所有权问题是构建政治正义的重要基石。如果我们的所有权观点正确,这将帮助我们认识建立没有政权的简单社会形态的后果,将消除我们对于复杂社会形态的固有偏见。没有什么比有关财富的错误概念更易于歪曲我们的判断和见解。最后,一旦公平基础上的所有制建立,强制权力和惩罚制度的时代必定会结束。
各种各样最明显的弊端暴露于财产管理。每种弊端,若单独作为研究的对象,或许都会有益。我们可以探究因梦想民族伟大以及行政机关和行政官员的奢华而带来的烦恼。这样,我们会正确评估对于地产、商品所征收的和以生活必需品或奢侈品为课税对象的各种赋税。我们可以调查与商业体系紧密联系的各种弊端:垄断、特权、专利、保护关税、禁令及补贴。我们可以探究教会的权力,如征收初熟物和什一税。所有这些研究都表明了财产具有不可估量的重要性。但是,我们将抛开上述各方面,在本书最后这一部分,研究这些弊端的一般原则,从而发现上述弊端以及其它弊端的病因。由于其它种类的弊端不计其数,千差万别,我们难以在本篇一一列举。
所有权学说的主题涉及到所有有助于,或想象会有益于人类利益或快乐的物品,而这些物品不能被一人或多人使用,除非其他人被永久或暂时地剥夺共享的机会。这些物品特指衣、食、住房和家具。
人们必然会对这一问题提出两个疑问。谁有权享用这类物品呢?谁来保存和分配这些物品才最公平有益呢?
根据本书的原则,回答第一个疑问易如反掌。正义已被证实为适用于与人类有关所有事物的法则。正义对发生的每一种情况作出判断,没有留下任何可以随时任意处理的余地[1]。上述的每一种物件,以某一方式而不是以设想出的其它方式加以使用,最后带给人类更多的利益和幸福。这正是它应该被使用的方式。
至此,我们应该研究在本书部分[2]有意被搁置的权利。与别人享有相比,如果任何一个人独享某件物品,获得更多的利益或快乐,那他有权独享这件物品。这正是刚刚谈到的同一原则,只是形式上有些略微改动。若人类对任何物品都有要求的权利,那他们也有权要求正义。这些说法严格并且恰当说来可以互换,正如它们通常用在道德问题的研究中一样。
我们不妨看看在我们做出的推论中,这项原则是怎样起作用的。人具有一种共性:有助于一个人的利益或快乐的,也会有益于另一人的利益或快乐[3]。因此,根据平等公平的原则,我们可以推论:世界上的好东西被共同储备,人人都有正当的权利从中提取他的所需。正如我们前面谈到有权要求互相忍让一样[4]。在这方面,每人拥有自己的活动范围,其范围大小由旁人所享有相同范围决定。我享有生存权利,别人也如此。我有权享有我能参与而又无损于自身或他人的所有快乐,在这一点上,别人也是如此。
如果我们逐一评论世界上的好物品,此看法会更加明显。这些好物品有四类:生存;提高智力和道德的方法;花钱不多的享受;对于健康有活力的生存绝非必要,但要付出艰辛的劳动才能获得的享受。正是这最后一类成为平均分配的重要阻碍。这类物品有多少以及在多大程度上进入纯粹的社会生存方式,[5]这会在后面予以研究。同时,人们必然会注意这类物品不如前三类重要。没有它,我们可以很好享受活动,得到满足和快乐。这些看似多余的物品通常是以何方式取得呢?借助于在关键时刻将广大群众置于悲惨境地,以便一个人得到豪华的,但严格说来,毫无意义的奢侈品。假定一个人了解其它的抉择,假定他一作出决定牺牲这些东西,其他五百个人便获得安闲、自立、尊严感以及其它提高和扩展人类智力的东西,很难想象他会有所迟疑。尽管个人不会有这种选择,但对人类而言,这种真正的抉择或许是可以找到。
为了公正地估价消费高昂的享受,我们必须区别直接的快乐和以满足好胜心的那种快乐。我们必须承认,在未受隐修院式生活的偏见影响而符合人本性的道德体系中,只涉及到我们自己而又不必考虑我们同其他人联系时,我们不应该拒绝任何快乐,除非这种快乐会使我们不能获得某种更大的快乐。[6]有益于健康的粗茶淡饭和豪华大餐带来的口腹之乐只有细微的差别,这一点也被证实。所以若口腹之乐是唯一的关注点,没有任何旁人赞叹它的豪华精美,那大多数人不会认为忍受一道道地上菜的单调乏味有所值[7]。极其认真养成了享乐主义人生观的人,大概最终也会作出同伊壁鸠鲁一致的决定,宁愿尝新鲜的野菜,喝清凉的泉水。[8]同样的观点适用于华丽的陈设、衣饰、车马和仆从。赏心悦目般的快乐可以轻而易举、高尚地从大自然展现在我们面前的美丽景色中取得。如果直接快乐是唯一被关注之事,没有人会认为为了一点快乐差异去压迫广大群众是值得的。
这些微不足道的东西却由于人所有的好胜心而被极度珍视。有名的工匠或商贩从事某劳动以满足自己的直接需要,但这些需要很快即可满足。从事更多劳动,他可以穿上更好的外衣,他可以为妻子穿上鲜艳的衣裳,他不仅有一座遮风蔽雨而且漂亮的住宅,他不仅有面包和肉吃,而且可以将它们摆布得气派。如果他住在荒岛上,没有人注意到他的经济状况,这些物品中有多少会引起他的重视?环顾我们的身外之物,几乎没有一件物品在某些方面不是讨好别人或免除他人的轻视,正因为此,商人才冒着危险远涉重洋,机器发明家苦思冥想发明了机器。因为无法忍受没有荣誉和尊重的生活,军人不惜置身炮口,政客无视怨民的愤怒。除去下面更崇高的动机,[9]这就是人类所有努力的目标。除了生理需要,别无追求的人几乎不会摆脱懒散的思想;而荣誉心则催促我们追求最惊人的成就。
我们必须承认,从人类历史经验看,人的好胜心源于想获得支配力的欲望。但好胜心能够引导不同的方向。目前,展示财富是唯一通往尊敬之径。诗人、才子、拯救国家的人以及为人类作出贡献的人在某些场合会遭之鄙视;可那些富有、出手大方的人几乎总会得到巧言令色之人的趋奉。但是,我们不妨想象对这种事物错误和有害的评估会得以纠正。我们不妨想象欲垄断幸福手段的贪婪之人,以及挥霍无度浪费了就严格的正义而言是属于别人物品的人,不会像现在这样污秽社会所尊敬,而是遭受到谴责。我们不妨假设赢得公众尊敬的直接而明确的方法:获得某种非凡能力,体现某种美德,培养某种才能;表现出某种豪迈开朗的情感;而且具有这些成就的人会公开受到爱戴和尊重,就像现在富有的人受到奴颜的趋奉那样明显。换言之,也就是假定在某时,明智、清晰正确的认识在社会上占据了主导地位。显而易见,在这些观点的支配下,奢侈享受的**基本上会被根除。如果虚假和偶然的做法使人从好胜心中得到满足,由于那时不同的看法,对于多数人而言,这种满足只是被看作惬意的一个主要源泉,那么,人们对它也不过是从它本身可以感觉到的价值来予以衡量,除此之外,人们把它同非正义、不得人心、令人厌恶等想法联系起来。在人类幸福的分类表中,豪奢的享受只占据了微乎其微的空间。
我们谈论所有权问题时,有人反对人人享有平等权利,他们宣称到,每人的功绩不同,得到的奖励应有所差别。但有人质疑,虽然这个说法正确,能否适用于目前的主题而依然可信呢?各种理由证明,国家权威性的制度不能最好地奖励美德,人类的优秀品质将会从宇宙法则[10]所提供的鼓励中得到有效促进。但是,抛开这种考虑,我们不妨根据我们刚才提出的理由,想想勤奋会得到怎样的酬劳。“若你表现出你应该得到奖励,实质上,你得到了多于你能吃的一百倍食物,得到了你能穿的一百倍衣物。你会有特权夺走别人获得幸福和体面生活的方法,你会有特权肆无忌惮地挥霍这些物品。” 难道这种奖品应该归有美德的人所得吗?难道有美德的人甘愿为之折腰吗?
累积财富的非正义学说乃是一切宗教道德的基础。最热心的传教人员断定这方面的真理千真万确。这些传教人士告诉富人,他们以委托人的身份持有财富,他们要严格地解释花费的一分一毫,他们只是财富的管理者,而不是主人。可是,宗教向人类灌输纯粹的正义原则时,大多数传教人员过分轻率地实践正义,把正义当作了一种自发的慷慨行为和恩赐,而不是一种还债行为,这一点值得思考。
这种曲意顺应的教诲导致将我们需要的供给置于少数人掌管,于是,少数人利用本不属于自己的物,慷慨施舍,以穷人还债的行为迫使穷人顺从。他们的教条是宽大慈悲论,而不是正义论。这套理论凭借虚妄的辞令粉饰富人的行为,使富者充满霸气;误导穷人以为自己微薄收入是富者的亲善好施,而不是自己应该所得,因而穷人充满过分的屈从。
[1]参见第二篇第二章。
[2]参见第二篇第五章。
[3]参见第三篇第三章。
[4]参见第二篇第五章。
[5]参见第七章。
[6]参见第四篇第六章。
[7]参见第一篇第五章。
[8]参见第一篇第五章。
[9]参见第六章。
[10]参见第五篇第七章,第六篇第一章。