首都师范大学 王树祥
首都师范大学是一所包括文、理、工、管、法、教育、外语、艺术等专业的综合性师范大学，是北京市重点投入建设、进入“211工程”的市属重点大学。学校全日制本科生中70%为北京市生源。本次关于大学生中国革命精神认同力调研是抽取本校一个文科院系文学院，一个理工科院系信息工程学院各一个班（均为2011级）进行的。共发放调查问卷150份，收回150份，合格问卷150份。
接受问卷调查的学生，来自外省市的57人，来自北京市的93人；女生130人，男生20人；少数民族学生14人；中共党员2人，共青团员146人，非党团群众2人；信仰宗教者14人，不信仰宗教者136人。学生主要来自农民、工人和知识分子家庭，父母或祖父母是中共党员的家庭占1/3强。
一、关于对中国革命精神知晓度与认同度的分析
（一）配合调研的认识基础
知晓认同中国革命精神的前提是对中国共产党领导革命、建设和改革开放的历史有基本的了解和认识。其次，价值观、人生观作为认识问题的思想依据，对于大学生中国革命精神的认同度也有较直接的影响。
1.对中国共产党历史的了解和认同
调查结果显示，56.7%的大学生了解中国共产党历史，43.3%的人不太了解；感兴趣的占54%，无兴趣的占46%。对于党90多年伟大光荣的历史，79.3%的人表示认同，3.3%的人不认同。96%的人赞同改革开放目标，2%的人不赞同。
可见，参与调研者有一半以上对党的历史了解或感兴趣；接近80%的人对党的历史的评价是积极和正面的；特别是对党的改革开放目标有96%的人表示赞同。这表明在此次调研中，大学生的知识基础是充分的，其政治倾向性与所调研的主旨也呈正相关。
2.基本的人生价值取向
人生是否应追寻一种意义和价值，是否应有一种崇高神圣的信仰？对此95.3%的被调查者认为人生应当活得有意义，73.3%的人认为一个人应当有信仰。24.7%的人认为不必有信仰但应当有信念，反映了这一部分人虽没有一以贯之的终极精神追求和寄托，但表现出某一阶段或对待某些事情有较稳定和较持久的决心和定力。至于在市场经济社会的语境中被普遍漠视的共产主义理想，仍有66%的大学生选择相信它一定能实现并愿意为之奋斗，这是一个可喜的现象。
可见，大学生在人生观、价值观方面总体上是积极向上的，是有信仰、有追求、有理想并愿意付诸行动的，不缺乏做好具体工作的精神动力，具备配合此次调研的认识基础。
（二）对中国革命精神的知晓度
1.对重要人物和事件的知晓
根据问卷的内容层次，首先看对重要人物及其事迹、事件的知晓情况，如表所示：
从表中可知大学生对人物及其事迹的知晓（包括知道、知道一些）情况：了解雷锋及其事迹的人占100%；了解愚公移山的占100%；了解白求恩的占99.3%（149/150）；了解大庆和王进喜的占98.7%（148/150）；了解孔繁森的占96%（144/150）；了解焦裕禄的占95.3%（143/150）；了解张思德及其事迹的分别占72%（108/150）和67.3%（101/150）；了解欧阳海、刘英俊及其事迹的分别占36.7%（55/150）和40%（60/150）；了解王杰及其事迹的分别只有30%（45/150）和20%（30/150），为最低。
对事件的知晓（包括知道、知道一些）情况：了解遵义会议的人占98.7%（148/150）；了解三五九旅南泥湾开荒的占63.3%（95/150）；了解杨利伟和神舟六号的占100%；了解五四运动的占100%；了解新文化运动的占96.7%（145/150）；了解井冈山根据地的占97.3%（146/150）；了解延安的占98.7%（148/150）；了解西柏坡的占84.7%（127/150）。
其次是对重要人物及其事迹、事件的知晓时间，如下表所示：
从总体上看，当代大学生知晓所列重要人物及其事迹、事件的时间一般在小学和初中。在小学和初中就知晓白求恩的人占总体知晓白求恩人数的94%（141/150）。其他：张思德为81.5%（88/108），大庆和王进喜为91.9%（136/148），王杰为75.6%（34/45），欧阳海、刘英俊为76.4%（42/55），焦裕禄为89.5%（128/143），井冈山的故事为88.4%（129/146），三五九旅南泥湾开荒为75.8%（72/95）。
个别集中在幼儿园和小学。其中在幼儿园和小学知道雷锋的占总体知道雷锋人数的99.3%（149/150）。其他：愚公移山为90.7%（136/150）。其中在幼儿园时就知道雷锋及其事迹的占48.7%（73/150），知道愚公移山故事的占35.3%（53/150）。大抵因为这两个人物以较多方式被制成幼儿和儿童易理解和接受的故事书、画册等。
再次是对重要人物及其事迹、事件的知晓途径，如下表所示：
续表
由上表可知，大学生对重要历史人物及其事迹、事件的知晓途径主要是课堂上老师讲授（包括从课本上看到）、读书、电影电视（包括广播电视新闻）、报纸杂志。其中课堂讲授是最主要途径。通过课堂知晓雷锋及其事迹的学生占从所有途径知晓雷锋及其事迹学生总数的81.3%，为最高；其次为五四运动78%，大庆和王进喜76.4%，长征75.3%，井冈山73.3%；再次为欧阳海、刘英俊69%，白求恩61.7%，焦裕禄50.3%，张思德49.1%，愚公移山41.3%，南泥湾垦荒41.1%，王杰37.8%，为最低。
对当下发生的事件和现代人物的知晓途径以电视新闻、网络和报刊为主。通过电视新闻（电视直播）知晓杨利伟和神舟六号的大学生占通过各种途径知晓该信息总人数的84%；通过网络知晓的占21.3%；通过报刊知晓的占16%（有学生重复填写）。
这反映了随着现代传媒业高度发达，大多数学生更倾向于选择适时、快捷、直观的电视报道、直播和网络来同步了解时事。
2.对革命精神的知晓程度及分析
下表是接受问卷调研的学生对革命精神的知晓情况（按人物、事件出现的时间排序）。
从表中可以看出，大学生对革命精神的整体知晓情况良好。知晓度（包括知道和知道一点或模糊知道）低于50%的只有五项。其原因：一是这些地方性的事件和精神年代久远；二是媒体宣传不经常、不密集，在历史教科书、历史教育和思想政治教育中不是重点，不提及或较少提及，在大学生的成长过程中未能留下太深的印象。
知晓度高于50%的各项中，在50%—80%之间的有7项，高于80%的有13项。其中超过90%的有10项。知晓度高的选项有两种情况：第一，多为主流意识形态大张旗鼓宣传的重点，通过领袖人物的题词、讲话和文章、周年纪念活动、各种形式的表彰、教科书、红色经典（图书、歌曲、电影、电视剧等）常态化的提倡以及社会主义道德规范（公民道德准则、社会主义核心价值体系等）的制定、宣扬等渗透进学生成长过程，给学生留下极深刻印象。第二，当下发生的重大事件，如抗洪、载人航天、改革开放等事件及其精神，主流媒体大力宣传（尤其通过卫星直播、互联网报道等），大学生亲身经历，高度关注，还会与家人、老师、同学进行交流讨论，因而了解得比较全面、细致。
3.对革命精神的认同度及分析
数据显示，大学生认为所列革命精神今天仍有价值的有118人，占78.7%；认为对现代化建设事业仍有价值的有96人，占64%；认为对振奋民族精神仍有价值的有76人，占50.7%；认为对大学生仍有价值的有67人，占44.7%；认为对普通人也有价值的有53人，占35.3%；认为对个人励志有价值的有63人，占42%；认为革命精神的内涵应当发展的有22人，占14.7%；认为革命精神教育应当和传统文化及民族精神教育结合起来的有43人，占28.7%；认为革命精神已经过时的有2人，占1.3%。
以下是接受调研的学生对革命精神中一些重要选项认同情况的具体分析。
（1）对白求恩精神认同情况的分析
非常景仰和比较欣赏白求恩精神的有149人，占99.3%，但他们对白求恩精神存在现状表示不乐观，80%的人认为社会上少数人或许有白求恩精神，7.3%的人更认为那种精神已经没有了。
对白求恩精神的认知和评价主要集中在对“利己”和“利人”关系的理解上。虽然76%的人认为白求恩精神仍非常感人，60%的人认为应当学习发扬白求恩精神，但是66%的人认为人有“利己”和“利群”两面，应当“人人为我，我为人人”。此外，认为不值得学白求恩精神的人只占1.3%，认为人的本性是利己的人也只占9.3%；而认为“毫不利己，专门利人”符合人性的也只占17.3%，均为少数。这说明，当代大学生在“利己”和“利人”问题上较之以前更强调兼顾两方面，在“利人”的同时，更注重获得和维护自身利益的合理性和正当性。这实际上也是对以前片面强调只“利人”而不“利己”思想和行为的一种符合人性的修正，同时也是对进入市场经济时代以来社会上出现的极端个人主义、利己主义的一种否定。
由白求恩精神引申出来的另一个问题是高尚、纯粹、讲道德与追求金钱地位、低级趣味的关系。68%的人十分认同现代社会的人应该讲道德，追求高尚、纯粹，但14%的人却持截然相反的观点，认为现代人不追求高尚纯粹；2.7%的人认为有钱有地位就有一切，高尚纯粹道德都不吃香了。还有7.3%的人认为人生难得开口笑，我愿潇洒走一回，1.3%的人认为低级趣味没什么不好。显然，追求低级趣味、认同玩世不恭、游戏人生态度的人只是极少数。
可见，大学生的主流还是追求一种高尚情操和纯粹精神的，而追求金钱、地位、名誉、享受、低级趣味的人只是少数人。
（2）对雷锋精神的认同情况分析
其一，大学生对雷锋精神与现时代社会关系的认识。57.3%的人认为现时代社会十分需要雷锋精神，22.7%的人认为需要其中的一些，40%的人更强调雷锋精神的时代性，认为雷锋精神应随时代发展，只有13.3%的人认为现时代社会的确需要雷锋精神，但没人真学，学雷锋的形式常常重于内容。
其二，大学生对雷锋精神与自身关系的认识。53.3%的人认为当代大学生需要学习雷锋精神，46.7%的人认为雷锋精神具有时代性，应选择其中有时代意义的内容提倡。认为雷锋精神很高尚，但自己学不来的人只占6.7%。
关于雷锋精神对自己励志和为人处世的作用，从选择的情况看，反映出大学生在人际关系的处理上趋向于实用化甚至功利化。选择助人为乐，有助于结交朋友一项者多达75.3%。助人为乐本是高尚品格和良好素养的自然流露，但在一些人那里，帮助别人是带有强烈目的性的，是为了结交更多的朋友，而结交朋友的目的主要不是在思想上共同进步，在境界上共同提升，而是为了好办事。选择安心工作，无私奉献，服从工作需要，容易得到领导或老板赏识一项者占51.3%。安心工作，服从工作需要，本是对一个人最基本的职业道德要求，无私奉献则是更高境界，以此得到领导或老板的赏识，有利于自己的发展本也无错，但一些人表面上服从工作需要，实际上唯领导和老板意志是从；所谓安心工作，也并非出于真心，有作秀的成分；甚至备受颂扬的无私奉献，也带有明显的目的性。这类问题看来在大学生思想中相当程度地存在。选择爱憎分明是正直的品格一项的59人，只占39.3%，说明60%以上的大学生对社会上事物的好与坏、对与错、是与非等的反应并不敏感，在进行评价时体现了一种较之以前对事物的更大的容忍度和宽容性，但立场不鲜明，是非观念淡漠的倾向应该警惕。
尽管如此，仍有57.3%的人选择钉子精神有助于学本事精益求精，65.3%的人选择读书有益于提高文化素质，增长智慧。这说明半数左右的大学生仍希望通过扎实的努力（多读书、多钻研）来提升素质，完善自我。
此外，少数大学生对雷锋精神中的几对关系还有一些质疑和个人见解。第一，关于雷锋精神的客观性和抽象性。25.3%的人认为雷锋精神脱离实际，即雷锋本人的事迹并不一定必然与雷锋精神相一致、相吻合，或者由雷锋本人的事迹并不一定必然推演出呈现在我们面前的雷锋精神，而是经过了加工、提炼、抽象甚至拔高，实际上是一种可望而不可即的高标准，现实中的人不可能做到，因而失真了。第二，关于艰苦朴素与合理消费。30%的人认为应当艰苦朴素，但13.3%的人认为朴素不朴素应按自己的收入来定，收入高可以适当高消费，收入低就应朴素一些，不能盲目消费和超前消费，提倡根据收入来进行合理消费，可以拉动内需，推动生产发展，促进经济增长。第三，关于无私奉献与有偿奉献。12%的人认为无私奉献不实际，有偿奉献才合理。这说明小部分学生一方面并不拒绝对国家、对社会的奉献，但同时也强调国家、社会对他们的奉献要给予合理的回报，包括精神上的，更包括物质上的。
（3）对张思德精神的认同情况分析
只有6.7%的人认为现时代在党员干部中较普遍存在张思德精神，而80%的人认为现在党员干部中有这种精神的人不多，有10%的人认为现在党员干部中根本没有这种精神。虽然如此，仍有74.7%的人认为张思德精神今天仍很有价值，只有3.3%的人认为为人民服务已经过时。88.7%的人认为张思德精神值得提倡，只有9.3%的人认为提倡也没用，没人会学。
大学生是否应当学习张思德精神？86.7%的人认为应当学，只有5.3%的人认为没有必要。
可见，多数人对张思德精神的存在现状表示不乐观，但约3/4以上的人仍认为张思德精神有价值，值得提倡，自己也应当学。
（4）对“愚公移山”精神的认同情况分析
对该问题的认识集中反映了当代大学生明显的时代特征和现代意识。首先，43.3%的人认为现时代我们的民族特别需要“愚公移山”精神，53.3%的人认为“愚公移山”精神应当有新内涵。其次，84.7%的人认为大学生应当学习“愚公移山”精神，77.3%的人认为“愚公移山”精神对个人励志十分有益，但有11.3%的人认为愚公确实有点“愚”；8.7%的人认为“愚公移山”精神有点不合时宜。总之，不少大学生并不欣赏一味埋头苦干，认准目标后不惜一切代价，一条道跑到黑的做法，而是试图在各种方案中寻找解决问题的最优方案，走最简捷的路线。
（5）对大庆精神和“铁人”精神的认同情况分析
75.3%的人认为大庆精神和“铁人”精神在今天仍是一种强大的精神力量。但少数学生（11.3%）对现代社会中求实精神的可行性表示怀疑，认为求实精神固然可嘉，但往往走不通。这确实部分反映了一种真实情况：社会上充斥着假大空的东西，很多人带着面具，人与人之间缺乏真诚互信，弄虚作假，欺上瞒下，求真求实往往被视为异端和另类。还有个别学生（4%）对于奉献和回报之间关系的认识存在着偏颇，认为奉献和回报是相应的，没有回报就不要奉献。这反映了少数大学生中存在利己主义和个人主义倾向。
（6）对革命英雄主义精神（包括舍己救人精神）的认同情况分析
82.7%的人认为现时代需要革命英雄主义精神，2%的人认为大学生需要，1.3%的人认为不需要。
舍己救人精神在明哲保身、个人利益至上的现代社会中尤其难能可贵，尽管人们对它敬仰有加，但往往不会被大众所效仿。如对于欧阳海、刘英俊精神，敬仰者高达98%，但其中只有49%的人认为值得学习，其他以各种原因认为不能学的占50%。其主要原因：一是这些人认为这种精神是特定时代的产物，缺乏超越时代的价值。现在已经不是革命精神张扬和宣泄的时代，而是和平与发展、改革与开放的时代，这种精神与时代不合拍，已经过时了。二是认为这种精神不值得学。持此观点的人大抵强调个人的生命是宝贵的，而且只有一次，个体生命的价值至高无上，应该倍加珍惜，大可不必牺牲我一个，幸福其他人。三是没有勇气学。持此观点的人可能认为舍己救人这种方式太惨烈，太残酷，不但对肉体是一种戕害，对自己的精神和心理是莫大的刺激和折磨，有畏惧心理，这是人的本能所致。
（7）对焦裕禄精神、孔繁森精神的认同情况分析
85.3%的人认为要学焦裕禄精神，92.7%的人认为应该学孔繁森精神。
大学生将来做了干部后会不会学习焦裕禄和孔繁森？95.3%的人表示会学或会尽量学焦裕禄精神，表示不学的和到时候看的只占4.7%。82.7%的人表示会学孔繁森精神，表示不学的和到时候看的只占17.3%。
尽管大学生对焦裕禄精神和孔繁森精神在党员干部中的存在状况表示悲观（82%和86%的人分别认为党员干部中只有少数人会有焦裕禄精神和孔繁森精神，6%和3.3%的人分别认为没有焦裕禄精神和孔繁森精神），但他们并没有停留于激愤牢骚。而为多数大学生欣赏的先锋精神、担当意识和社会责任感、使命感，促使85%以上的人表示要以焦裕禄、孔繁森为榜样，82%以上的大学生表示将来做了干部后会认真践行焦裕禄精神和孔繁森精神。
（8）对五四精神的认同情况分析
大学生对五四精神表示认同的占72%；认为民主和科学最重要的占13.3%；认为爱国和进步最重要的占13.3%；认为今天仍应反封建的占2%；认为五四精神过时的仅占0.67%。
可见，大学生对五四精神整体上认同度较高。的确，五四精神是青年人的精神，是青年人敢于担当、敢于追求真理的先锋精神的集中体现，是大学生应当接续和发扬光大的精神。虽然五四运动过去90多年了，但五四先驱们提出的民主与科学两大历史任务至今仍未完成，这就要求当代大学生接过五四精神的火炬，积极投身于现代化建设的伟大实践中，为建设富强民主文明和谐的现代化国家贡献力量。
（9）对红安精神的认同情况分析
以党性和人民性为价值取向的红安精神，曾经是激励党员和群众为革命毁家纾难、舍生忘死、赴汤蹈火的强大精神动力。但只有27.3%的人认为大学生要学一点红安精神，才可能成才。认为“一要三不要”有助于大学生励志成才的只占11.3%；认为“一图两不图”有助于大学生成才的只占13.3%。以上比例均很低。不仅如此，10.7%的人认为现在不会有人这样做；14.7%的人认为现在讲“一要三不要”摧残人性；8%的人认为“一图两不图”现在没有普遍性。人数虽然不多，却反映了当代大学生中的一种思想倾向。
在现代市场经济社会，人们的许多要求是正当合理的，如希望过富足体面的生活，渴望有一个作为避风港湾的和谐家庭，重视生命的尊严和价值。至于图名图利，只要是合理合法，不损害他人利益，通过自己努力奋斗而得，就不应指责。红安精神是在革命斗争异常惨烈的环境下形成的。一旦投身革命，就不可能同时兼顾金钱、家庭、生命和名利；而一旦选择金钱、家庭、生命和名利，也就很难全身心投入革命；要消灭武装到牙齿的反动势力，就必须有破釜沉舟、义无反顾的决心、勇气和魄力。红安精神确实是“你死我活”的革命斗争时代的产物，具有特殊性，甚至极端性，所以不能机械套用于现代社会，不能要求红安精神成为国民大众化、普遍性的精神气质和价值追求。
（10）对长征精神的认同情况分析
长征精神的核心是不怕牺牲一往无前的革命英雄主义精神和自强不息百折不挠的艰苦奋斗精神，这两点对在优越环境下成长起来的、没有经过大的挫折和磨难的当代大学生而言意义非同一般。从大学生接受革命传统教育的情况看，他们在情感上与长征和长征精神是比较接近的，这也决定了长征精神在大学生的成长过程中应该而且能够得到他们的普遍认同，并发挥较大的作用。40%的人认为长征精神对于个人一生的拼搏奋斗永远有激励作用；60%的人认为长征精神在他们遇到困难时会帮助他们树立必胜的信念；62.7%的人认为长征精神对自己克服困难，锻炼成长有益。只有6.7%的人认为现在提长征精神没意义。
（11）对改革开放精神的认同情况分析
90后大学生是伴随新旧世纪之交中国的改革开放成长起来的，是改革开放的直接受益者。随着年龄的增长，与社会的接触越来越多，逐渐形成了对改革开放的独立的理解和判断。
关于对改革开放内容的认同，90.7%的人选择“解放思想，实事求是”；76%的人选择“不断解放生产力发展生产力”；73.3%的人选择“坚定不移走中国特色社会主义道路”。从选择情况看，这三项在各项中为最高，而这三项正是改革开放精神的精髓。由此看来，大学生对改革开放精神的把握是比较精准的。选择“发展是硬道理”一项者最少，说明过半的大学生对过去只片面强调经济发展，而忽视社会公平、均衡和可持续发展的状况及其在现实中导致的种种弊病有一定程度的认识。
二、提升大学生革命精神认同力的意见
从以上对本校大学生革命精神认同度的分析看，正面认同（即认为革命精神今天仍有价值）度达78.7%，负面认同（即认为革命精神今天已经过时）度只有1.3%，认为革命精神的内涵应当随时代而发展的为14.7%，认为革命精神教育应当和传统文化及民族精神教育结合起来的为29.3%。可以看出，大学生的主流对革命精神总体上持一种正面的、积极肯定的态度。同时，大学生中还有少数人和个别人对革命精神持消极、否定的态度。在认同立场上，一方面带有明显的时代性和群体性特征，另一方面又表现出某种程度的实用主义、利己主义、消费主义和及时行乐倾向。另外，具体到每一种革命精神，对其认同情况又呈现出复杂性（如对某种革命精神虽总体上认同但又认为应当随时代而发展或重新解释，或只认同某种革命精神的一部分，只认同某种革命精神在某一特定阶段的价值，敬仰某种革命精神但现实中并不想主动去效仿，等等）。总之，大学生革命精神的认同状况总体上是令人满意的，表明他们的精神世界整体上是健康的，但仍有一些问题亟待解决。
下面从内容、形式和途径三个方面谈一下进一步提升大学生对革命精神认同力的意见。
首先，就内容而言，首要的问题是革命精神的时代性。从形成的时代背景看，问卷涉及的28种革命精神中有18种是在革命与战争的特殊环境下形成的，有6种是在社会主义建设时期形成的，有4种是在改革开放时期形成的。它们中只有少数（大约3种）与大学生生活的时代及其经历相重合，多数则完全没有交集，只是一种远离现实生活场景的间接记忆。所以，对大学生进行革命精神教育，必须考虑大学生生活的现代社会与革命精神形成的历史背景之间巨大的时代“落差”，并以此为基本依据，对28种革命精神的某些具体内容进行甄别、筛选、分类，或总体上直接继承，或选择有时代意义的内容提倡，或根据时代需要重新解释，或纠正某些错误认识，促进革命精神的现代性转化，以消除大学生与革命精神之间的心理“隔阂”，使革命精神在现代社会继续延续其不朽的生命力而发扬光大，成为大学生精神世界的中流砥柱和人生旅途上一盏永不熄灭的航灯。
具体说，第一，有些革命精神是超越时代的，具有普遍适用性，能够从总体上直接继承。如张思德精神、雷锋精神、大庆和铁人精神、王杰精神、欧阳海和刘英俊精神、焦裕禄精神、孔繁森精神、红旗渠精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神、改革开放精神、古田会议精神、遵义会议精神、长征精神、南泥湾精神、延安精神、太行精神、沂蒙精神、西柏坡精神、革命英雄主义精神。这部分可直接继承的革命精神主要指其思想内核，而不必与具体事件相联系。
第二，提倡革命精神中有时代意义的内容，对于与时代无直接关联的内容要根据时代需要重新解释，使其获取时代性，具备新内涵。如：红岩精神中的崇高思想境界、坚定理想信念、巨大人格力量今天仍十分需要，而“浩然革命正气”则缺乏直接的现代意义，但可以理解为干部党员在大是大非和日常工作中立场鲜明，坚持原则，抗腐拒变，一身正气。
五四精神中爱国、进步、民主、科学精神可以直接继承，反帝可解释为在国际关系中反对霸权主义和强权政治，反封建可解释为反对封建意识和封建迷信，如政治生活中的官本位思想、家长制作风、一言堂、等级制；领导干部生活腐化，如嫖娼、包二奶等；看风水、求签占卦等。
白求恩精神即“毫不利己，专门利人”精神应充分考虑其与现代社会的相容性。如果只强调利人，不会得到多数人的认同，“利己”和“利人”两方面应兼顾，个人的合理、正当利益应得到尊重和保护。
愚公移山精神中其执着、坚定、不惜代价、愈挫愈奋、永不言败的一面应继续发扬，但另一方面实现目标的途径多种多样，不必只攻一点，可以从各种方案中寻找解决问题的最优方案，走最简捷的路线，取得事半功倍的效果。
红安精神原指为了革命甘愿奉献自己的一切，不求回报。而现代社会对人的生命尊严、家庭的地位以及对正当、合理的名利追求等给予了充分的理解、尊重和承认。因此，红安精神在现代社会可以解释为为了整体利益、长远利益可以暂时牺牲局部利益、当前利益，舍小家顾大家，但对小家利益、个人利益等应予补偿。
第三，应该辨析和正确看待一些关系，纠正对革命精神的某些错误认识。如：“利己”与“利人”的关系；高尚、纯粹、讲道德与追求金钱地位、低级趣味的关系；全心全意为人民服务与为自己服务；无私奉献与有偿奉献；艰苦朴素与合理消费；求真务实与弄虚作假；吃苦耐劳与靠关系门路；国家集体利益与个人利益的关系；等等。
此外对当代大学生进行革命精神教育，要特别注意其群体性特点，仔细研究作为一个特殊群体的当代大学生的特征，这主要是在对当代大学生进行革命精神教育时在内容的选择上更具针对性。当代大学生是在改革开放10年后出生、成长起来的一代，大都是独生子女，成长环境较为优越，成长之路较为平坦。他们的知识结构比较复杂，接受新事物较快，思维活跃，思想多元，不喜欢循规蹈矩，具有一定的创造性。同时由于受成长环境的负面影响，他们又具有一些缺陷，如对困难、挫折的耐受性较差；自我中心意识较强，个人主义倾向严重，缺乏团队合作精神；缺乏吃苦耐劳和拼搏精神；纪律性和规则意识较差；缺乏求实精神；部分人理想信念缺失；部分人热衷于高消费，缺乏艰苦朴素、勤俭节约的精神；部分人更侧重于对社会的索取，缺乏担当意识，胆小怕事，明哲保身；等等。所以，在进行革命精神教育时，要有问题意识和针对性。在内容的选择上，应尽量贴近大学生生活和思想实际，对症下药，才能收到良好效果。
其次，就形式而言，对大学生进行革命精神教育应灵活多样。可以发现，凡是知晓度、认同度较高的革命精神都是在宣传教育的过程中采用了多样化的形式。像雷锋精神、白求恩精神、愚公移山精神、五四精神、遵义会议精神、延安精神、抗战精神、抗洪精神、载人航天精神、改革开放精神等。
对大学生进行革命精神教育的形式主要有课堂教育、参观、影视剧、知识竞赛、辩论赛、读书会、故事会、写专题作文、上网、听电视新闻、读报等。从统计数字看，对于产生在20世纪的革命精神，课堂教育是一种最重要、收效最大的形式。其次是读书和影视剧。而对于当下产生的革命精神，网络、广播电视新闻的宣传则起了最主要的作用。
总之，在对大学生进行革命精神教育时，应尽可能采取多种多样的形式，以形成合力。
最后，就途径而言，提升大学生革命精神认同力应注意四点：
第一，注重常态化的主流意识形态宣传教育。
主流意识形态是加强革命精神教育的主阵地。在加强革命精神教育时，可以运用其掌握的大量垄断性的媒体资源，利用其规模大、覆盖面广、影响力和冲击力强，并可持续、重复的优势，努力营造一种舆论氛围。在这种氛围里面，不管人们对革命精神认同与否，认同程度如何，都带有某种不可回避性，甚至强迫性地受其浸染、熏陶。长期受这种潜移默化的影响，人们对革命精神就会逐渐地从不认同到认同，从认同程度低到认同程度高，甚至对某种革命精神完全接受。
第二，加强革命精神教育要体现在日常生活中。
加强革命精神教育不要指望通过搞一两次大张旗鼓、声势浩大的运动就能达到目的，因为人们不能总生活在令人高度亢奋、紧张、受迫性强的环境中。日常生活世界才是人们活动的主要场所，是人们实现其物质需求与精神满足的主要领域。因此，加强革命精神教育，要注意从生活的点滴做起，从小事上体现，这样久而久之会形成一种思维定势和行为“惯性”，成为一种不自觉的选择。
第三，加强课堂教学、教育效果。
课堂教学、教育在对大学生加强革命精神教育的各种形式中效果是最突出的。从幼儿园和小学开始，就注意以能让儿童、学生易于接受的最通俗易懂的形式宣传先进人物及其事迹、精神，并鼓励学生向先进人物学习。到了大学阶段，在课堂教学（主要是思想政治理论课的教学）中对大学生革命精神教育时，不能仅仅停留在讲故事的形式，而要深入挖掘革命精神产生的历史背景、实质、时代性等问题。另外，课堂教学也包括课堂的实践教学，如课堂辩论、历史情景剧的表演等，都是深化革命精神教育的有效形式。
第四，注重强化社会实践环节。
社会实践环节包括参观先进人物故居、参观人物和重大事件的纪念馆和博物馆、看影视剧、知识竞赛、辩论赛、读书会、故事会等。先进人物及其事迹、精神并不是仅仅抽象地停留在书本、报道、讲座等载体上，他们是鲜活的，是有生命力的，是可以触摸得到的，是需要我们去亲身体验和感受的。只有在这个层面上，我们才有可能同先进人物形成一种精神上和灵魂上的互动和共鸣，或者说是先进人物的精神（即革命精神）才能“附体”。通过这些社会实践形式其实就是最大限度地去接近历史人物和事件的本真，体味革命精神最真实、最本质的方面。