【15.1】卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎（zǔ）豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公询问有关作战布阵的方法。孔子回答说：“礼仪方面的事，我还曾听说过；军队方面的事我不曾学习过。”第二天就离开了卫国。
【注解】
陈：军队作战时的战斗队列，后来写作“阵”。
俎豆：指俎和豆，都是祭祀宴饮时所用的礼器。
旅：古代以五百人为一旅。本文泛指军队。
【导读】
孔子周游列国十四年，曾到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个国家，在有些国家停留的时间极短，甚至仅仅是路过而已。主要是待在陈国和卫国，其中在卫国居住了近十年之久。当时卫灵公在外交上奉行一边倒的政策，背离晋国而倒向齐国，并跟随齐景公常年征战，所以希望孔子能够在军事上助他一臂之力。有一天，卫灵公问孔子如何列阵的事宜，孔子不愿多谈，第二天就离开了卫国。孔子说：“道不同，不相为谋。”（15.40）他一生致力于礼乐教化的推行，极力反对战争而主张仁政，又怎么会帮助卫灵公去做那些尔虞我诈、你杀我伐的事情呢？老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（《老子·三十章》）意思是：“用道来辅佐国君的人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现荒年。”可供本文参考。
【15.2】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国断粮了，跟随他的人也病倒了，没有办法起床。子路面带愠色地来见孔子，说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了小人，就会因此而为非作歹了。”
【注解】
穷：阻塞不通。本文可理解为困厄、走投无路。
固：坚固，特指地形险要和城郭坚固。本文可引申为固守、坚持。
君子固穷：孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）所以，君子在困厄中也能坚守道义，小人则容易为了利益而为非作歹。《孟子·尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣（悠然自得）矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己（自得其乐）焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身现于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”可供本文参考。
滥：过度，越轨。
【导读】
据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国时曾在陈国居住三年多。公元前489年，即鲁哀公六年，六十三岁的孔子准备前往楚国，途经陈、蔡之间时遭两国大夫猜忌，与弟子们被困荒野，史称“陈蔡之厄”。孔子知弟子们有愠心，于是师生就此进行了一场关于道德的讨论。他说：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”意思是：我们不是犀牛，也不是老虎，为什么颠沛流离，徘徊在旷野，居无定所？是不是我们的主张有问题？子路回答：“意者吾未仁（不仁）邪？人之不我信也。意者吾未知（不智）邪？人之不我行（践行）也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子贡回答说：“夫子之道至大也，故天下莫能容（容纳、接收）夫子。夫子盖少贬（降低标准）焉？”孔子曰：“赐，良农能稼（耕种）而不能为穑（收割庄稼），良工能巧而不能为顺（顺应他人心意）。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”颜渊回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病（忧虑、担心），不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑（不好，恶）也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”可见，孔子自知常人难以理解自己的仁义之道，但仍然选择坚守此道，因为只有如此才能充分发挥人之所以为人的本性和潜能。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子·四十一章》）可供本文参考。
【15.3】子曰：“赐也，女（rǔ）以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子说：“赐啊，你以为我只是博学而强记的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个中心思想来贯穿所有知识的。”
【注解】
识：记忆、记住。
赐：即子贡，姓端木，名赐，孔子的重要弟子之一。
【导读】
作为老师，孔子希望自己能建构一个将自然、社会与人生融会贯通的思想体系，用以指导人生，造福社会。他说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”显然是不满于子贡对他的误解，他说“予一以贯之”，强调自己的思想体系有一个贯穿始终的核心。综观《论语》，我们可以肯定地说，“仁”就是孔子思想体系中一以贯之的核心观念。那么，孔子是如何开创和建构了以“仁”为核心的儒家学说呢？这还要从孔子所处的时代以及他在古代思想史上的地位谈起。简单地说，孔子身处的春秋末期是一个“礼坏乐崩”（17.21）的时代，当年周公因“制礼作乐”所开创的伟大时代已经是一去不复返了。为此，孔子深为忧虑并竭力倡导“承礼启仁”的思想，为那个时代树立了“仁”与“义”的人性标杆，他希望能够以此唤醒人们内在的向善之心，并进而择善固执，止于至善，成就理想的人格和有意义的人生。正是这样的努力传承和不懈探索，使孔子开创了一个思想史上的新时代，他自己也成了世代受人尊崇的精神导师。
【15.4】子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子对子路说：“仲由啊，真正了解德行修养意义的人太少了。”
【注解】
知：了解，赏识。
德：品行修养。有人认为本文的“德”是指中庸之德。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（6.29）据此，有人认为本文应理解为：“至德者鲜矣。”也有一定道理，可供读者参考。
【导读】
道德是人类理性在具体行为中的表现，彰显了人性的特色。德行修养的意义就在于培养理性行为、限制有害欲望，尽量避免过与不及，以减少人为的祸患。但孔子认为，其实很少有人能够刻骨铭心地觉悟到这种德行修养所承载的人生价值和意义，所以一旦觉悟，就会认真对待自己的言行，使生命进入一种不同以往的理想境界。所谓“放下屠刀，立地成佛”，表达的就是这个意思。孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）意思是：“就这么去做，但并不明白；早就习惯了，但是没有察觉；一辈子走在上面，却不知道那是什么路的人，实在太多了。”人生的觉悟是如此的重要却又如此的艰难，所以孔子强调说：“知德者鲜矣。”
【15.5】子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够无所事事而治好天下的人，大概就是舜吧！他做了什么呢？只是以端庄恭敬的态度坐在王位上罢了。”
【注解】
无为而治：儒家以人的世界为中心，关注人的社会性。“无为而天下治”是指统治者顺应人性的向善要求，选贤任能，躬行仁义，爱护百姓，使社会能够安定有序，步入正轨；道家极力打破人类中心主义，关注人的自然属性。“无为而治”是指统治者顺应事物发展的客观规律，安常处顺，虚静无为，力戒轻举妄动，以使百姓休养生息，安居乐业。
恭己：指帝王端正自身，无为而治。
【导读】
孔子说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。****乎，民无能名焉。”（8.19）“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”（8.18）他认为，尧、舜之治天下，其用心主要在于顺应人性、躬行仁义，并且能够选贤任能、抑制奸佞，然后可以无为而治。孟子说：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”（《孟子·滕文公上》）意思是：“尧以得不到舜为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶为自己的忧虑。以耕不好田地为自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人，叫作恩惠；以善行教导别人，叫作忠心，为天下找到贤才，叫作仁德。因此，把天下让给人是容易的，为天下找到贤才是困难的。”可供本文参考。
【15.6】子张问行。子曰：“言忠信，行笃（dǔ）敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张请教如何可以行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事踏实认真，即使到了南蛮北狄这些外邦，也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在本乡本土，难道可以行得通吗？站的时候，好像看到这几个字排列在眼前；坐在车中，好像看到这几个字展示在车辕前的横木上，这样才能够行得通。”子张把这句话写在衣带上。
【注解】
蛮貊之邦：指南北之地的外邦。蛮，泛指南方边疆的少数民族。貊：泛指北方边疆的少数民族。
州里：古代二十五家为一里，二千五百家为一州。州里即乡里。
【导读】
尽心竭力谓之忠；言语真实谓之信；严肃认真谓之敬。孔子认为，“言忠信，行笃敬”是放之四海而皆准的行为准则，所以持守它的人就容易行得通。刘向《说苑·敬慎》记载：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免（避免祸患）于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？”可供本文参考。
【15.7】子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼这个人真是正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治不清明时，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉这个人真是君子啊！国家政治清明时，就出来做官，国家政治不清明时，就安然地隐居。”
【注解】
直：真诚而正直。
卷：收敛、收藏。如张衡《思玄赋》：“收畴昔之逸豫兮，卷**放之遐心。”
【导读】
史鱼即卫国大夫史鰌（qiū），字子鱼。《孔子家语·困誓》记载，卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖，反任之。史鰌曾向卫灵公多次推荐蘧伯玉而未被采纳。临终前他嘱咐儿子说，“我死，汝置尸牖下”，希望能够以此劝谏卫灵公进用蘧伯玉而贬斥奸臣弥子瑕。孔子闻之曰：“古之烈谏之者，死则已矣，未有若史鰌死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？”称赞史鱼既不与奸佞同流合污也不枉道事君的品行；而蘧伯玉则不但“质直”而且“好义”（12.20），具有高超的政治智慧，能够根据具体形势做出理性的判断和抉择，“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，孔子因此而赞许他。《庄子·山木》记载：庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨（miǎnnì）也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”意思是：庄子穿着打了补丁的粗布衣服和用麻绳系好的鞋子去见魏王。魏王说：“先生为什么这样萎靡呢？”庄子说：“这是贫穷，而非萎靡。读书人有道德理想而不能实践才是萎靡；至于衣服破旧，鞋子穿孔，只是贫穷而已。这就是所谓生不逢时啊。您难道没有见过跳跃的猿猴吗？当它处在柟、梓、豫、章这些大树上的时候，可以攀援树枝，往来自如，就算是后羿和逢蒙这样的神射手也不能小看它。等到在柘、棘、枳、枸这些多刺的树丛中时，它就要小心谨慎，瞻前顾后，而且还会害怕得发抖；这不是因为筋骨变得僵硬而不柔软，而是所处的情势不利，没有办法施展它的才能啊。如今处于昏君乱臣的时代，要想不萎靡，怎么可能呢？比干被纣王剖心而死，这就是最好的例证！”庄子的论述道尽了专制时代读书人有志难伸的无奈与艰辛。可供本文参考。
【15.8】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以同他谈话却不同他谈是错失人才；不可以同他谈话却去同他谈是浪费言辞。明智的人既不错失人才，也不浪费言辞。”
【注解】
失：错过、耽误。
【导读】
孔子说：“不知言，无以知人也。”（20.3）言为心声，所以“知言”，才能“知人”，进而可以结交益友，互相启迪；反之，对于不能理解自己的人则要言辞谨慎、适可而止，以免遭人误解。孔子认为，只有明智的人才能够通过“知言”进而“知人”，从而做到既“不失人”亦“不失言”。孔子说：“道不同，不相为谋。”（15.40）老子说：“希言，自然。”（《老子·二十三章》）均可供本文参考。
【15.9】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“有志者与行仁者，不会为了苟且偷生而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。”
【注解】
仁：仁德。它是孔子思想的核心，在《论语》中被多次论及。孔子将行仁与人之生死联系在一起，可见其之于人生的重大意义。详情可参考（1.2）注解。
无：通“勿”，不，不要。
【导读】
尼采说，一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活。“为了什么而活”就是指人生的理想和追求。孔子认为，理想的人生就是走向仁义之途。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4.5）明白了这种可以贯穿生死的人生道理，就不会抱怨和逃避现实的困难与挫折，更不会浑浑噩噩地对待生命，必要时甚至会选择“杀身以成仁”（15.9）。《易·困卦·大象传》云：“君子以致命遂志。”孟子说：“舍生而取义。”（《孟子·告子上》）荀子说：“君子畏患而不避义死。”（《荀子·不苟》）都是肯定人生应该以践行仁义之道为首要关怀，只不过常人容易丧失它，而贤良的人则竭尽全力地持守它。可供读者参考。
【15.10】子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡请教如何走上人生正途。孔子说：“工人想要做好他的工作，一定先磨利他的器具。你住在一个国家，要奉养大夫之中那些贤良卓越的人，并且结交士人之中努力行仁的人。”
【注解】
为仁：做人，坚持人生正途。
贤者：德才兼备的人。
【导读】
《孟子·滕文公下》记载：孟子谓戴不胜曰：“子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”意思是，孟子对戴不胜说：“你说薛居州是个好人，让他住在大王宫中。如果大王宫中，不论年纪大小，地位高低，都是薛居州那样的人，大王能同谁去做坏事呢？相反，如果大王宫中，不论年纪大小，地位高低，都不是薛居州那样的人，大王能同谁去做好事呢？单靠一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”这个故事清楚地说明，一个人要走上人生正途，除了自身的品行和努力之外，还要有志同道合的朋友以及有利于行仁的外部环境。这样的外在条件如同工人想要做好工作，就一定要先磨利他的器具一样重要。所以孔子说，行仁者首先要“择其善者”（7.22），“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，然后才可能与这些“贤者”“仁者”共同步入仁义之途。
【15.11】颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”
颜渊请教如何治理国家。孔子说：“依循夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，演奏音乐则用《韶》与《武》。排除郑国的乐曲，远离阿谀的小人。郑国的乐曲是靡靡之音，阿谀的小人会带来危险。”
【注解】
邦：诸侯的封国。
时：季节，指春夏秋冬。《荀子·不苟》：“四时不言而百姓期焉。”
夏之时：指夏朝的历法，又称阴历、农历。当时的夏历最合于农时，有利于农业生产，故孔子主张推行夏历。
辂：大车。殷代的大车既实用又简朴，是合宜的交通工具，故孔子提倡“乘殷之辂”。
服周之冕：冕是指大夫以上贵族所戴的礼帽。钱穆《论语新解》说：“周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华而不靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。”
《韶》：相传是舜时的音乐。
《舞》：通“武”，是周武王时的音乐。详情可参考（3.25）的导读。
放：舍弃、废置。如《汉书·哀帝纪》：“郑声**而乱乐，圣王所放，其罢乐府。”
郑声：指郑国的乐曲。孔子认为郑声是情调不健康的靡靡之音，听之令人委靡、柔弱。与之相反，雅乐则让人感觉到生命的庄严，能够激发进取的力量。
**：过度，放纵。**声，指庸俗**的音乐。
殆：危险。
【导读】
历史总是在继承和超越中前进的，去其糟粕而取其精华是对待以往文明的基本原则。所以，颜渊问为邦。孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。”在孔子看来，这些都是对国家和社会有益的文明形式；同时，为了国家的长治久安，孔子还特别强调为政者要“远佞人”。因为在专制社会里，国君个人的品行对社会政治的影响很大，而国君个人的品行也会受到外部环境的影响。“以道事君”（11.24）的大臣可以给国君以好的影响，督促国君坚守仁义之道，克勤克俭、施惠于民，从而把国家治理好；“便辟奸佞”的下属则会给国君以坏的影响，他们容忍国君背离正道，为所欲为、祸国殃民，从而把国家治乱。所以，“亲贤臣，远佞人”就成为古代中国有名的政治格言，用以规劝当权者要明辨是非善恶，区别对待奸佞与贤良。当然，除了人的影响以外，还有别的因素，本文也提到了音乐的作用。孔子认为，正派典雅的音乐可以平正人心、陶铸美好的灵魂，而**邪庸俗的音乐则令人萎靡堕落、不思进取。所以孔子强调，要像远离阿谀的小人一样“放郑声”，即远离靡靡之音。
【15.12】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“如果一个人不作长远的考虑，很快就会有烦恼。”
【注解】
虑：打算，思考。
【导读】
孔子说：“人无远虑，必有近忧。”他希望人们能够深谋远虑，对人生和事业做长远的规划和全面的考量，以减少忧患、避免灾难。《荀子·大略》云：“天子即位，上卿进曰：‘如之何，忧之长也？’能除患，则为福；不能除患，则为贼。授天子一策。中卿进曰：‘配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。’授天子二策。”意思是：“天子即位时，上卿走到天子面前说：‘忧患长远啊，怎么办呢？’能够排除忧患，就是福；不能够排除忧患，就是害。这是献给天子的第一道计策。中卿走到天子面前说：‘比配上天且保有下土的人，在事情未发生之前就考虑事情，在忧患未发生之前就考虑忧患。在事情未发生之前就考虑事情叫作接；接则可以从容办事并获得成功；在忧患未发生之前就考虑忧患叫作豫，豫则不会发生灾祸。事情发生了才去考虑如何处理叫作后，后则办不好事情；忧患发生了才去考虑如何应对叫作困，困则抵御不住灾难。’这是献给天子的第二道计策。”明确指出了深谋远虑的重要性和必要性，可供本文参考。
【15.13】子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“算了吧，我不曾见过爱好德行如同喜欢美色的人。”
【注解】
好德：指注重心灵及精神境界的提升。
好色：指注重感官及物质欲望的满足。
【导读】
可参考（9.18）的注解及导读。
【15.14】子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“臧文仲是个不负责任的官员吧！他明知柳下惠有卓越的才德却不给他适当的官职。”
【注解】
臧文仲：即鲁国大夫臧孙辰，历任鲁国庄公、闵公、僖公、文公四君，谥号“文”。学者杨朝明在《论臧文仲》一文中解释说，臧文仲并不是孔子所认为的“蔽贤”之人。孔子的看法也许是基于当时臧文仲居于司寇之职，而柳下惠为士师，即掌管刑狱的小官，正其下属，故孔子把柳下惠居于下位而不得举的罪责归于臧文仲。（《孔子研究》1993年第1期）事实上，臧文仲不仅不“蔽贤”“妨贤”，其思想反而体现了明显的崇贤尚能的特点。（杨朝明《柳下惠道德思想考论》，《孔子研究》1994年第2期）可供本文参考。
柳下惠：即鲁国贤者展获，字禽，又名展季，春秋时期柳下邑即今山东平阴展洼人，为鲁孝公之子公子展的后裔。“惠”是其谥号。
窃位：空占着职位而不做事，即尸位素餐。本文可理解为对官位不负责任。窃：偷或非法占有。
立：同“位”，地位，位置。本文指官位。
【导读】
《论语·微子》记载：柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（18.2）柳下惠是鲁国有名的贤者，又是鲁公同族，而身为鲁国正卿的臧文仲却不能很好地举用他，孔子认为这是臧文仲的失职。也许是柳下惠才德超群，臧文仲唯恐他将来超过自己而不敢提拔他；或许是柳下惠刚正不阿，没有讨好臧文仲而使其心生怨恨。但不管怎么说，在孔子看来，臧文仲都有心胸狭隘、嫉才妒能之嫌。孟子说：柳下惠“进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。”（《孟子·万章下》）意思是：柳下惠“入朝做官不隐藏才干，但一定遵循自己的原则。丢官去职而不报怨，倒霉穷困也不忧愁。”可供本文参考。
【15.15】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”
【注解】
躬自：自身、自己。是同义词连用的修辞方式。
厚：深、重。本文应理解为“躬自厚责而薄责于人”。
【导读】
怨是常见的人类情感和社会现象。《论语》中孔子多次谈及如何远离或者减少怨恨。如伯夷叔齐“不念旧恶，怨是用希。”（5.22）强调为人要宽容谅解以减少怨恨；“放于利而行，则多怨。”（4.12）强调行事不能唯利是图，违背道义，否则就会多怨。本文所言“躬自厚而薄责于人”，强调人际交往中要严于律己、宽以待人，如此不但可以免去他人的怨恨，还可以增益自身的德行。
【15.16】子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’来提醒自己的人，我对他也不知怎么办才好。”
【注解】
末：通“莫”，不。
【导读】
法国哲学家柏格森说：“我们是自己生命的工匠，也是自己生命的艺术家。”凡事都要多问问自己“如之何，如之何”，这样才有利于自身的修养和成长，至少不至于让自己成为一个浑浑噩噩的糊涂人。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（17.22）意思是：“整天吃饱了饭，什么事都无所用心，这样的人很难走上人生正途！”可供本文参考。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）意思是：“人类生活的法则是：吃饱穿暖，生活安逸，但是若没有教育，就和禽兽差不多。”亦可供本文参考。
【15.17】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“一群人整天聚在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，这样的人实在很难走上人生正途。”
【注解】
义：宜，合宜。
慧：聪明。
【导读】
曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（12.24）强调朋友相聚可以通过谈文论艺相互砥砺，以期共同步入仁义之途。在孔子看来，“群居终日，言不及义，好行小慧”和“饱食终日，无所用心”（17.22）都是人生修养的大忌，这样的缺点容易使人丧失原则、消磨意志，难以步入人生正途。朱熹《论语集注》云：“言不及义，则放僻邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。”可供本文参考。
【15.18】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子以道义作为内心坚守的原则，然后依循礼的方式实践，用谦逊的言辞表达，再以诚信的态度完成。这才是君子啊！”
【注解】
质：本质，实在。代表事物的内在特性和品质。
义：合宜的，应该的。
孙：通“逊”，谦虚、恭顺。
【导读】
孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子·告子上》）意思是：“口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。说到心，就偏偏没有共同肯定的东西吗？心所共同肯定的是什么？是道理与义行。圣人最先觉悟了人心共同的肯定。所以，道理与义行使我的心觉得愉悦，正如猪狗牛羊的肉使我的口觉得愉悦一样。”可见孟子和孔子一样，都主张“义内说”，即肯定义理来自于人性的内在需求，是人心所向，而不是外在条件强加于人的结果。但是，这种内在于人性的仁义之心能够实现多少以及用何种方式加以表现则与每个人的努力程度和所处的客观环境有关。“孟母三迁”的故事就是很好的例证，可供本文参考。
【15.19】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
孔子说：“君子担心自己没有能力，不责备别人不了解自己。”
【注解】
病：患，忧虑，担心。
【导读】
可参考（14.30）的导读部分。
【15.20】子曰：“君子疾没（mò）世而名不称焉。”
孔子说：“君子引以为憾的事，是死后没有好名声让人称述。”
【注解】
疾：病。本文引申为缺点、缺憾、遗憾。
【导读】
孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4.5）意思是：“君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此。”他认为，真正的名声要以固守仁义之道作为前提，否则便是浪得虚名，不可持续。孟子说：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（《孟子·告子上》）意思是：“《诗经·大雅·既醉》上说：‘既有美酒使我陶醉，又有美德使我满足。’这是说，对仁德与义行感到满足，也就不羡慕别人的肥肉细米了；美好的名声与广泛的赞誉加在自己身上，也就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”可供本文参考。
【15.21】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
【导读】
孔子认为，如果一个人能够觉悟“为仁由己”（12.1）的重大意义，就会严格要求自己，并不断地反观自省，改过自新，使生命获得提升转换的契机。孟子说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“行仁的人有如比赛射箭，射箭的人端正自己的姿势再发箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上寻找原因。”他还说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）意思是：“行为没有得到预期的效果，就要反过来要求自己。自身端正了，天下的人就会来归附。”均可供本文参考。韩愈说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”（《原毁》）亦可供本文参考。
【15.22】子曰：“君子矜（jīn）而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重而不与人争斗，合群而不拉帮结派。”
【注解】
矜：持重、慎重、庄重。
群：聚集、汇合。
党：集团。如《离骚》：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”
【导读】
孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸·二章》）他认为，君子的中庸之德，是指其为人处事合乎正确的原则和适中的标准。也就是说，君子行事无过无不及，能够表现得恰到好处。孔子还说：“君子贞而不谅。”（15.37）“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（20.2）与本文所说的“君子矜而不争，群而不党”都是中庸之德的具体表现。可供读者参考。老子说：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《老子·五十八章》）意思是：“圣人方正而不会生硬勉强，锐利而不会伤害别人，直率而不会无所顾忌，明亮而没有耀眼光芒。”亦可供读者参考。
【15.23】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好就漠视他的话。”
【注解】
举：推举、提拔。
废：废弃，不用。
【导读】
孔子说：“有言者不必有德。”（14.4）“巧言令色，鲜矣仁。”（17.17）“刚、毅、木、讷近仁。”（13.27）可见，言之凿凿或巧言令色者不一定有真正的德行和本事，仁义之人也未必口才就好。因此他强调在上位者不能“以言举人”，而要以实际的行动和效果为标准。《管子·明法解》云：“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而有事治者则用之。……乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。”可供本文参考。同理，不同处境和身份的人因其阅历不同，都会有自己独特的人生体验和思想观念，甚至操守不好的人也有自己不得已的苦衷，如果这样的人说出了有真知灼见的话，我们也要认真对待，不能“以人废言”。但在实际的生活中，人们经常因言废人或者因人废言，所以孔子强调言行要谨慎合宜，以免遭受误解。《淮南子·主术训》云：“夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行而不择其辩。”可供本文参考。
【15.24】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡请教：“有没有一个字可以让人终身奉行？”孔子说：“应该是‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不要加在别人身上。”
【注解】
恕：用自己的心推想别人的心。
【导读】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（12.2）可见，“己所不欲，勿施于人”是避免怨恨、维持和谐人际关系的基础。一个人能够做到“己所不欲，勿施于人”已经不错了，但是还不够积极主动，所以孔子又强调说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（6.30）意思是：“所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”可供本文参考。
【15.25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对于别人，贬抑了谁又称赞了谁？如果是我称赞的，一定经过了某些检验。同样是百姓，夏商周三代的人就是以这样的方法坦然走在正路上啊。”
【注解】
试：试探。本文引申为尝试、试验。
斯：指示代词，此，这些。
【导读】
孔子说：“唯仁者，能好人，能恶人。”（4.3）品评人物，难免会有所褒贬和毁誉，但必须做到褒贬得当，毁誉有据。能否做到这一点，关键要看品评者是否去除了私心杂念，是否坚持了实事求是的原则。孔子说：“斯民也，三代之所以直道而行也。”言外之意是夏、商、周三代的人就是以这样的方法坦然地走在人生正道之上，而孔子身处的时代，礼坏乐崩，人们的价值观已经混乱，其行状也无所适从，以至于很难坚守人生正道，所以孔子会发此感慨。他说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（15.28）可供本文参考。
【15.26】子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”
孔子说：“我还能看到史书里存疑的地方。就像有马的人把马借给别人骑一样。现在看不到这种情形了。”
【注解】
及：追上，赶上。本文指看得到。
史之阙文：指史官记事时有不明白的地方就空下来而不妄加揣测。
阙：空缺，缺少。
借人乘之：指借他人之力以服习己马，犹如史之阙文以待问他人。
【导读】
本文用“有马者借人乘之”比喻撰写史书的人对某些历史问题宁可存疑而空缺下来也不会妄加揣测、随意编纂，而是要留给后人评说。这种实事求是、谦虚谨慎的态度和严谨踏实的作风是孔子所赞许的，也是值得我们学习和效法的。孔子说：“君子于其所不知，盖阙如也。”（13.3）他还说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（2.17）均可供本文参考。
【15.27】子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语足以扰乱内心的判断。小事情不忍耐就会败坏大的谋略。”
【注解】
德：本文指内在的心意，道德。
【导读】
孔子此语提醒我们，为人处事不仅要有诚心，还要有耐心。他说：“巧言令色，鲜矣仁！”（1.3）“巧言乱德。”因为花言巧语足以使人心迷乱，无法判断事物的真相，以至于混淆是非，颠倒黑白，可见言语信实的必要性和重要性。他还说：“小不忍则乱大谋。”提示人们在行动时要把握关乎事物本性和发展的重大方面，为了大局的利益和长远的发展，有时甚至需要忽略无伤大雅的细枝末节和眼前的局部利益。老子说：“言有宗、事有君。”（《老子·七十章》）意思是：“说话要有纲领和宗旨，做事要有根据和秩序。”可供本文参考。
【15.28】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都讨厌的人，我们一定要仔细考察再作判断；大家都喜欢的人，我们也一定要仔细考察再作判断。”
【导读】
孔子说：“道听而涂说，德之弃也。”（17.14）无知者对事物缺少理性的判断和取舍，最容易道听途说，人云亦云。所以孔子强调说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”劝诫人们对于所见所闻之事要认真考察，然后再做合理的判断，如此则可以减少或避免过错，彰显理性而增益德行。他说：“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3）意思是：“只有仁者有能力做到喜爱好人，厌恶坏人。”可供本文参考。
【15.29】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。”
【注解】
道：人生之路，本文指人生应该坚持的原则和理想。子贡说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”（19.22）可供本文参考。
【导读】
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（4.8）可见道之于人生的重大意义。但是，再伟大的道也需要人的实践才能展现其精彩的内涵，获得它指引人生的意义。所以孔子肯定地说：“人能弘道，非道弘人。”那么，什么是以孔子为代表的儒家所主张的人生之道呢？孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）明确指出了仁就是人性所要成就的理想，努力践行仁德，就是人生的正道。为此，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7）孔子甚至说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）那么，明确了这种可以贯穿生死的人生大道，我们又该如何弘扬它呢？孔子说：“隐居以求其志，行义以达其道。”（16.11）文天祥说：“惟其义尽，所以仁至。”一言以蔽之，人生需要通过义行来彰显仁德，实现人之为人的内在潜能，否则将充满危险和困惑。
【15.30】子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了过错却不改正，才是真正的过错。”
【导读】
正如一句名言所说：“任何改正，都是进步。”人类的理性是有限的，错误也是难免的，关键是学会如何在成长中吸取经验教训，并且能够知错就改，否则将无法开创新的局面。所以，心灵的觉悟以及行为的改善就成为人生修养的重要目标。那么，我们如何做到改过迁善呢？孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（7.22）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4.17）可供本文参考。孟子说：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“子路，别人指出他的过错，他就欢喜。禹，听到良善的言词就拜谢。伟大的舜更是了不起，善行与别人分享，舍弃自己而追随别人，乐于吸取别人的优点来行善。”亦可供本文参考。
【15.31】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃，彻夜不睡，所有时间都用于思考；可是没有什么益处，还不如去学习。”
【注解】
以：连词，相当于“而”。
【导读】
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（2.15）只有通过广泛地学习和实践，同时进行深入的思考，才能领悟到学问的精微奥妙之处，运用起来自然得心应手。《荀子·劝学》说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”可供本文参考。子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（19.5）强调学习要日积月累，厚积薄发；孔子形容自己“发愤忘食，乐以忘忧。”（7.19）强调学习要勤奋刻苦，自得其乐。均可供本文参考。
【15.32】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子追求的是人生理想而不是衣食无忧。耕田也可能有饥饿之患；求学也可能得到厚禄高官。君子挂念的是人生理想而不是担忧贫困的生活。”
【注解】
谋：谋求、图谋。
馁：饥饿。本文可理解为清贫的生活。
禄：俸禄。本文可理解为有高官厚禄。
【导读】
子夏说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（19.7）意思是：“各类工匠要在作坊中长期磨练才能完成制作；君子则要靠努力学习来实践自己的人生理想。”综观《论语》，我们可以肯定地说，君子的理想和职责就是通过教化使自己和百姓步入仁义之道，社会也会因此步入正轨。《孟子·尽心上》记载：公孙丑曰：“《诗》云：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”意思是：公孙丑说：“《诗经·魏风·伐檀》上说，‘不能白白吃饭啊。’可是君子不耕种却也吃饭，为什么呢？”孟子说：“君子住在一个国家里，国君任用他，就能带来安定、富足、尊贵、荣耀；青少年跟随他，就会变得孝顺父母、尊敬兄长、办事忠心、讲求诚信。‘不白吃饭啊’，什么功劳比这更大？”可供本文参考。
【15.33】子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅（lì）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“以明智获得百姓的支持，如果仁德不足以保住他们，那么即使得到了，也一定会失去。以明智获得百姓的支持，仁德又足以保住他们，如果不以庄重的态度来治理，他们就不会认真谨慎。以明智获得百姓的支持，仁德又足以保住他们，再以庄重的态度来治理，如果不依礼来役使百姓，也仍然是不完美的。”
【注解】
知：通“智”，才智、智慧。
仁：古代的道德观念，其核心是人与人的相亲相爱。
莅：临，驾驭。本文引申为治理、掌管。
【导读】
孔子认为，治国理政需要智慧、仁德、真诚以及义行的配合，但关键还是要“动之以礼”，否则将难有令人满意的结局。有子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）意思是：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵，古代帝王的治国原则，就以这一点最为完美，无论大事小事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，不以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。”可供本文参考。
【15.34】子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“君子没有办法在小地方显示才干，却可以让他们承担重大的使命。小人没有办法承担重大的使命，却可以在小地方显示才干。”
【注解】
小知：主持小事。如知县、知州。知：主持。如《左传·襄公二十六年》：“子产其将知政矣。”
大受：承担重大任务。
【导读】
本文所谈是孔子的识人和用人之法。他认为，君子志向高远，气度恢宏，可以委以重任，但不能通过细枝末节的小事去评判他；小人缺乏志向，“好行小惠”（15.17）容易在具体事务上显示才干，但不能以关乎全局的大事去委任他。所以孔子强调说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”《史记·淮阴侯列传》记载：韩信“始为布衣时，贫，无行，不得推择为吏；又不能治生商贾。常从人寄食饮，人多厌之者。”后来，他“钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？’”如果从韩信无能为小吏，无能做生意，靠着漂母赐食，忍受**之辱这些事情来评价他的话，则可怜和取笑他的人很多。但是，这样的帅才一旦遇到了萧何，命运就大不相同了。自从被刘邦拜将以后，韩信就有了施展自己才华的机会，他屡立战功，与张良和萧何并称“汉兴三杰”。可供本文参考。
【15.35】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。”
【注解】
蹈：踩、踏。
水火：本文用以形容生活所必需的物质基础。
【导读】
孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4.5）他认为，物质利益是人类生存和发展的基础，但人生更为重要的意义则在于精神的成长。他说“民之于仁也，甚于水火”，也是为了强调仁义之道对于人生的重大意义。但是，现实中的人们却经常见利忘义，利令智昏，甚至于为了物质利益而失去对精神世界的理解和追求，未免让人觉得遗憾。需要指出的是，我们在强调精神追求的重要意义时，并不否认物质利益的基础作用，而是强调人生意义的关键在于心灵的提升和精神价值的实现，希望大家不要误解。
【15.36】子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“遇到应该践行仁德的时候，即使对老师也不必谦让。”
【注解】
师：有专门特长或技艺的人。
【导读】
孔子说“当仁，不让于师”，这很容易让我们想起亚里士多德的名言：吾爱吾师，吾更爱真理。学生能有这样高远的理想和旷达的心胸，应该是老师的骄傲。那么，是什么让学生觉得可以超越对老师的爱呢？答案就是：真理和仁德。伟大的哲学家康德说：“那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西就是：天上的星空和我们心中的道德律令。”天上的星空代表包含客观知识与真理的自然界；心中的道德令律代表人类精神特有的自由界。自然界是人类得以生存和发展的物质基础；自由界是人类提升自己的精神家园。它们共同构建了人类理性的大厦，也成就了人类辉煌的文明。所以，在追求真理和践行仁德的路上，人人都是平等的，每个人都应该义无反顾、永远向前。
【15.37】子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子坚持大的原则而不拘泥于小信。”
【注解】
贞：正，有操守，有原则。
谅：诚信。本文指小信。可引申为固执、固陋。
【导读】
孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子·离娄下》）意思是：“德行完备的人，说话不一定都兑现，做事不一定有结果，但是全部以道义为依归。”强调为人处事应该坚持正确的原则，但也要懂得随顺形势，因时、因地、因人而制宜，不可拘泥于小信。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（13.20）可供本文参考。
【15.38】子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“事奉君主，认真做好分内的工作，然后再享受俸禄。”
【注解】
敬：做事严肃认真，不苟且。如《左传·僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”
【导读】
樊迟问崇德，子曰：“先事后得，非崇德与？”（12.21）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（13.19）与本文一样，都是强调为人首先要认真做好分内的工作，然后才有资格得到俸禄。从道德修养的角度来说，这种敬业精神正是职业道德的具体表现，也是一个人在社会上安身立命的根本，值得我们学习和效仿。
【15.39】子曰：“有教无类。”
孔子说：“我在教学时一视同仁。”
【注解】
类：种类、区别。
【导读】
孔子被后人誉为伟大的教育家。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（7.7）他坚信教育可以开发人的理性潜能，所以在传道授业的过程中一直坚持“有教无类”的原则，对于立志求学的人一视同仁，来者不拒；相反，在答疑解惑的过程中则主张“因材施教”的方法，区别对待境遇不同的学生。《论语·先进》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11.22）可供本文参考。
【15.40】子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“人生理想不同的话，则不必互相商议。”
【注解】
道：人生的应行之路，也可理解为人生的理想和原则。
谋：商量、谋划。
【导读】
《中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”天地的宽厚足以使万物都得到养育而不相妨碍，人也应该各行其道而避免不必要的冲突和伤害。所以孔子说：“道不同，不相为谋。”对于志向不同的人没有必要花费太多的时间和精力去沟通，但应该采取宽容与尊重的理性态度处理相互之间的关系。如果能够彼此理解，相互借鉴，也可以成为督促双方进步的力量。17世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎说：“不要哭，不要笑，要理解。”“我们不要轻视、憎恨或嘲笑任何人，也不要生气或羡慕别人。”他希望理性与道德能够携手并进，使人类进入和谐美好的境界，这当然不容易做到。但是，“正因为此事困难，所以值得一试。”斯宾诺莎如是说。
【15.41】子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞能够达意就可以了。”
【注解】
辞：言词、语句。
【导读】
孔子说：“不知言，无以知人也。”（20.3）言为心声，通过言语的沟通可以有效地促进人际交往。但是，如果言辞过于文饰，反而容易掩盖真意甚至被人误解。因此，表述准确、通情达理应该是语言表达的基本原则。孔子反对“巧言令色”（1.3）的“便佞”之人（16.4），大概就是因为这些人在说话的时候容易虚伪或者怀有不仁之心的缘故吧。孟子说：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（《孟子·公孙丑上》）意思是说：“偏颇的言辞，我知道它的盲点；过度的言辞，我知道它的执着；邪僻的言辞，我知道它的偏差；躲闪的言辞，我知道它的困境。这些言辞从心思产生出来，会危害政治；在政治上表现出来，会危害具体的事务。如果有圣人再出现，一定会赞许我所说的话。”揭示了辞不达意的危害和知言的重大意义。可供本文参考。
【15.42】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了，子张请教说：“这是与乐师说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式。”
【注解】
师冕：师是乐师，古代一般由盲者担任，冕是乐师之名。
相：辅助，帮助。本文指辅助盲人。
【导读】
本文记述了孔子的“相师之道”，由此可见他对人的真诚与体谅之情。《论语·子罕》记载：“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。”（9.10）体现了孔子的谨慎守礼和仁爱之心。可供本文参考。