第九二段 信经的故事三
第九三段 登华殿的团聚
房间的门户都畅开着，所以看的很清楚。夫人在白的上衣底下，穿着两件红色的打衣，下裳大概是同女官一样的吧，靠近里面朝东坐着，只有衣服可以看见。淑景舍稍为靠着北边，南向坐着，衣服是穿了红梅衣，浓的淡的有好几重，上罩浓红的绫单衫，略带赤色的苏枋织物的衬袍，再加上嫩绿色的凹花绫的显得年轻的外衣，用扇子遮着脸，实在是很漂亮，非常的优雅美丽。关白公穿着淡紫色的直衣，嫩绿色织物的缚脚裤，红色的衬衫，结着直衣的纽，背靠着柱子，面向着这边坐着。看着女儿们漂亮的模样，笑嘻嘻的总是说着玩笑话。淑景舍真是像画里似的那么美丽，可是中宫却更显得从容，似乎更年长一点的样子，和穿着的红色衣服映带着，觉得这样优美的人物哪里更会有呢？
过了一会儿，式部丞某作为天皇的敕使来了，在膳厅的北边房里，拿出坐垫去，叫他坐了。中宫的回信，今天很快就好，就给带了去。在敕使的坐垫还未收起的时候，周赖少将作为东宫的使者又到来了。渡殿那边的廊太狭，便在这边殿廊下设了坐垫，收了来信。关白公和夫人以及中宫，顺次都看了。关白公说道：“快点给回信吧。”虽是这样的劝告，可是淑景舍却不肯立刻照办。关白公说道：“这是因为我看着的缘故吧。在不看着的时候，可是就会从这边一封封的寄去的。”这样说过，淑景舍的脸有点发红，微微的笑了，这样子实在是很美丽的。
第九四段 早已落了
从清凉殿上差人送来一枝梅花都已散了的树枝，说道：“这怎么样？”我便只回答说：“早已落了。”
第九五段 南秦雪
拿出信来看时，只见纸上写着〔半首歌〕道：
这才觉得略有
春天的意思。
天寒下着雪，
错当作花看了。
第九六段 前途辽远的事
〔藏人〕方弘真是很招人发笑的人。他的父母听见了〔方弘被讥笑的〕事情，不知道是什么感觉呢。跟着他奔走的人们中间，也很有像样的人，大家便叫来问道：“为什么给这样的人服役的呢？觉得怎么样呀？”都这样的笑了。
第一〇〇段 淀川的渡头
第一〇一段 温泉
第一〇二段 听去与平日不同的东西
第一〇三段 画起来看去较差的东西
第一〇四段 画起来看去更好的东西
第一〇五段 觉得可怜的
第一〇六段 正月里的宿庙
从结界方面有法师走近前来，说道：“你的愿文已经〔对佛前〕好好的说了。现在寺里宿几天呢？”又告诉道：“这样这样的人正在宿庙哩。”去了之后，随即拿了火盆和水果等来，又将冰桶里装了洗脸水，和没有把手的木盆，都借给了我，又复说道：“同来的人，请到那边的房里去休息吧。”法师大声的吩咐了，同来的人便交替着到那边去了。听着诵经时候打着的钟声，心想这是为了自己的缘故，觉得这很可感谢。在间壁的房间里住着一个男人，人品也很上等，很是沉静的在礼拜着。看他的举止大抵是很有思想的人，不知道为什么缘故，似乎很有心事的样子，夜里也不睡觉，只是做着功课，实在令人感动。停止礼拜的期间，就是读经也放低了声音，叫人家不会听见，这也是很难得的。心想便是高声的读经也好吧，而且〔就是哭泣〕在擤鼻涕，也并不是特别难听，只是偷偷在擤着，这是想着什么事情呢？有怎么样的心愿？心想要给他满足才好呢。
这样子是去宿庙，或是到平常不去的地方，只带了自己使用的那些人，便是去了也没有意思。总是要有身份相等，兴趣相同，可以共谈种种有趣的事情的人，一两个人同去才好，能够人数多自然更好了。在那使用的人中间，多少也有懂事的人，但是平常看惯了，所以不觉得什么有意思了。那男人们大约也是这样想吧，所以特地的去找寻友人，叫了同去的呢。
第一〇七段 讨厌的事
第一〇八段 看去很是穷相的事
第一〇九段 热得很的事
第一一〇段 可羞的事
夜祷的僧人实在是很不好意思的。许多年轻的女人聚集在一起，闲话人家的事，或者嬉笑，或者诽毁，或者怨恨，〔在隔壁〕却都明白的听见。这样想来，很是不好意思的。在主人旁边陪着的女人们生气似的说道：“啊，真是讨厌，吵闹的很〔，请别说了〕！”可是也不肯听，等得讲得够了，大家毫不检点的各自睡了，这实在是可羞的。
《春曙抄》本此段亦作为时柄的事，但这与九二段显系同一人的故事，故今亦改正。作物所系专制御用器物的机关，设首长一人，称为别当，言于本官之外，别当其职，盖系兼职。
长德元年（九九五）正月十九日，关白藤原道隆的二女原子入宫，为东宫居贞亲王的女御。是篇即记述当年二月间的事。居贞亲王后于一〇一一年即位，为三条天皇。淑景舍见卷五注[33]。
关白公即藤原道隆，见卷一注[46]。夫人指道隆妻高阶贵子，从三位高阶成忠的女儿，曾为女官，故又称高内侍。
积善寺在京都二条北，“一切经供养”略称经供养，于正历五年（九九四）二月十日曾举行一次，书写一切经一部，捐献于寺院，同时作盛大法会，以为纪念。当时宫廷中人，悉皆参加，中宫定子也去，故作者亦曾偕行。
红梅衣见卷二注[2]。这是一种表红里紫的袷衣，材料用各种绫绢，有固纹浮纹的区别，前者今暂译为“凹花”，后者为“凸花”，皆指织物的花样而言。
“打衣”系用原文，本意谓用砧打过，使衣坚挺有光泽。
淑景舍与登华殿中间，隔着宣耀殿和贞观殿这两所宫殿。
右马头藤原相尹见卷五注[40]。北野三位为菅原辅正，以文章博士曾任参议，故其女称宰相君，其曾祖菅原道真甚有名，举世尊崇，为文章宗主。少将君与宰相君二人，均是淑景舍的女官。
采女即是宫女，采自名家子女，司天皇膳食的事，与女官有别。
末浓见卷一注[13]。
日本民间传说，鬼物持有隐身蓑笠，穿着的人可以隐身，不为人所看见。
大纳言即藤原伊周，见卷一注[44]。三位中将即藤原隆家，后为中纳言，见卷五注[104]。松君系伊周的儿子藤原道雅，仕至从三位左京大夫。
意思即是说很是幸福，当世深信佛教，故说她宿世因缘甚好。
原文没有主名，这里姑从通说，作为关白公说。这里说二人一同走了，但下文三位中将又复出现，似走的只是伊周一个人。
上头所赐的衣物，例应披在肩上，拜谢而出，中国古称缠头，即是此意，小袿是女人所着之衣，所以周赖少将肩着回来，很有点难为情了。
中宫所生第一皇子敦康亲王，见上文第七七段，当时盖尚未诞生。
筵道见卷一注[21]。
山井大纳言系藤原道赖，原是关白道隆的长男，因为与中宫等不是一母所生，所以不很亲近，住在妻家所在的山井地方，故以为名。
内藏头为藤原赖亲，道隆的第五男。
内侍司掌管宫中奏请传宣及诸仪式。设尚侍二人，典侍四人，掌侍四人，女嬬一百人。典侍为内侍司之二等官。马典侍是左马头藤原时明的女儿。
《春曙抄》于此处说明道，此等推托之词，盖由于对父母的礼仪的缘故吧。
原本也没有主名，不辨为谁的说话，今依田中澄江本，作为关白的话，似尚适合。
由登华殿往淑景舍，因为要走过两个宫殿，比中宫往清凉殿要远一点。
黑门在清凉殿西侧，那一间房屋称作黑门大间，见卷四注[20]。
纪长谷雄有《停杯看柳色》一诗，其诗序中有句云：“大庾岭之梅早落，谁问粉妆。”殿上人即本此意提出问题，而作者也能敏捷的回答，所以不但殿上人悉为折服，即天皇也极为称赏。
别本与前两段相连，《春曙抄》本虽是分离，但以为是同一时间的事，别本则以为是长保元年（九九九）二月的事情。
藤原公任为中古有名的歌人，精通诗歌书法并管弦的事，所作除和歌外，有《和汉朗咏集》二卷，采集中日诗文名句，供朗咏之用，流传至今。当时因任参议之职，故通称宰相。
因为是二月晦日了，所以天气虽是风雪交加，却令人有春天已近的感觉。这里所依据的还是白居易的一首诗，题名为《南秦雪》，见《白氏文集》卷十四中。中间有句云：“往岁曾为西邑吏，惯从骆口到南秦，三时云冷多飞雪，二月山寒少有春。”公任的诗即是“二月山寒”这句的意思，作者接续上句，便是“三时云冷”，应对的恰好。
左兵卫督为藤原实成，于九九八年十月任右近中将，至升任左兵卫督已在一〇〇九年，可见此篇记录的时间当在这年以后了。
俊贤宰相为左大臣源高明的儿子，其时任参议之职。
内侍见上文注[20]。此处系指掌侍，盖三等官。诸人赞赏清少纳言的才情，谓宜从女官中升任此职。
“千日精进”谓一千日间斋戒修行，“精进”原意一心不懈的前进，其后转为斋戒，再一转就成为菜食的意义了。
半臂在日本中古时代是一种穿在外袍与衬衣中间的衣服，两袖极短，腰间系带，阔二寸五分，长丈二尺，其带不缝合，只以布绦拈捻而成，古时带子共有两条，后世不复知其如何用法，故这一则亦不能完全了解。
逢坂山在今大津市左近，去京都不远，古时曾于此设关。
《大般若经》为《大般若波罗密多经》，意云大智度经，唐代玄奘所译，共有六百卷，一人读经故须多费时日。
源方弘见卷三注[64]。方弘以文章生补六位藏人，第四七段中曾记他的疏忽的事，这里更总记他可笑的言行。
有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。
炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。
女院见卷五注[33]，东三条院为一条天皇的生母，故遣使问病。
这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。
上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。
除目见卷一注[9]。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。
油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。
日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。
殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。
小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。
关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。
直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。
这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。
这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。
勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。
许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。
“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。
神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？
长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。
高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。
屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。
七久里亦写作“七栗”。
原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。
这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不拈”，及梁元帝诗“季夏烦暑，流金铄石”为例。
御岳见卷一注[17]。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
乌帽子见卷五注[94]。此言旅行日久，故衣帽不免有损。
藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麴尘色。
这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。
日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。
《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。
或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。
下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。
这两种皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。
原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”，盖以此为圣凡之界。古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。
佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。
愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。
这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。
挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。
蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。
寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。
立封见卷二注[8]。这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。
法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。
“祈祷”原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。
本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经》中第二十五品之“普门品”。
寺院的首长称曰别当，但此处只是指担任堂中杂务的法师。
普通所谓“花”，就是樱花，所谓看花也就只是看樱花。
樱花直衣系表白里赤，青柳则表白里青，袄子制与袍相同，唯两掖开缝，两袖则系束着。
“饭袋”原文云“饵袋”，本系鹰的食饵的口袋，后用以称贮藏食物点心的器具。
小舍人童即小舍人，见卷二注[45]。
“金鼓”佛教法器之名，《最胜经》云：“妙童菩萨于梦中见大金鼓。”日本用黄铜制成，形圆而扁，下端开口，倒悬檐间，下垂布索如辫，俗称鳄口。参拜者至神前，出赛钱投柜中，执辫扣金鼓三数下，乃始礼拜祷祝。
禊祓系中国唐朝以前的风俗，于一定期日，在水边举行一种仪式，用以祓除不祥，最有名的例便是兰亭的修禊。日本也仿行这种风俗，仍称为禊。
《春曙抄》有此段，与别本同，但他注明此系衍文，谓有一节与廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可从略。但其实不尽相同，今故仍之。
贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。
随身见卷二注[44]。随身长即卫兵长，所着狩衣系□布所制。
佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。
旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。
古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物作袋。
“阿阇梨”系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。
这里只是一个题目，后面第三节才仔细加以解说。一本作“好色男子的内心”。
在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。
别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。
意思是说怀孕。