原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病①？甚爱必大费，多藏必厚亡②。故知足不辱，知止不殆，可以长久③。
注释
①名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病：名，名誉；身，生命；货，财物；亡，丧失。王弼说：“尚名好高，其身必疏。贪货无厌，其身必少。”李荣说：“身形是成道之本，故为亲；名闻是虚假之法，故为疏。世人不能为身以损名，只为名以损身。”
②甚爱必大费，多藏必厚亡：王弼本中有“是故”二字，依郭店简本、帛书甲本删。甚爱，过分贪恋；费，破费；厚亡，加重丧失。林东说：“爱之甚，则凡可以求之者，无所不至，能无费乎；藏之多，则攻之者必众，能无亡乎。”
③故知足不辱，知止不殆，可以长久：曹道冲说：“辱莫大于贪。”知足、知止才能全生永年。李霖说：“此章本意欲学长生久视，当先绝利忘名。若名利不除，身心俱役，不唯有妨于道，久必于身为患。”
译文
名誉和生命，何者为亲？生命与财富，何者为重？得到名利和财富而失去生命与得到生命而失去名利财富，哪个正常？过分贪爱着什么，必然招来更过分的破费，得之越多，失去的会更多。所以知足而无求才不至于受到困辱，知道在哪里停止才不会发生危险，方可长久平安。
度阴山曰
中国有句极为佛系的古话，叫“差不多就行了”。它有个前提是，在做事上，不能“差不多就行了”；但在物欲上，只要“差不多就行了”。
西汉人严遵深懂财富、名利与人生的关系。他做了个小买卖，每天挣到一百钱立刻关店读书。一百钱，刚好是他家一天的生活支出。当地富人罗冲也读过几天圣贤书，因觉得和严遵是同道中人，不忍见他生活清贫，想接济他。
严遵谢绝，罗冲说：“你不接受我的接济，为什么不去做官呢？”
严遵依然婉拒地说：“第一，我很富足，不需要你接济；第二，给我扬名的人，是在毁灭我的身体，所以我不做官；第三，如果你我之间非要发生接济，那也是我接济你，因为你太贫穷了。”
罗冲认为严遵穷疯了，居然说出这种邪门的话来。他微笑着等待严遵的解释，严遵没有让他失望地说：“我曾路过你家，见你深夜还在忙碌赚钱，却从未有满足。我虽然每天只挣一百钱，却有时间读书，偶尔还能剩下几文钱，这些钱花不出去，生了尘土。请想想，人生短短几十年，天天想着赚钱而没有时间享受别的，那这人生有什么意义？你不是穷人是什么？”
罗冲似乎听明白了，严遵所谓的穷人，不是守财奴，也不是视追逐财富为人生的人，而是不懂得适可而止的人。适可而止是一种超级大智慧，它出自朱熹的《四书集注》：适可而止，无贪心也。但源头绝对是老子的“知足不辱”。
老子“适可而止”的理论依据是，名利、财富、生命三者中，生命最重要，享受生命最重要。但生命最重要，并非绝对，是与名利、财富相比后的勉强产物。因为名利和财富如同海水，喝得越多越觉口渴，如同老子说的“甚爱必大费，多藏必厚亡”一样。
适可而止的难点在于，什么时候该止？是人看到财富时就停止，还是得到一定财富后停止呢？“一定财富”又是多少呢？
有个关于人性的游戏，庄家出谜，你来猜。每猜中一次，就有比之前多一倍的奖金。但是，如果你猜错，那之前因猜对积攒的奖金就会清零。大多数人都希望赚得越多越好，坚持猜下去，至少要再猜一回。只有极少数人选择停止，拿着并不多的奖金高兴地离开。
事实上，在哪一次停止，没有唯一答案，你的心就是答案。你永远拿不到最多的奖金，正如你的欲望无止境一样。当你心满意足地停止时，无论你取得多么少的奖金，那就是你的正确唯一的答案。我们在物质追求上要适可而止，见好就收。这个“好”可以分解为四个字：心满意足。西方影星玛丽莲·梦露说：“我曾拥有的名声与光环早已散去，幸好我早已洞悉了它的虚无缥缈。我庆幸自己曾经置身其中，而没有深陷其中。”
“置身其中而没有深陷其中”就是最高境界的适可而止、见好就收。