利用顽皮的猴子，嬉笑怒骂地惩罚、嘲弄坏女人，是印度民间故事很有原创性的叙事母题。印度民间故事书《故事海》就描写了猴子代为惩治骗子妓女。说富家独子伊希婆罗婆尔曼被狡猾的妓女孙陀利母女骗取五千金币，床头金尽，遭到驱赶，其父责备鸨母耶摩耆诃婆没把儿子教导好。于是后者训练猴子阿罗，能如数吐出事先吞下的金币。那骗人的妓女孙陀利及其母见猴子真能吐金币，以为这是一颗化作猴子的如意珠，便用全部财富来换，而伊希婆罗婆尔曼把喂了两千金币的猴子交给这坏女人后，悄然离去，到黄金岛经商：
开始两天，孙陀利喜气洋洋，猴子每天按照她的要求吐出一千金币。而到了第三天，猴子却连一个金币都吐不出来，孙陀利怎样哄它也没有用，只好举起拳头揍它，猴子一挨揍，愤怒地跳将起来，张牙舞爪。孙陀利的母亲也来帮女儿揍猴子，猴子便抓破她俩的脸。孙陀利的母亲脸上流着血，愤怒地拿起棍棒，打死了猴子。孙陀利看到猴子死了，自己的全部财富也没有了，痛苦不堪，准备与母亲一起抛弃生命。……孙陀利和她的母亲既破财，又破相，亲友们好不容易打消了她俩轻生的念头。[1]
猴性之一就是急躁易怒，感觉受骗的坏女人冲动之下，却恰恰忘记了不能任性，不能用人的情感尺度、真假事理去衡量另一物种，猴的变本加厉有必然性。如果说，这一故事启发了清代长篇小说《醒世姻缘传》的相关描写，是有理由的。
巧计使猴弃宝珠，说是国王与宫女们在宫中游戏，夫人将颈上佩戴的真珠缨络挂在树枝上，忘了取回，猕猴见了持之上了高树。王的使者抓住了一乞儿，拷打付禁官，乞儿担心被饿死，就屈召是交给了某甲长者之子，乞儿先后又扳咬出了倡女、乐人一同入狱。大药告王勿忧，让释放所监押者，他入宫见猴在高树，就请王呼来先前的宫人，“颈下缨络咸悉庄严，猕猴遥见取珠挂颈；大药曰：宫人起舞。猴见亦舞。大药曰：可并低头，猴亦低头。珠便堕地，王见大喜，嗟其奇智，舍罪策功，重增封禄。”[2]
上引《故事海》接下来的“叙事干预”还有此忠告：“因此，王上啊，凡是期望吉祥幸福的人，都不迷恋妓女。妓女心中充满狡诈，没有哪怕一丁点儿真情实意。她们与人交往，只是为了获得钱财，就像空旷无人的树林，只有商队通过。”印度故事谴责坏女人的阴毒本质，而中国的却对于妓女予以廉价的同情。印度的是以恶报恶，又反过来向妓女行骗，似较为直接地启发了清初小说《醒世姻缘传》中猴子向坏女人报仇的描写。
而较早的汉译佛经故事，就有人与猴代表的兽类两性私通的。也许，这正是人兽通婚母题的一个题材主流和表现分支。姚秦时竺佛念译《鼻奈耶》卷一写居萨罗国离城不远有个圆观，近边一个雌猕猴，它经常到比丘的住处，比丘也屡屡给猴吃的，于是雌猕猴也并不惧怕比丘，久而久之，“比丘与猕猴为不净行”。一次，恰值别的比丘来访，正在谈话，“猕猴从外来迳趣此比丘，在前熟视比丘，踞视比丘已，回面复看馀比丘，回看是比丘，与是比丘前回身背比丘，此比丘羞诸比丘，不从猕猴，亦不眄视，猕猴见比丘不眄视，便起恶意，回身攫掣比丘，头面伤坏，便去。……”于是在场其他的比丘，都觉察出先前这比丘的行为不端，责备这个比丘不该与猕猴有**行[3]。故事也是突出了雌猕猴兽性的一面，又突出了其情欲支配下的冲动与本能的妒意。
萧齐时僧伽跋陀罗传译的《善见律毘婆沙》卷六写，有不少禽兽在禅房前游戏，其中有个雌猕猴显得颇为肥壮可爱，于是一个比丘就以饮食引诱这雌猕猴，彼此“共行不净法”。一天恰巧别处的比丘们来此，这雌猕猴因先前与此比丘作了不净行，以为这些比丘与先前的比丘无异，就一如既往地跳上前来挑逗，“便以欲根向诸比丘，现其**相，举尾现示待，恐诸比丘皆有**意，于久不见，便自作其**行状，示诸比丘”，于是这事情暴露了[4]。
所谓“不净行”，在中土汉译佛经故事此类描写中亦多见。相关传播中介文本又载，观世音菩萨派能化为人身的猴力士努曼陀罗来到雪域，“此猴到雪域吐蕃中部一个大山崖底下修定，有一岩魔女每天来到这猴子身前，显现各种不净行之爱欲情状，又现出要在猴子身前自杀的样子。……由观世音和度母加以指示后，这猴子与岩魔女结合。”[5]这里，与猴通婚的罗刹女代表当地的土著，外来的猕猴则是以猕猴为图腾的一支氏族。据研究，今青藏高原东缘横断山脉的藏缅语族如彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉祜族等以猴为始祖的传说[6]，其核心情节就是人与猿猴的通婚，隐喻不同族群之间的通婚，这有利于人种改进。如人类学家总结，在东南亚的一些传说也称，当地“有大量的猴子，像大猩猩和猩猩一样，盗走妇女并把她们带到自己的森林里去”，这些半人半兽的家伙，经常出现在民间大众的信仰之中。[7]
《北齐书·魏收传》写传主魏收：“既轻疾，好声乐，善胡舞。文宣末，数于东山诸优为猕猴与狗斗。”对此，杂技史评曰：“这类乔妆动物戏，不但装扮外形，而且动作要求模仿动物，此类节目已形成了完整的套子和固定的形式，其典型是‘兰陵王’。”[8]为什么要很相像地扮演动物舞蹈呢？显系有着远古巫术的遗存，或曰人类这种“人科物种”对于与自己接近的动物关注的自然记忆。
钱钟书先生指出，《焦氏易林·剥》关于“南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退然独宿”的猿猴叙事，对于后世猿猴形象特征的类型化塑造，可谓起到了重要的塑形作用：
按，猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。《艺文类聚》卷九五引阮籍《弥猴赋》言猴“体多似而非类”，举古人为比，如“性偏凌”比韩非，“整衣冠”比项羽，有曰：“耽嗜欲而眄视，有长卿之妍姿”，正取挑卓氏孀女之司马相如为比，斥猴之渔色耳。张华《博物志》卷九：“蜀中南高山上有物如弥猴，名猴玃，一名马化。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，而为室家。”《太平广记》卷四四四《欧阳纥》（出《续江氏传》）记大白猿窃取纥妾，先已盗得妇人三十辈；此篇知者最多，实《剥》林数句之铺陈终始而已。《类说》卷一二引《稽神录·老猿窃妇人》、《古今小说》卷二。《陈从善梅岭失浑家》、《剪灯新话》卷三《申阳洞记》皆踵欧阳纥事。吴昌龄《西游记》院本中孙行者尚未脱故套，第九折中摄金鼎国王女为室，正如申阳公之“摄偷可意佳人入洞”也；即回向皈依之后，遇色亦时起凡心，观第一七折在女儿国事、一九折对铁扇公主语可知。至吴承恩《西游记》小说之石猴始革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不啻异类变种矣。西方俗说，亦谓猿猴性**，莎士比亚剧本中詈人语‘yet as lecherous as a monkey’可征也。[9]
如此普遍，跨文化、超时空的故事母题与稳定性的猿猴形象，主要还是因为，猿猴叙事体现了与不同种族人类的共同趣好：好色，这一点上，人猿类似，而人类正是在猿猴身上，看到了人自身。以及人自身潜藏的内心欲望。是雄性猿猴喜欢女人外在的自然属性和形式美吗？须知野女还特别喜好抢掠男人尤其是外来男人的[10]。这实际上是用人类的标准来要求猿猴，看待猿猴，根本上置猿猴的物种特征、动物习性于不顾，是一种“非生态”的话语系统和价值观念。这种情况，因古代中国是男性为中心的社会，异类抢掠男人的资源，也是一个物种之间资源争夺的较量，实际上是霸道的人类“一言堂”而行使的“语言暴力”，人人得而诛之的谴责性话题。
[1] ［印］月天：《故事海》，《故事海选·那罗婆诃那达多和舍格提耶娑姻缘》，黄宝生、郭良鋆、蒋忠新译，第260—265页，北京，人民文学出版社，2001。
[2] 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二十九，唐义净译，《大正藏》卷二十四，345a—b。
[3] 《大正藏》卷二十四，852b—c。按，此处根据上下文句意重新标点。
[4] 《大正藏》卷四，684a。
[5] 达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，陈庆英译，第80页，拉萨，西藏人民出版社，1986。
[6] 参见石硕：《一个隐含藏族起源真相的文本——对藏族始祖传说中“猕猴”与“罗刹女”含义的释读》，载《中国社会科学》，2000（4）。
[7] ［英］爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，第368—374页，上海，上海文艺出版社，1992。
[8] 傅起凤、傅起龙：《中国杂技史》，第101页，上海，上海人民出版社，2004。
[9] 钱钟书：《管锥编》第二册，第546页，北京，中华书局，1979。
[10] 参见王立：《野女掠男故事的主题学分析》，载《山西大学学报》2005（5），中国人民大学《复印报刊资料》，J2专题，2006（2）转载。