇’‘女’的解放同全人类的解放一样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业她拒任书记的共产国际‘妇’‘女’书记处的任务就是要吸引劳动‘妇’‘女’参加革命的阶级斗争。蔡特金是三八国际劳动‘妇’‘女’节的倡导者。她认为，由于在资本主义制度下，劳动‘妇’‘女’和她们的丈夫一样受资本的剥削，所以，无产阶级‘妇’‘女’所反对的不应当是本阶级的男子，而应当与他们一起共同投人对资产阶级的斗争，列宁夫人克鲁普斯卡娅写了一部著作《‘女’工》，她提出，‘女’工加入劳动大军是最终的进步，因为只有通过参与到阶级斗争里面去，‘妇’‘女’才能最终获得解放。她还从另一角度鼓励‘妇’‘女’参加劳动大军，那就是‘妇’‘女’在经济上的独立地位。由于列宁和共产党认定经济独立是‘妇’‘女’解放的前提和第一个步骤，而‘妇’‘女’要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代一直非常重视‘妇’‘女’参加劳动的问题；而为了使‘妇’‘女’充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政fǔ成为谊界上第一个使堕眙合法化的国家。

关注‘妇’‘女’问题的另一位代表人物是科伦泰，她一开始并未注意到‘妇’‘女’何题。只是当她感到‘女’权主义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的‘妇’‘女’运动是自‘私’的、利己主义的，应当由无产阶级男‘女’的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社会主义的实践，因为她发现，‘女’人们的需要被男‘性’统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的‘妇’‘女’组织，争取将‘妇’‘女’问题挤进政治议事日程。她出任苏联社会福利部长之后，为‘妇’‘女’争得了法律独立权、婚姻平等权、合法堕胎权、男‘女’同工同酬、由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。