［106］“这生活以外”便是死后，对于死后的问题，古今的人都感觉兴趣，一般有信心的人走向宗教，在欧里庇得斯时代较旧的得墨忒耳的厄琉西尼亚大祭（见注［20］）以及后起的所谓俄耳甫斯（Orpheus）教，都是教人安心，应许以后有更好的生活，但是少信的哲人多倾向于悲观，便是觉得死之黑暗的云把一切都隐蔽了。这一节的议论，特别是一八九行以后即从“人生全是苦痛”起，完全是作者的意见，借了老乳母的口里说出来的。欧里庇得斯的悲剧中时常用这手法，借题发挥，因为他曾经和同时代的前进哲学家阿那克萨戈剌斯（Anaxagoras）讲学，所以有些特殊的思想，哈里本注谓欧里庇得斯剧中的仆人常是些哲学家，这话也说得很适合。
［107］“在地下的”即是上文所说“这生活以外”的事情。既然不能知道死后有无更好的事情，所以只能执着那全是苦痛的现世，这在地上发着光（stilbei）显得并不是什么珍宝。
［108］“传说”（mythoi）本来与“故事”（Logoi）的原义出于说话，但平常稍有分别，后者是指历史的故事，前者则多涉虚构，近于小说。这里把关于人生问题的历来的解说都称作传说，觉得无可凭信，本来可以译作“神话”，但容易误解以至庸俗化，所以还是用了较不适用的“传说”了。
［109］原文云“丰腕的手”（eupêkheis kheiras），这里手是广义，包括自肘以下的腕在内。哈里本云，淮德拉虽在半昏迷状态中，却是非意识的显示出她自夸容色的意思。参看第二二〇行，她在那里说起她的金黄鬓发，也是这个意思。“鬓发”原文云khaitê，据哈德勒本云，这字系指散在风中飘动的长发，与寻常发髻不同。
［110］“我的儿”原文云teknon，从动词“生”字（tiktein）转化出来，意云所生子女，是很亲爱的称呼。下文第二一二行的“孩儿”原文云pais，意亦云子女，但意味便转为普通了。
［111］这里的“勇”字原文云gennaios，意云出身高贵，转变为有勇气，正如“善”字（agathos）最初也指贵族良家，转变为勇敢为善良。
［112］希腊人相信事物的必然，这如与宗教观念连结，便是命运了。但在诗文中称必然（anagkè，读如anankê），还未必一定作命运解。据说有人问古代哲人塔勒斯（Thalês，生于公元前七世纪中）世间何物最强，他答道：“必然最强，因为它主宰一切。”西摩尼得斯（Simonidês）诗中也有云：“众神不能战胜必然。”欧里庇得斯剧中这一类的文句很多，断篇中屡次说辛苦是必然（mokhthei nanagkê），和这里的意思最相像。
［113］“清水”这里是说清洁的水，露水算是水中最清洁的，用以形容水泉，后来这“露”字（drosos）也就引申作清水讲了。
［114］“草原”乃是长着草的原野，原文云Leini?n komêtês，直译为“有长发的原野”，在荷马诗中常以头发比树叶，这里原上所生的草。亚列士多德称彗星为长发星，即用此字，至今还存在西欧的几国语言里。
［115］有些校订家主张将这里的第二一三至二一四行即“不要在众人前面”以下，与下文第二二三至二二七行（但第二二四行删除），互相调换，如瑙克等人均赞同此说。如依此改写，则乳母这一节话当如下：
“啊，孩儿呵！你为什么那么的叫唤呀？你为什么想要那流泉呢？因为靠近你的那望楼是那有水流的山坡，你从那里是可以去喝水的。”乳母的答词与淮德拉要喝水的话相应，似乎比较的密合一点，但是如哈德勒本所说，原文的次序也可以说是合理的。因为淮德拉在半昏迷中所说的话有点语无伦次，虽然推究起来都是她恋爱的心理的反映，但乳母当初不了解，只是大为惊骇，所以第一是要阻止她的叫号，不在人前胡乱说话，到了第二节才理会到她说话里的内容，分作三层问询她。这据哈里本解释也问得很有道理，首先是总问，其次是刚才所说打猎的事，末了回上去说上边的话，因为近地有水，王后却那么的说，所以最是奇怪。勒布本也不采取这种新的排列法。
［116］淮德拉这两节所说的希望都是与希波吕托斯有关的。这里是说他打猎的山中，她愿意带了猎狗跑走，可以见得到他。
［117］“凭了神们”原文云“在众神前面”（prosthe?n），意思本是说在他们前面立誓，后来转为一种感叹词，表示自己的决心或确信而已。
［118］“林那”（Limna）这里是指在特洛曾的地名，这字原意是沼泽，又作为阿耳忒弥斯别号之一，在特洛曾之外，斯巴达各处及雅典均有“沼泽的阿耳忒弥斯”庙。参看注［92］。
［119］淮德拉这里说希波吕托斯训练马匹的地方，“跑马场”原文云“体育场”（gymnasion），今从意译。
［120］厄涅托人（Enetoi）后世依据拉丁文多称为威涅提人（Veneti），据哈德勒本注云，他们大概原住阿德里亚海东岸，是古代斯拉夫族的一支，与在波罗的海岸的温族（拉丁称Venedi）有关系。他们盖是商业的民族，在历史上以贩运琥珀知名，又善于养马云。
［121］上文第二一四行“风狂”原文云mania，这里原文云paraphr?n，意为神识不清，有失常度。
［122］“没有浪洗的沙地”（psamathos akymantos）即是说跑马场，因这大概是在近海的平地上，所以如此说。下文第一一二六行歌队叹息，海岸的沙与山上的栎树林都将与希波吕托斯永别，意思也有连络。
［123］“占卜者的技术”即占卜术，原文云manteia，占卜者云mantis，与注［121］所说的风狂（mania）同出一语源，因为狂人胡说乱道，有些宗教信者如酒神的伴侣往往也狂乱，疾走大叫，则以为神所凭依，能知过去未来，便被奉为神的代言人，即是先知了。古代称风狂为神圣的病，参看注［91］。
［124］“拉你入了岔道”系是意译，原文云anaseirazei，本意是说用缰绳拉住，系指四马车左右靠边的马而言，哈德勒本引古注家说，以为作拉马离开正路解。译文便依据此说乳母的意见，淮德拉的昏乱由于神的主使，与歌队相同。见上文第一四一行以下。
［125］淮德拉这时候才清醒过来，明白了自己的谵语，认为丧失了神识而发狂了，结果也归结到神灵的谴责，也与乳母们的意见相同。
［126］“妈呀”原文云maia，本来是叫母亲或乳母的言词，实即等于小儿叫妈，出于自然，译语加添了一句助词，只取方便，但因此看去又像是取巧的音义双译，那反是缺点了。
［127］译文系根据哈里本引威拉摩威支说，虽然哈里却主张解作“我的眼睛转向羞耻”，即是说我看着羞耻，现在我感觉到这个了，意思颇好，只是似乎太曲折一点了。或有解作“我从羞耻把眼睛转开了”，即是说羞耻太大，不能再看着。威拉摩威支引荷马的例，解“转”字（tetraptai）为变，这里“眼睛”（omma）一字据哈德勒哈里二本，都说这与上文“两眼”（osse）字义微有差别，即后来实指那双眼，前者则是泛指，含有眼神，面容的意义（虽然语源同出一字），也可以支持他的主张，所以译文便采取了此一说了。
［128］哈里本注云，淮德拉的意思是宁愿颠狂而死。哈德勒本云，淮德拉这时又昏迷过去，直到第二八八行乳母叫她，这才清醒。
［129］乳母给淮德拉盖好了脸，又关于自己发起牢骚，顺便拉来“盖”字，说自己的辛苦几时才完呢。哈德勒本云，此处“身体”（s?ma）意思是说死体，与demas一字专指活的不同，在荷马诗中均依此例，虽然后世作者也多破例了。
［130］哈德勒本注云，这一句话大概作者用作辩解，以便引起在无教养的人们口中说出来的哲学似的意见。欧里庇得斯剧中常是如此，本篇中上文第一八六行以下即是一例。参看注［106］。
［131］“深入”原文云“骨髓里边”（akron myelon）。
［132］这个比喻，据哈德勒本注云，普路塔克（Ploutarkhos，通称Plutarch）引用此一节，说明系从风帆转借过来。
［133］“利益”原文云“健康”（hygieia），平常都用在身体上，虽然引申也可以说“心的健康”（hygieia phren?n），见于埃斯库罗斯剧中。据哈德勒本注说，这里所指盖是关于饮食的事，因为从这文字上也可看见，欧里庇得斯与当时医学大师希波克剌忒斯似相友善，在剧文中常有使用医疗方面的文词与意义的迹象。下文第四六七行乳母重申此义，却是引例说到房屋的方面去了。
［134］“凡事勿过多”（mêden agan）是古代希腊的一句格言。据说是一个贤人（sophos）所说，传说有七贤人，这是哪一个已无可考了。哈里本注云，这格言是希腊人的行为的准则，他应用于人生的各方面上，在希腊人的艺术，文学与生活上都存在着这个节制，这个永久的平衡。
［135］原文云“老女人”（gynai geraia），系是呼格。希腊“女人”（gynê）一字与男相对义云女，与女神相对义云人女，与处女相对义云妻。它用作呼格则作敬称，可以作夫人等解，虽然有时候也可以直解作“女人”。
［136］原文云“你来到同样的地方”。
［137］原文云“怎么不呢？”（p?s d'ou），意思是说她怎么会得不消瘦呢？因为她有三天不吃食了。
［138］歌队的意思是问，淮德拉是因了什么缘故，昏迷了不要吃食，还是清醒着故意不吃，要想自尽。上句原文云hyp' atês本来可以译作“由于神谴”，但是这里重要的只是要知道她不吃食的原因，是他动还是自动的罢了，并不重在神的一方面，所以就只从意译了。
［139］忒修斯为了杀死亲族，流亡到特洛曾来，这次外出，参照下文第七九二行，可以知道是往神庙去问卜的。这占卜的目的，联合他流亡的事件来考察，当是关于自己的祓除的事。参看注［28］。
［140］“心疾”系是意译，原文云“心的飘流”（planon phren?n），即是说精神失常的人的胡思乱想。
［141］上文第二四五行后，淮德拉复入昏迷状态，这时乳母才又叫她醒来。
［142］这里乳母劝慰淮德拉，重在叫她变换思路，表明自己也将跟着她走，向那边前进。“思路”（gn?mês hodon）这字正与中文意义一致，用道路来作比喻，因此后文的跟从与前进等也都采取与道路有关的字。
［143］上文第一六一行以下，歌队推测淮德拉的病或者是由于怀孕的关系，这里乳母的话也就是说这些事情。
［144］希波克剌忒斯的遗著中间，虽然有一卷论妇科病的，但在古代希腊特别是守旧的雅典系社会上，大概这类的病是不请教医生的了。
［145］这里多数的呼格，只好译为“女人们”了，原是对于大家的呼声，译语似缺少柔软之感，或译作“朋友们”。
［146］原文系从“湿”字（teggein）转化出来的受动词，eteggeto直译当是软化，即是因泡在水里而变软了，但觉得语感不很好，所以略从意译了。
［147］用大海来比喻顽强。在《墨得亚》中乳母说墨得亚不听别人劝告，有如岩石或海波。“对于这些”据哈里本注说，即是下文乳母所说的话。
［148］“害了”原文云prodousa，为prodid?mi的分词，意云交出去〔给敌人〕，即是卖友。
［149］“儿子们”指阿卡马斯与得摩丰，见《忒修斯的故事》第三节中。
［150］阿玛宗人见《忒修斯的故事》第七节。因为她们都是女战士，所以称为马上的女王。希腊古代的马都是拉车用的，在文字上我们不得不译为骑士（hippeus）的字其实还是指站在战车上的人，只在埃斯库罗斯的《波斯人》（Persai）里边和希罗多德《史记》卷三讲波斯王石像，才解作骑马的人。阿玛宗也是蛮夷，所以这里也可以那么解释吧。
［151］希波吕托斯因为他的母亲不是雅典人，所以在法律上要算作私生子（nothos），与婢妾所生的一样。但是他有野心，想要嗣位做国王，同嫡出的一样，这是乳母一方面的看法，虽然希波吕托斯自己声明并不如此，见下文第一〇一二行以下。依照雅典的法律淮德拉的儿子也该是私生子，但是这一层乳母却不曾计及。私生子中国古文或称“庶出”。
［152］乳母以为淮德拉痛苦的叫唤由于说到她们的儿子，不曾明白这乃是因为提出希波吕托斯名字来的缘故。威拉摩威支说云乳母原来知悉淮德拉的病因，哈里本以为不然，此处亦是一证。
［153］这里“孩子们”原文云“所生”，当然是指淮德拉的两个儿子。哈德勒本注云，或者意中包含说我爱希波吕托斯，似涉穿凿，也于文义上说不去。
［154］这一行的解释系依据校订本引用的古注，但解作“受到外边的什么法术”，即因了符咒的法办以至丧失了意志。
［155］原文云“我不情愿，他也不情愿”（oukh hekousan oukh hek?n），译语却显得重复累坠，本文用意译似更乏味，但亦不得已，因为直译已不适合。
［156］乳母问忒修斯有没有对她不起的事情，与上文第一五一行歌队所说的意思相同，淮德拉却从反面来回答她，说自己的事，亦即是说忒修斯并未有过错。
［157］这一行的意义很有问题。哈德勒本依据蒙克（Monk）的解释，承上句而来，解作“我不是愿意的让你去，如果我失败了，那全是你的（缘故=责任）了”。诸家多从此说，勒布本也是如此。译文今依据哈里本，解作“你的确不是愿意的对于我犯罪过，可是如果你死了，我将被你抛弃，那么我也受了很大的害了”。这说法在文字与意义上似更为合适。威拉摩威支的德文译本也这么解释。哈里本云，乳母对她的态度是恳求的，并不是威吓或训诫的，这说明很有力，看下文便明白。
［158］这句说明是依据勒布本加入的。下文第三二五行表示乳母抓住了淮德拉的手，次行又表示抱住她的膝头，都是请愿人的一种规定的举动。
［159］希腊古代有人遇着危难，对于神或人请求援助，例须手持一根请愿杖，系在野橄榄枝缠着羊毛，走进神庙放在祭坛上，自己坐在坛下，到人家则放在灶上，那么他就受到保护，外边的人不能再侵犯了。临时急迫不能那么办，便可简略的伏在援助的人的跟前，抱住他手或膝头，或用手摸他的胡须，也是一样的有效。平常有些较小的事件请求，也就使用这种简略的方式。
［160］原文云“这将毁灭〔你〕”（olêi）。即是上文第三二七行的意思，说如果你知道了我的秘密，你也将忍受不了，后来在下文第三五二行以下乳母果然大叫“你害死了我”，不能忍受再活下去，与这里相应。
［161］淮德拉一直被夹在恋爱与死的中间，这时她决心选择了死，解决了恋爱的痛苦，也保留了她的令名。这是说的是一句总结，下文第四〇〇行以下她有详细的叙述。
［162］这里依照哈德勒本把第三三〇行与第三三二行对调了，意思似较为密合，虽然后出的哈里本与勒布本均用原来次序。
［163］原文云“右手”，盖以右手作代表，并不定说是左右的区别。
［164］这里系用意译，原意云尊敬你手的虔诚，即是说因为你用这手表示请求，这有一种神圣的意义，我不得不尊敬，所以愿意听你的话，将自己的事说出来。
［165］原意是说自此之后就守缄默，只听你说，虽然后来在紧急的时候，她还是忍不住开口插嘴。
［166］母亲即是帕西法厄，见《忒修斯的故事》第六节中。她爱上了海里出来的公牛，生了那有名的牛头人身，名叫弥诺斯牛的怪物。
［167］姊姊即是阿里阿德涅，见《忒修斯的故事》第二节，她为忒修斯所弃舍，留在一个岛上，一说云她自缢身死，或云饥寒而死，但最普通的乃是说酒神找到她，取她为妻，这里便是采用这一说法。
［168］狄俄倪索斯（Dionysos）普通称作酒神，但他实在也是一切草木禾谷生长的神，所以在民间宗教上很有势力，与地母得墨忒耳的礼拜联在一起，成为厄琉西尼亚即厄琉西斯地方的大祭。
［169］原文云“你吃了什么苦”（ti paskheis），是表示惶惑惊异的成句，是说什么事情使得你这样的。
［170］这里依照哈里本的解释，以“那时”解作是指母姊的时候，即是第三三七行以下，“现今”则是指第三四一行的自己。勒布本也如此说。哈德勒本以为“那时”系说淮德拉恋爱的起头，似欠妥当，句中“我们”显然是在说她的一家，不可能牵强的去解作她和希波吕托斯，因为他在事情牵涉到他以前并没有什么不幸。
［171］淮德拉不直截的说出“我爱”的字句，却是巧妙婉曲的去从一般状况说起来，但是提到这爱字的时候，也不免有点踌躇，所以哈里本在这里加上一个折号，觉得这是颇合情理的。
［172］哈里本注引古希腊女诗人萨福（Sapphō）断句云：爱又在摇**我，那销融肢体的，甜苦，不可抗的爬虫。这“甜苦”（glykypikron）一字很有名。意云甜而苦辣，与这里的话相近，但更多比喻的意味，因为说是“苦痛”乃是直说了。
［173］阿玛宗人见《忒修斯的故事》中第七节。
［174］乳母脱口说出希波吕托斯来，正是极自然的事。哈德勒本与哈里本均云，这一大段问答，从第三一〇行起，至第三五二行止，始末皆提出希波吕托斯的名字，显得很是整齐。前面说出这名字的时候，是淮德拉大为震动，末后惊骇失措的乃是乳母自己了。
［175］哈里本云，乳母听到了淮德拉所说的话那么的惊骇，她一时不能相信自己所听的是对的，所以自然的来重问一遍。或解作“你将说出什么来呢”，意思是在期待她发表什么更坏的事情出来，这说法似未妥适。
［176］“女人们”见注［145］。
［177］“看见阳光”见注［8］。
［178］哈里本注云：这里“死了”并不是多余的，乳母说结束她的生命，“死了”（thanousa）乃是说明状况，意思是说这是一种凶死。
［179］表示诀别的话，原意是说愿你喜悦，参见注［76］，又注［42］。
［180］原文云“我已经不存在了”（ouketi eim' eg?）。
［181］“贞淑的人”原文云s?phrones，意云心思健全的，特别用在欲情关系上，便有节制，谨饬，贞静的意义了。
［182］“坏的”（kak?n）据哈里本注云系是中性词，但或者带有男性的旁义，是故意的双关的意思。
［183］据哈德勒本及哈里本，这里歌队所唱的一节，即自第三六二至三七二行，与第二场自第六六九至六七九行一节音律相当，因此在本文上分别注有首节次节字样，但译文上恐易混淆，所以又在注里说明一下。
［184］或解作“在你达到愿望之先”，今依照哈德勒及哈里本采取恩姆斯勒（Elmsley）的解说。
［185］哈里本注云，辛劳受苦育成人类，上文第二〇七行云在凡人中间辛苦是必然的，多少也是这个意思。
［186］“在这一天里”系根据哈里本的解说，哈德勒本解作“以后每天”，似稍宽缓。歌队虽然不知道阿佛洛狄忒将在今日惩罚希波吕托斯（上文第二一行），但是事情很急迫，哈里本的说法似更适宜。
［187］“异事”原文云“新事”（kainon），这与“新闻”（neon）相同，大抵含有凶事的意义。
［188］淮德拉是克瑞忒岛来的人。
［189］原文云“不是不明白的”。“向着那边沉下去了”系是意译，原文只是phthinei一字，意思是指日月的倾斜下降，这里比喻说她恋爱的时运要完了。
［190］见注［145］。
［191］珀罗普斯见《忒修斯的故事》第五节中，他是忒修斯的母亲的祖父，希腊半岛南部即以他为名，旧称作珀罗蓬涅索斯（Peloponnêsos），意云珀罗普斯岛。虽然这其实是个半岛，由科林托斯地峡与阿提刻接连着。特洛曾是属于阿提刻方面的，在地峡迤东，所以这里说它是在珀罗蓬涅索斯的门前。
［192］“别的时候”瑙克校改为“睡不着的时候”。勒布本采取此说。哈德勒本注云，这里是一种辩解的话，为下文那些复杂的议论作地步。上文第二五三行以下，乳母说了许多议论，首先也说辩解的话，“漫长的生涯给了我许多的教训”，正是同一的例子。
［193］淮德拉在这时候，发表那么一篇议论，有点不大合情理，与下文第三八八以下的话不相调和，也本来没有这必要。
［194］据哈里本注云，这是修辞学上的句法，用不同的字重复表示同一的意思。
［195］“应做的事”原文云tou kalou，本意云美的，引申为美德即善，这里或译作“义务”。
［196］“羞耻”在这里用得有点鹘突，哈德勒本以为此一节当是后人羼入部分，加以括弧，今从其说。但他又说，在公元一世纪时普路塔耳科文中曾引用这一节，可以知道这混入已经很久了。哈里本拥护原文，以为说得很有道理，但未能解说透彻，今亦不用。
［197］淮德拉于谈天与有闲之外举出羞耻来，从中又加以分析，这也为哈德勒本所非笑，但羞耻的分析却是并不错的。这里本来有两种方面，一是感觉羞耻，因此中止，这是好的，也即是知耻，二是进了一步，去实做了，那当然是家庭的祸害，却是不知耻了。两者的界限大概可以说就在这里吧，但是那好的羞耻即是知耻何以算作快乐，这很不易了解。哈德勒本谓如可以将羞耻字改写为恋爱（er?s），那就讲得通了，但是这样又必须把好些字的语尾改写才好，所以是不可能的事。
［198］“自制”系是意译，原文云s?phronein，意云心思健全，参看注［181］。
［199］“随后”系是意译，原文云“第三”。
［200］这一节第三八八至三九〇行即自“我在那时”至“倒转过来”止，依照哈德勒本，移置第四〇二行之下，比原来的次序更为适合。所云“医药”（pharmakos），与下文第四七九行乳母所说“可以找到什么医这病的药吧”相应，若是与第三八七行相连接，不但关于人生的快乐的议论用不着表示那么的决意，要改变这种意见也与医药毫无关系。
［201］“床榻”（lekhos）常引申作婚姻或妻女解，这里可以仍用本义，意云卧榻。详见注［13］。
［202］“好人家”系是意译，原文云esthloi，意云善，勇或富，转为贵族之称。“平人”原文云kakoi，意云恶，丑或贫，即指一般平民。此种封建时代的遗语流传下来，在雅典民主时期也还相沿使用着。
［203］原文云“在语言上”（en logois）。
［204］见注［181］。
［205］阿佛洛狄忒从海上的泡沫里生长出来，故有此别号，见注［2］。
［206］“丈夫”原文云Xyneunetês（通常写作Syneunetês），意云同床人，此系男性字，女性则为Syneunetis。韩非子文中有“同床”的名称，似专指妻妾。
［207］公元二世纪时路吉阿诺斯（Loukianos，拉丁Lucianus，通称Lucian）在一篇对话体的文章《上岸》（Kataplous）中说霸主大忧（Megapenthes）死后入冥土，受判官审讯，关于他的奸通污辱的事，传集他家里的灯和床来做见证。
［208］这里重要的是“为此”，即是淮德拉对于她丈夫和儿子的顾虑，虽然也很看重自己的名誉，但现在却放在次要的地位了。
［209］雅典市民素以“自由”（eleutheria）与“尽言”（parresia）自夸，后者解释为一人可以说出所想的话来，即是言论自由，前者则是属于行动方面的了。
［210］原文云“关于他母亲方面也是有光荣的”。译文为方便起见，改用反面的说法。勒布本也如此。
［211］“使得丧气”原文云douloi，意云使奴隶化，即是由名词奴隶（doulos）转成动词的字。或者可以译作“使他们变成了奴隶”吧？
［212］“啊啊”原文云pheu pheu，这个感叹词平常表示悲哀或愤怒，但也可以表示惊叹及赞许的意思。哈里本云这里是赞叹，或可译作“咦，咦！”只是在口语上不很常见。
［213］“贞静”原文云to s?phron，见注［181］。
［214］“结出果实来”系是直译，原文云karpizetai，意译亦可云收获吧。据哈里本说，欧里庇得斯常在两篇长的说话中间插入歌队的话两行，有时或三至五行，以划清段落，又或在第二段说话末后也同样加入。这里淮德拉之后加歌队的话两行，至第四八一行乳母之后也是如此，下文第九八〇行忒修斯说话，第一〇三五行希波吕托斯说话完了时，各有歌队的话两行，盖是作者一定的程式云。
［215］这大概是一句格言成语，乳母拿来说明自己的思想的转变的。她听到了淮德拉的秘密的时候，在上文第三五三行以下那么的惊骇呼唤，但是淮德拉接着说了一大段话，表明自杀的决心，在这时间乳母得以反复思量，她翻然一变刚才反对的态度，反而来劝慰她，说这种事情没有什么关系了。她这转变原来很是自然的，她反对这不道德的恋爱的意见和她惧怕淮德拉自杀的意思发生矛盾，经了思量之后，她决心竭尽心力来保全淮德拉的性命，别的什么都在所不计，因此这里的一段话便与前面的截然不同，好像并不是一个人所说的了。
［216］女神是说阿佛洛狄忒，即下文的库普里斯。
［217］这一行原文有误，各家订补不一，今依据哈里本解释，大旨同哈德勒本差不多，亦是不须多所改动，似乎较为适宜。
［218］这是插入的字句，完全是俗语，据哈德勒本说，在别的悲剧作家中不曾使用。这意思是加强语气，说你还想不到她怎么的对付他们，显得与上文轻轻悄悄的来的情形大不相似了。
［219］“愚弄”原文云kathybrisen，译文依照哈德勒本的解释。
［220］这里乳母歌颂阿佛洛狄忒的力量的伟大，与下文第一二六八行以下歌队的颂歌有点相近，可以参看。
［221］“书籍”原文云graphê，依照哈里本解释，勒布本也解作“书卷”，虽然哈德勒本主张作“绘画”解，以为欧里庇得斯少时曾学习作画，又引下文第一〇〇五行希波吕托斯话中同一的字为证。如说乳母没有教育，未必如哈里本所说，她从书本上得知宙斯的恋爱故事，也可以说得，但总未免近于拘执，似可不必深求了。
［222］“文艺”原文云mousai，这字如用作专名，即是神话上那九个文艺女神的总称。原意是指诗歌音乐，复数字便指以此为主的文化，今意译为文艺。哈里本注云，在希腊人中间，教育分为文艺（mousikê）与体育（gymnastikê）两分，即是心与身两者的训练。
［223］塞墨勒（Semelê）是忒拜（Thebai，通称Thebes）王的女儿，为宙斯所爱，赫拉感到妒忌，化形为老乳母，教她要求宙斯显现他的本身出来，表明他真是神明。塞墨勒先要求他应允一件事，宙斯答应下来的时候，她才说出她的意思来，宙斯想要拒绝已不可能，他只得现出本身，雷电环绕，霹雳忽发，她的凡人肉体不能禁受，遂被烧成灰烬。但是胎儿并没有死，据阿波罗多洛斯书中说是六个月，宙斯乃从灰中拾了起来，藏在自己的腿肚里，到十月满足，才又取出，叫人送给倪萨山中的神女养育，这便是狄俄倪索斯，世间通称酒神，在民间宗教上占有很大的势力。参看注［168］。
［224］赫俄斯（He?s）这是阿提刻的读音，普通读作厄俄斯（ê?s），乃是晨光的女神，本来只是自然现象的人格化，说她赶着马车，每天清早从大洋里出来，到东方天上打开门户，为太阳光作先驱，猎人们也便同了她出发到山里去了。中国古歌中说“日出而作”的乃是耕田凿井的农民，希腊传说所说的则是猎人，大概还是留着狩猎社会的记忆吧。不知为什么缘故，她的恋爱故事很多，顶有名的是关于特洛亚王普里阿摩斯（Priamos）的兄弟提托诺斯（Tithonos）的故事。她很爱提托诺斯，给他向宙斯求得长生不死，可是没有说不老，所以他不久衰老了，却是也死不去，末后让他变做一只蝉，因为他说不成话，但声音还是有的。这结末大概是后起的，在赫西俄多斯史诗中，只说把他关在屋里，四肢动弹不得，发出来的声音也微细得几乎听不见了。
［225］刻法罗斯（Kephalos）是阿提刻的一个英雄，为晨光女神所爱，被带到天上去，可是他不愿意，后来仍回人间来了。他与他妻普洛克里斯有一段故事，在神话里算是有名的，因为在这里没有什么关系，所以从略。
［226］“我想”（oimai）系插入的文句，含有玩笑的意思，说据我的推想，神们也就那么的忍受了吧。
［227］“恋爱”系改换的意译，原文云“不幸事件”。
［228］原文云epi rhêtois，用新名词说是在有些条件之下，即是与一切普通的人有什么不同，下句也是这个意义，说除非是在别一世间，另外的神们做着主宰，那么你才可以不服从恋爱的法则。
［229］见注［201］。这里原文作lektra，与上文第四〇八行的lekh?s同出一源，本意云卧榻。此外有同意异字的eunê，用处大抵相同，如从语源上分别，则前二者等于中国成语中的床箦，后者是所谓枕席吧。
［230］这里在语气上应该是说儿女们，原文paisi这字里也包括这个意思，今从习惯只译作“儿子们”，因为古代社会重男轻女也是事实。
［231］“情事”原文作“库普里斯”，由爱神的别号转变为普通名词，即作为恋爱解了。
［232］这里的意思与上文第二六一行以下的话相同，参看注［133］。
［233］“患难”原文云tykhê，意云时运或云遭遇，平常也解作运命，虽然原是中立性的，但大抵是说恶运时为多。俗语常以海比忧患，这里也是如此，所以跌落与游泳的文字都从此出来。
［234］意思是说你只是一个普通女人，不比神们和那些贤人，更何必那么挣扎，不肯顺应的做去么。乳母这时一心只想救助淮德拉的性命，不惜用什么手段去做了。
［235］“恶念”也可以译作“坏主意”，乃是指淮德拉自杀的决心。傲慢为大不敬，这是希腊古来的教训。
［236］这神当然是指阿佛洛狄忒，但原文用的是男性字，不说女神，只是从意义上可以辨别罢了。
［237］“病”（nosos）即是说“恋爱”（eros），病好转即是恋爱成就。哈德勒本说乳母的意思是劝淮德拉去找希波吕托斯去，由她去办，如果希波吕托斯有点顽固，那么有些符咒之类可以使他就范。哈里本注云，乳母暗示给淮德拉最好去找希波吕托斯，但是怕说的明显不好，所以暧昧的说到符咒，仿佛这就是所说的使病好转的方法。二者之中似以哈里本说为胜，因为看下文第五一六行淮德拉的问话，至少在表现上，乳母的话在她也是这样的听法的。
［238］“歌诀”（ep?idai）原意是对着唱出来的诗句，后来指法术用的咒文，因为那些都是唱成韵语的。
［239］这是乳母有点得意的话，说男子见事迟钝过于女人。但从别一面看，也可以说是欧里庇得斯憎恶女人的一种表示，虽然在他本来没有这种意思。
［240］原文云“说庄严话”（semnomythein），不是说听去悦耳，乃是庄重正经的门面话。
［241］哈德勒本与哈里本均如此读法，勒布本也是一样。瑙克本此处不断句，却连下文读去，解作“必须赶紧去找那个男人，坦白的说明”云云，以为照普通的读法，乳母的话太粗鲁了。但乳母在这里似乎本来有些粗鲁，她原是很反对这事的，只是为了要救淮德拉的性命，才觉得什么手段都可以用，对于有些假惺惺的话自然便有反感，看下文“因为”云云这一节话语气也正是一样的。
［242］“自制”原文云s?phron，见注［181］。这里第四九三至四九四行，即自“因为”起至此止，瑙克加以括弧，认为可疑，但各家均不依照此说。
［243］“枕席”原文云eunê，参看注［229］。
［244］哈里本解说云，如果不是因为你的生命有危险，我也不会劝你取这一个步骤。
［245］“挣扎”原文云ag?n。古代希腊人竞争比赛，在敬礼神或英雄时都举行竞技，后来引申于人事一般，这里可以称为斗争奋斗，但在乳母口中似不大合适，所以不用近似新名词的译语。
［246］“美名”原文只笼统说是好事情，也可解作“善”或“德行”，今系用意译。
［247］译文依据瑙克的校改本，哈里本解作“虽然我在恋爱上好好的控制着我的心”，不曾改字，说亦可通。哈德勒本也不主张改，又将原文中hypeirgasomai一字取其本义云耕地备播种，解作“我的心本已给恋爱准备好了的”。说虽颇巧，但似未免有点牵强。
［248］或解作“既然如此”。
［249］依据哈德勒本解说，感谢还是后来的事，意思原是简单的。哈里本则云你对于我的感谢当是第二（等）的，因为别的方法还要好，我也本来主张，可是你不情愿，所以这是第二个好方法了。但是乳母本来就只是一个方法，即是下文的去劝说希波吕托斯，这里说什么药，原是信口说出来，对付淮德拉的话，并不是真有第二条计。淮德拉其实也并不是不感觉到，如下文第五一八行所说，很显示出来了。
［250］原云“只要你不成为一个怯懦的女人（kakê）”。乳母上边差不多已明说了她的计画，这里却又故意暧昧其词，说刚才记了起来，仿佛是别一件事似的，用这药时既没有耻辱，也不伤心，是最好的事。可是末一句话又很严重的有一个暗示，因为乳母的计策原只一条，便是叫淮德拉找希波吕托斯去。哈里本注云，在淮德拉现时的心情上，听去似是说不要害怕那咒药，但在听众却是明白了解乳母的意思。
［251］普通法术大抵分作两种，一种是感应的，二是接触的。前者的根据是因果相似，中国旧时道士求雨，挥黑旗，拍令牌，以像风雷，用树枝撒水，谓即可召雨。后者是以分及全，人的毛发爪甲，衣物的一部分如为人家所得，法力便能达到他，甚至身影脚迹，名字以及八字（似是中国特有），也是一样。这里所说即是属于后者，忒俄克里托斯（Theokritos，公元前四世纪）的《牧歌》第二篇中，说斯迈塔（Smaitha）在夜间行法术，要招回她的旧情人来，第十节中云，“得尔菲斯从他的大衣上落下了这一条边，现在我把它撕碎了，抛进猛火里去。”
［252］哈德勒本注云，第五一三至五一五行，这一节大概是从欧里庇得斯初次的剧本上混入的，因为它破坏了原来故意安排的暧昧意味，瑙克主张删除，今加以括弧。哈里本也加括弧，虽然没有什么说明。“相思药”原文云philfron本不一定是药物，用接触法术也没有什么不可能，但下文第五一六行淮德拉询问药的种类，即此亦可以证明这一节与上下文均不含接，可知是后来混入的了。
［253］“膏子”（khristos，拉丁christus）本是膏油，平常涂擦身子用的，“汤药”（potos）不是饮料，指酒类与水。这里因为是在说药，所以略为意译了。哈里本注云相思药普通大抵是汤剂。公元一世纪时罗马文人阿浦勒乌斯（Apuleius，原来是非洲人）所著《变形记》（Metamorphoses）中说女人有法术，用膏油涂身，能变形飞去，这是法术用药涂的例，但未说明与恋爱有关。
［254］哈里本注云，这里的“太聪明”，正是上文第二六四行乳母所最反对的事。
［255］乳母这里称呼阿佛洛狄忒的话，与上文第四一五行淮德拉所说的正是一样。
［256］“在这里边的朋友们”，如哈里本所说，事实上正是希波吕托斯。
［257］厄洛斯（Er?s）即是恋爱的人格化，这字作普通名词用也解作“恋爱”。赫西俄多斯史诗上说他与虚空（Khaos）和地都是自然成长的，是不死的众神中最美的，销融肢体的，他克服一切神们和一切人们的胸中的意志与明智的思虑。后来在叙述阿佛洛狄忒诞生的地方，又说厄洛斯，就同她一起走，但他们两人原来是来源各别的。厄洛斯是希腊人的恋爱人格化的神，阿佛洛狄忒则是从腓尼基等方面进来的外方神道，她本是代表生活生殖力的大母神，她的职司差不多包括赫拉，得墨忒耳，阿耳忒弥斯各人的范围，到希腊来便只能收缩起来，保持了恋爱这一部分，原有的厄洛斯后来也便分配了给她做了儿子了。厄洛斯在希腊神话上愈变愈年青，在古代是尊严的少壮男子，阿提刻文学时代是少年，到了亚力山大里亚时代乃成为孩童，在后世便以这个形象出现，名字也叫他的罗马名字Cupido转讹为邱比德了。
［258］“相思”原文意云“思慕”，即对于不在的人的恋慕或对于死者的怀慕，不单是恋爱，译文稍从意译。
［259］“没有节度”（arrhythmos）即是过度，“节度”原文云rhythmos，用于诗文中解作节奏韵律，各国言语中多沿用。在人生中，特别是如恋爱这种行为上也看重节度（参看注［181］），这是希腊古代人的理想，但在实现上很不容易，那是别一问题，也即是悲剧发生的一个原因了。
［260］哈德本注云，这星当是指天狗星（Ky?n），通称天狼星，亦称为大热星（Seirios，拉丁Sirius），夏天出现在大暑至处暑期间，在希腊天气最热，因此古人害怕它有伤害人畜的威力。但又说这星可能是指太阳，有人以为这里是在说日射病。哈里本云，欧里庇得斯是文人中第一个人说厄洛斯持有弓箭的。后来这成为定例，厄洛斯必手执弓箭，又加上两个翅膀，以便到处飞行，身躯又缩小如婴孩，弓矢也便变成了玩具形状了。
［261］厄洛斯本来是自然生成的大神，但是后来成为阿佛洛狄忒的随从，便被说故事的算作了她的儿子，至于父亲是谁，不曾有一定的说法。□□阿佛洛狄忒抛弃了赫淮斯托斯，去和阿瑞斯□□□□□□□他是阿瑞斯所生的。说他是宙斯所生，希腊不曾有此传说，只有罗马文人说过，因此似乎很难凭信。哈德本□□□□□□儿子（ho Dios pais）有人拟改为“小孩子”（oligos pais）或云□□□oloos及“狡狯的孩子”（dolios pais）。卡尔克曼（Kalkmann）的意见则以为是故意说及宙斯与其女儿阿佛洛狄忒的关系，用以轻减淮德拉的恋爱的罪过。但是在颂扬厄洛斯的时候，这是很自然的事，说他与父神有密切的关联，pais这字大概只是笼统的说是“孙儿”的意思了。哈里本云，因为厄洛斯是神，所以说是宙斯的孩子。这说法大抵最为得当。但如以此文句为依据，说这是希腊文人中以厄洛斯为宙斯的儿实例，那又未免不是拘泥了。
［262］阿尔斐俄斯河（Alphêos）在珀罗蓬涅索斯地方，宙斯大庙所在的俄林庇亚，每四年举行一次竞技大会的，就在那河旁，这里便是指那圣地，说人们对于宙斯的崇拜。
［263］福玻斯即阿波罗，见注［14］。他在得尔福（Delphoi）杀了看守地母乩坛的大蛇，占领那地方，建立起他的庙宇，是神话上的一件重要事情。据荷马派颂歌中说，阿波罗用箭射死了那条雌龙（传说上说龙本来就是大蛇），对它说道，你就在地上烂掉吧（pytheu epi khthoni），因此那本来没有名字的死龙叫作皮同（Pyth?n），那地方叫作皮托（Pyth?），即是得尔福（Delphoi，拉丁Delphi），都是从这“烂”字（pythein）出来的。而且阿波罗自己也得了皮提俄斯（Pythios）的别号，在得尔福庙宇里管理乩示的女祭师也称作皮提亚，意云皮托的女人。
［264］“最美丽的”原文云“最可爱的”。“管钥匙的”（klêidoukhos）系是直译，意思是管家的，如属于神庙便是祭司了。后世图画厄洛斯随从阿佛洛狄忒，或在帮助她梳妆。这些虽是在欧里庇得斯之后，但意思多少有点相关。
［265］俄卡利亚（Oikhalia）的地点不确定，荷马诗中说在北部忒萨利亚，但据阿波罗多洛斯书则似在东部欧玻亚地方。“马驹”（p?los）系少年人的代称，不论男女，与用犊子（moskhos）一样。这里是指国王的女儿伊俄勒（Iolê）。
［266］“婚姻”系是意译，原文云床榻，见注［229］。“不曾架上”原文云azyga，乃是直译，古人常用轭（zygon）比喻婚姻，因为希腊驾车都将两匹马驾在一个轭下。
［267］水泉神女（Naias，普通用多数Naiades）本是河水里的女神，但也多住在山间的有水地方，在那里常被妖怪似的羊人（Satyros，通称Styr）所追赶，叫喊狂奔。酒神伴侣（Bakkhai，拉丁Bacchae）是崇拜狄俄倪索斯的女人，她们头上戴了长春藤或树叶的花冠，披着兽皮，歌舞作乐以敬神，随后说是为神所凭依，乃疾走大叫，力能拔树木，手搏野兽，因此一名“狂女”（Mainades），欧里庇得斯有一个剧本，写忒拜王彭透斯（Pentheus）反对崇拜酒神，被她们当作野兽，撕裂丧命，篇名便叫作《酒神的伴侣》。在这里只说她们的奔跑，来比喻伊俄勒当时逃避的情形。
［268］欧律托斯（Eurytos）是俄卡利亚的国王，善于射箭，是赫剌克勒斯（Hêraklês）小时候教他射箭的老师。他招人来同他比赛射箭，有胜过他的人，他允许把女儿伊俄勒给他为妻。赫剌克勒斯得胜，可是他不肯给他，据阿波罗多洛斯书上说，因为赫剌克勒斯曾经发过狂，将自己的子女都抛到火里去烧死了。怕他还要这样，所以不肯践约。后来赫剌克勒斯还抢他的马匹，杀害了他的儿子，又兴兵去攻破俄卡利亚，杀了欧律托斯，把伊俄勒掳去作为侍妾。赫剌克勒斯在希腊英雄中是代表斯巴达的很粗野的人，在这件故事里全没有一点道理，可是他因为伊俄勒的缘故引起了妻子得伊阿涅拉（Dêianeira）的妒忌，在凯旋祭的时候送给他一件染有马人（Kentauros，通称Centaur）的血的新衣，说这有法力能够夺回爱情，不知道这却是剧毒，赫剌克勒斯一穿上身，就发起火来，把他烧死了。
［269］“火”原文云“烟”。
［270］阿尔克墨涅（Alkmêna）是密刻奈国王的女儿，赫剌克勒斯的母亲。
［271］“结婚歌”原文云hymenaios，意云许门（Hymên）歌，或者是先有这歌再从这里转为人格化的也未可知。新郎来亲迎，男女友人送新娘往夫家，手执火把，簇拥着车子唱着歌，高呼“啊，许门，婚姻的主呵！”许门说是阿波罗的儿子，母亲是阿佛洛狄忒或是另一个文艺女神，是少年形状，头戴花冠，一手高举火炬，一手拿紫色的面巾。
［272］忒拜城见注［223］，是塞墨勒的故乡，也与狄俄倪索斯有关系，因为他是那里生长的。狄耳卡平常称狄耳刻（Dirkê），是国王吕科斯（Lykos）的妻，因为虐待前妻安提俄珀（Antiopê），被他的两个儿子缚在奔牛后边，拖拉致死，尸身抛在一个水泉里，这就叫作狄耳刻泉。狄俄倪索斯生后，由宙斯叫人带去交塞墨勒的姊妹抚养，就用这泉水给他洗浴，所以很是有名。这里叫水泉同了城墙说话，原文云“狄耳卡的〔水〕口呵”（stoma Dirkas），今稍改用意译。
［273］“扑向前来”系是意译，原文云herpei，用于灾难袭来，或可这样说，但本意却是爬走徐行，像是蛇或猛兽那么接近获物似的。萨福诗中说恋爱是不可抗的爬虫（见注［172］）也正是用的这个意思。虽然原文orpeton（=herpeton）并不指定狭义的爬虫，也包括四只脚爬的兽类在内。
“霹雳”原文只云“雷”（brontê），但意思实是“霹雳”（keraunos），这在神话上具有形象，图画中常见宙斯捏在手里，状如哑铃，两头略如喇叭花状，喷射出火焰来，所以称作“两头着火”（amphipyros）。据说圆目巨人们（Kykl?pes）在地下作场里专为宙斯制造此项武器，可以知道古人想象这乃是用铁所制的。因为圆目巨人虽是怪物，但他们却是擅长锻冶，常给赫淮斯托斯（Hephaistos）当副手，注家说这与吃人的圆目巨人是别一种。
［274］此字在旧本上有两种写法。其一意云重生，谓酒神的两次产生，参看上文注［223］。其二意云宙斯所生。这里系依据哈里本，故用第一说，虽然意义不如第二说为胜，勒布本及哈德勒本均用第二说。
［275］这里作者将蜜蜂来比恋爱，据哈里本说，盖与上文第三四八行乳母所说最甜美也最苦痛的话有关，因蜜蜂有蜜和针刺。下文第一二七〇行又把厄洛斯比作蜜蜂，但那只是说他的飞翔，和这里的意思又是不同了。
［276］哈德勒本依据威拉摩威支的意见，把第五六六行与第五六八行对调，但哈里本以为原本的次序是对的，现在不加变动。勒布本也用原来的次序。
［277］自第五六九行至第五九五行止，哈里本标明“哀歌”（kommos）一至四，凡四节。亚列士多德的《诗学》中说，这乃是歌队与上场人物互唱的悲歌。原本据哈里本说明，间隔使用沉着与激昂的声调，自有其特色，今用散文译，这些全不能保存了，因为原有这种表明，所以仍旧译出。
［278］“爱马的”（philippos）是阿玛宗人的形容词，参看注［150］。这字成为个人的名字，历史上最有名的是马其顿王菲利波斯，他生于公元前四世纪初，是亚力山大的父亲。这以后在欧洲的很多成为基督教名的腓力，最著名的是用作腓力宾岛名了。
［279］“媒婆”原文意云“替人求婚的人”（promnêstria），她们不单是做媒，还给人家周旋外宅，因此声名不好。公元前二世纪时人海罗达斯（Herodas）在所作拟曲中有一篇叫作《媒婆》，便是描写这种人的。“妻室”系改译，原文云Lekhos，见注［201］。
［280］“医我的病痛”系承上文而来，乳母把恋爱当作病，说有什么符咒当药可以医好。见上文第四七七行以下。
［281］依照注本的解说，太阳的开张的眼睛原文云anaptykhai，意云展开，当是说太阳的一片光明。
［282］原文作“禁声吧，在什么人听到了你的叫声之前”。
［283］“美丽的”原文云“丰肘的”（eu?lenos），意思是说手臂丰美，参见注［109］。乳母请求希波吕托斯不要高声急嚷，所以依照请愿人的例，抓住他的手。
［284］参见注［159］，及上文第三二六行乳母对淮德拉所说的话。
［285］乳母在对希波吕托斯说出淮德拉的事情以前，先要求他立誓允守秘密，所以这里请他遵守约言。
［286］欧里庇得斯在剧本中使希波吕托斯说出这话来，后人很有非难他的，但那如不是拘泥，便是故意苛刻了。希波吕托斯对于乳母先要求立誓，随后告诉他不可言说的事情，教他开口不得，他深恨上了这个大当，所以痛快的这么的了，但是事实上他仍旧守着他的誓言，虽然说了可以救得他自己，却也终于沉默而死了。
［287］原文云“我吐出去！”凡是最可嫌忌憎恶的事物，看见或听到时可能有一种呕吐的感觉，便用这句话表示出来。中国话里的一个“呸”字正可代用，虽然不是意思完具的文句。
［288］“人们”（anthr?poi）应是指人类全体，但意义上乃是单指男子罢了。
［289］原文云kibdêlon，是说金钱成分不纯，混杂有别的贱金属在内。这里大抵是男子本位的说法，说女人乃是赝造品吧。
［290］“各个”依据哈德勒本与哈里本解说，是所买小孩的种子，各照他的估价付款，似较直截，勒布本解作“成人”，即是付款者各照所出的价值买得子女。
［291］原文云“住在自由的家庭里”。
［292］“女人”原文云thêleiai，用新名词说是女性。这字的来源是出于乳哺。**名为thêlê，与中国“母”字的来源相同，但用在这里比说“女人”总有点不敬的意思，但译语只好笼统的说就算了。
［293］这两行即第六二五至六二六行，瑙克等人以为伪作，各本均加有括弧。哈德勒本注云，希腊上古时代求婚的男子必须致送礼物于女家，差不多是向新娘的父亲购买似的，但到后来父亲反要给与嫁资，习俗很不相同了。这里先说新郎耗费资财，下文第六二八行又说父亲拿出嫁资来，显得自相矛盾，各家反对这两行便以此为理由。
［294］“偶像”系是意译，原文云agalma，意本为光荣，转为神像，含有崇敬的意思，但用在这里却是讥刺，与偶像的意味有点相合。
［295］“苦辣的”（pikros）系是直译，由物的气味转用于人的性情，或笼统的可以说是坏性子吧。
［296］“妻室”原文云lektra，上文“妻子”原文云lekhos，见注［201］及［229］。
［297］“丈人”（pentheros）与上文“亲戚”（gambros）并列，其实指的是同一事物。哈德勒本注云，后者是说婚姻关系的亲戚，虽然平常是属于男家方面，前者则属于女家的，案即是外戚，当包括内兄弟在内了。据利得尔与斯科特（Liddell and Scott）的大字典说，后者亦可作妻父解，引本句为例，今因与下文“丈人”重复，所以改译了。
［298］这一节自第六三四至六三七行，哈里本依据巴托尔德（Barthold）等人的意见以为伪作，加有括弧。哈德勒本则以为非假，因为反对的人说希波吕托斯憎恶女人，在本节中却又说有好的妻子，与下文的话也有矛盾的地方，但哈德勒本以为作者在这些地方发挥自己的意见，容易发生这种的小错误。又说原文颇散文化，也正是欧里庇得斯常有的事云。
［299］“最幸福的”系是意译，原文云thaiston，意云最是轻松舒适。
［300］“供养”（hidrytai）这字系根据上文第六三一行的“偶像”而来，也附带着形容那木橛似的笨人的意思。
［301］“女人”引申用便作“妻子”解。
［302］“不成材的东西”系是意译，原文云to mêden，意云无物，在算法说是零，即是没有价值。这个中性名词用以说人就是说没价值，一无足取，或者说虽存而实亡，灭亡在即，那又是别一义了。
［303］这里第六四〇至六四一行两行，为巴托尔德所不承认，因为希波吕托斯似乎容许不太聪明的女人可以留在家里，和他的思想不统一。但哈德勒本说上文第六三四至六三七行的一节说明（见注［298］）可以应用在这里，哈里本并无解说，却亦未加有括弧。
［304］原文云“野兽不会发声只要咬人的”（aphthogga dakê thêr?n）。
［305］“坏东西”原文云kakon kara，意云坏的头。古代诗人常以“头”字代人，如索福克勒斯（Sophoklês）剧中称俄狄浦斯（Oidipous，拉丁Oedipus）云Oidipou kara即是。
［306］见注［229］。
［307］在民间俗信上，祓除用水以流水为最有效力，《旧约·利未记》中记为患大麻风的人求洁污的方法，“祭司要吩咐用瓦器盛活水”，这就是说流水。
［308］原文云，“我怎能那么坏呢，这在我听了还觉得自己不是洁净了？”