原文

载营魄抱一①，能无离乎？专②气致柔，能婴儿乎？涤除玄览③，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门④开阖，能为雌⑤乎？明白四达⑥，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰⑦，是谓玄德⑧。

注释

①营魄：营，水谷之精气，营魄就是魂魄。魂和魄是两回事，附着在形体上的被称为魄；附着在气上的被称为魂。一，即道。

②专：通“抟”，收敛之意。

③玄览：玄妙的镜子，指得道者的直觉主体。

④天门：耳目口鼻。这是人身体天赋的自然门户，所以老子称之为天门。

⑤雌：柔弱退让。

⑥明白四达：明白，虚的意思；四达，通的意思。明白四达，指心如明镜的大智。

⑦生而不有，为而不恃，长而不宰：世界上能做到这三点的只有两物，一是道、天地，二是母亲对儿子。老子思想中“生而不有”的思路肯定是仰观天道、俯看母亲而来。

⑧玄德：德者，得也。得道于己，叫德。玄德，指的是玄妙的德，玄妙的德接近道。

译文

形体和精神（魂魄）合一，能不分离吗？气质专一，本性纯洁，和婴儿不一样吗？洗刷心镜，它能不沾染一点灰尘吗？爱民治国，能不能不用智？耳目口鼻争相和外界接触，能退让不争吗？心如明镜，能做到无为吗？具有以上品质的人，能够生万物，养万物，（虽然如此）却不将万物据为己有，兴作万物却不自恃己能，更不主宰万物的命运，这就是最高德行，是为上德。

度阴山曰

只要你想占有的，一定是身外之物；你不想占有的，一定是与生俱来。

春秋时期，楚王打猎时丢失了一张造价不菲的弓，属下要按原路寻找，他阻止说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，弓并没有丢，何必寻找？”

这种精神境界让人顶礼膜拜。但若干年后，孔子却发表了不同意见，孔子说：“这个南蛮子境界不高，应该把‘楚’字去掉，变成‘失弓的是人，得弓的也是人’。”

孔子评价这件事不久后，老子也知道了这个故事，更听说了孔子的评价，他也做出了评价：“失弓，得弓。”这四个字的意思是：弓和人和天地万物一样，失去它的看似是人，其实不是；得到它的理论上是人，其实也不是。弓是自然和造化的产物，是道的产物，它从道来，最终要归于道，所以说，弓丢在道那里，道得到了弓。也就是说，从道的角度看，既没有失弓也没有得弓。

佛教传入中国后，僧人们听了这个故事后，说了一个字：空。

然后他们花了大力气解释说：“楚王是空的，弓也是空的，捡到弓的人更是空的，都是空的，也就无所谓失无所谓得，所以，就是个‘空’。”

我们很容易就注意到，无论是楚王的“楚人弓，楚人得”，还是孔子的“人弓，人得”，更或是老子的“失弓，得弓”和佛家的“空”，境界固然不同，但它们的主旨相同。这个主旨就是老子在本章重点强调的“生而不有，为而不恃，长而不宰”中的“占有”问题。

弓本来属于楚王，丢失后，他对于所有物有寻找的权利，但他没有行使这种权利，下令让人立即寻找，这就是“为而不恃”（兴作万物却不自恃己能）；接着，他很大度地放弃了对弓的占有，这是“生而不有”（生万物养万物，却不将万物据为己有）；最后，他不但放弃了占有，反而还说“弓箭被楚人捡到也是件不错的事”，这是“长而不宰”（不强行主宰万物的命运）。

父母生养孩子，与此异曲同工。聪明的父母把孩子看成是独立体，他们不会按照自己的模样去塑造孩子，而是让孩子自我塑造。他们也不会看管孩子一辈子，把孩子变成所谓的“妈宝男”“妈宝女”。

人类和动物不一样，世界上所有的动物只是为了生存而使用极为有限的自然之物，比如空间、时间、食物、某些材料等。而人类则始终在追求远超过生存所需的身外之物。他们会尽可能地占有更大空间、更多时间、更丰富的食物，从自然界中占有能占有的全部材料，即使如此，仍然不满足，还要占有更多的人工制造物。

只有人类的占有欲才这么强大，或者说，占有欲是人的本能，是人类独有的行为。

在老子看来，人和动物应该没有区别，动物使用极为有限的自然之物，人也应该这样。人不能强行占有世界上任何事物，尤其是当人有能力占有时，就更不应该占有。人应该像狮子、老虎那些自然物一样存在着，祛除占有的欲望。没有占有欲，就不会有纷争，就不会有战争，就不会有因无法占有而产生的痛苦。

如何祛除占有欲呢？老子给出的方法在本章的开头，只要能做到本章开头这六条，就能祛除占有欲，成为拥有玄德的圣人。

一、载营魄抱一。身心合一，认真做事，不要胡思乱想，可以让内心安宁，静下来后你的占有欲会明显降低。

二、专气致柔。此处的“气”非同小可，它是真气，包括先天元气和后天宗气，在人体内部上蹿下跳地运行，是器官功能的动力，是人体的能源、能量。更玄乎的说法是，它是一股绝对存在的能量流。而“专气”是“抟气”，意为聚结真气。人通过专业训练就可以控制这股气，用意念驱赶真气到身体各个地方“旅游”，它的作用是改善微循环，畅通气血，使生理功能旺盛，所以能养生保健，恢复到婴儿时的状态。

三、涤除玄览。老子研究大师蒋锡昌说，玄览是一种象，常人闭目静坐后，脑中即出现日常声色之观象，就是玄览。修行者应把这种象完全驱出脑子，使自己的心海阔天空，不着一物，然后“专气”才能畅通无阻。道教吹捧的导引之术的第一步，就是涤除玄览，也就是调心。

四、爱民治国，少耍小聪明。

五、天门开阖，退让不争。

六、明白四达，心如明镜。

这六点，最重要的是前三点，前三点其实还是修心的问题。事实上，多数人很难成为老子所谓的拥有玄德的圣人，而无一毫占有欲。作为普通人的我们，只能尽力而为。除了老子高深莫测的方法外，还有两种方法可供参考。

第一，埃利斯在《性的心理研究》中谈道：“观看**有一个精神上的价值，那可以教我们学会去欣赏我们没有占有着的东西，这个教训是一切良好的社会生活的重要预备训练：小孩子应该学到看见花，而不想去采它；男人应当学到看见一个女人的美，而不想占有她。”意思是，让人从小就被灌输一种思想，这思想就是，欣赏比占有更让人幸福。

第二，人本身具有两种截然不同的特质：一是占有，二是分享、奉献和牺牲。我们完全可以激发、鼓励分享、奉献和牺牲的特质，而对占有的特质漠然视之，隐恶扬善。

最后，我们回到本章的主题，从占有的角度说，世界上有以下几种人：第一种是有能力占有就占有，第二种是有能力占有却不占有，第三种是没能力占有仍想去占有，第四种是没能力占有则不去占有。

老子眼中，第一种是大多数人，第二种是圣人，第三种是蠢人。那么请问，第四种在老子眼中会是什么人？