莫鲁站在14 世纪到16 世纪的门槛上，回首百年，回望莫家到忻城后的历史，总结出了家训般的座右铭《官箴》。前瞻新的世纪，莫鲁穿越到百代之后，他会想到什么景象？随着人口的发展，官族也在不断地增多。官田被不断地分配给官族，官田有限，官族无穷。官田分配完之后，官族利用手中权力，最终走上掠夺百姓田地的道路。百姓失去了赖以生存的田地，最终被逼起义，在起义的熊熊怒火中，莫家将被焚毁一空。如果是这样，莫家人120 多年“鞍马无歇，皮骨仅存”的奋斗就失去了意义。
独掌忻城县事的莫鲁，没有了意气风发的自得，而是忧心忡忡地低头徘徊在彩江边。
忻城土官，虽为朝廷任命，朝廷其实并无俸禄给予。县衙官署的运行和整个治理机构的运行靠的是皇帝赐予的田地。田地等于等价交换的货币，土兵打仗，没钱给，就给一定的田亩，这是“兵田”；为县衙官署养马的，给一定的田亩，这是“养马田”；打更的给“打更田”；做木匠的给“木匠田”；扫街的给“扫街田”；等等。田地就是钱，有了田地就等于有了钱。谁都想多多地占有田地。替皇帝管理这些田地的土官，最有条件将这些田地收入自己名下，可莫鲁不想这样做。莫家100 多年的奋斗历史告诉他，只有百姓活好了，自己才能活得好，莫家的承袭才能更加稳固。可怎样才能让忻城的百姓过得好呢？只有保证百姓手中的土地永远不被剥夺才行。“嘿嘿。”莫鲁不觉自嘲地笑了笑，他想到几日前堂兄弟几个在一起时，有的堂兄弟已张开饕餮大嘴将好田地当肥肉一样地盯着准备下口呢。他要在根本上设计一个制度来限制土官及官族的贪婪。
彩江晃悠晃悠的水给了莫鲁的设计灵感，不几天，他就完成了忻城有史以来第一份土官限制扩张田地的制度设计，写出了《分田例议》。
《分田例议》内容如下：
尝读书至阋墙之怨，角弓之反，莫不掩卷流连久之。同气之亲，手足之爱，曷忍至是耶？余兹受皇朝厚恩，命宰斯土，岂一人独享全邑之租，而骨肉反无半升之养，其情何能安？爰割村庄田亩，分给诸伯叔昆弟，庶得共沾雨露之泽，而无贫富相形之态矣。特念后来支庶蕃昌，而土止此数，倘不预为限制，则世世而分之，将有掣肘莫给之势。自兹以后，嫡长承袭者统其地以理之。凡为官弟，不论嫡庶，均酌予以田，食至三世，仍将原给田归官。如此俱知亲近之日，不得长享斯业，则必勤俭余积，早自创建，以为后来子孙计。而为官情长，亦不至此分彼裂，竟有家人交谪之叹。以此为例，后人其恪守之。
《官箴》是官族大法，是后代袭官和官族行为处事的规矩。而《分田例议》则是制度设计，是历代土官和官族必须实行的制度。主要内容有两项：袭官将皇家划拨给自己的官田拿出一部分分给兄弟，兄弟跟着袭官共享皇家的雨露之泽；但这份皇家之恩，袭官的兄弟享受三代人之后必须交回。为什么这样做，莫鲁絮絮叨叨地讲：田地有限，官族子弟发展无限，如不早做制度限制，到时官族子弟则无田地可分，断了生计。
莫鲁还不厌其烦地告诫官族子弟：要想生计绵延，趁早谋求发展之路，勤俭持家。
莫鲁的规劝引导，是在为子孙后代谋一条长久的生存之道，用心苦矣。莫鲁如此，不少有远见的土官也如此。第一代祖莫保再三告诫子孙要重稼穑、务根本；莫镇威念叨：“宁朴勿华，宁俭勿奢”；莫元相也以“要耕田，‘陇亩犁锄之中，服劳奉养在焉’”相规劝。所有的用意都是避免对百姓的重利盘剥，霸道欺凌。数百年来，忻城百姓每亩田地交公粮仅为5 斤，百姓垦荒种粮，新垦的田地，3 年内免收租税。对百姓轻徭薄赋，对家族要求勤俭持家。养成朴素、勤劳、善良、孝敬的家风。多位知县夫人亲自纺织以供家用。莫宗诏母亲韦印娘一人织布供整个家庭老小穿着，就连用人所穿衣服都是用她所织之布做成。韦印娘主持家庭三餐，不是逢年过节或宾祭之日，从不宰羊杀猪。
莫元相的夫人，用今天的眼光来看，就是温良贤淑、德才兼备的典型。她留在忻城莫氏家谱中的形象，是在针绣灯下，与几个侍女或织锦或弹琴或击鼓，谈文韬、讲武略、谈仁民、议爱物的才女形象；也是每天早晨，早早就起来督促婢女等用人打扫卫生，有幼小不能做的，就代替孩子把事做了的善良女性。有人曾见她在做粗衣布裳，出于好奇便问她：“做给谁呢？”她针线不停地回答说：“某个人没有衣，某个人没有裳，我做了给他们穿。”又见她在灶上做饭，便问她：“做给谁吃？”她回答说：“某某没吃饱，我做点粥给这人吃。”
不骄矜，葆有勤俭的习惯和对孩子、对下人关怀备至、善良仁德的家风，以及清醒的享受有度的制度设计，这是莫家能在忻城屹立500 年的秘诀。