睁开眼瞳，施恩不知道应该怎么形容那种感觉，以前发动心觉时。

还得用神魂去指挥，而现在，似乎只要一动念，效果立即出现，就仿佛心觉已经是自己身体的一部分，或者说，心觉已经通过神魂的作用，和肉身紧紧地结合在了一起……

同时，不知道是不是心理作用，施恩总觉得自己的玄气粗壮了一点，虽然很可能是他的错觉，不过如果是真的，那么就证明这火象仙法，他是能练的，果然，虽然道家的玄气中，也都带着红尘浊世的五行物性，但直指大道的玄术是不局限于血脉。

或许，这就是血脉灵修和仙门玄修的不同，虽然冰火两股玄气只是貌合实离，并未融为一体，但体内的内气总是壮大了数倍，只是那一缕本来洁白的玄气，在第一个小周天之后，慢慢染上了一丝赤色，变得鲜艳起来。

更有许多妙处，譬如神魂健旺，耳聪目明，而水物象玄术的威力更增强了岂止一倍，就是御使缴获假东陵道人的火蛟术铠也是更加得心应手。

不过也有个不算副作用的副作用，就是施恩发现，当他用肉眼凝神静气观察时，所能看到的已经不只是物事层面。

波动、微光、裂缝，施恩似有明悟，只要细细观察，这红尘浊世根本就是百疮百孔，恐怖怪厉。

看着那些修行有关的物品，只觉得眼瞳发花，甚是刺目，施恩用了蛮长时间才习惯这种怪异感觉，虽然意犹未尽，但是施恩深知循序渐进的道理，停止了第一次尝试，虽然不觉疲惫，反而神清气爽，但腹中饥饿是真的，当下把早已凉透的饭菜吃了，重新回到丹房，施恩刚一掀开鼎盖。

蓦地，一股蓝色的气雾就蒸腾而上，吓得他疾退几步，再三确认自己没有中毒，这才喜滋滋地等待药雾散尽。

当药雾彻底被丹房内的净化施阵净化掉以后，施恩才敢上前查看，仅仅看了一眼，他的脸色马上垮了下来……壮火散气，少火生气。

他的眼瞳对焰光越加敏感，显然鼎炉之底已经被烧得通红，而那把奇形短剑却还一如从前。

哦，不对，这种说法不太确切。

事实是这把奇形短剑已经变了形状。

刃面上的微碧色芒已经被全部蒸掉，连一点痕迹都未曾留下，露出了奇形短剑的本来面目……那是一种很冷峻的暗白炽，和它后半截的握柄如出一辙。

看到这样的结果，施恩失去了融掉这把奇形短剑的信心，他突然想起了真靖道人那骇然神情，那璀璨的护身罡气，被穆人智用这把残剑一刺，结果只发挥了那么一小点的作用。

由此可见，这把残剑绝非一把普通地淬毒武器那么简单。

能削弱玄气的武器，不是材料特殊就是附有某种玄术效果。

这种东西扔到哪都价值万金！他一时想不出解决办法，只得暂时不理。

他一边收拾，一边等待尹平凡这地头蛇对观中的安排，十天之后，终于一切手续已毕，可以启程。

除了号称闭关修炼的东陵道人之外，各位没有资格进

入丹房的执事弟子也都要各司其职，反正在这些天之内，东陵道人经常神出鬼没，陆陆续续闭关或离开，而对于东陵道人这个职位，大部分人早认为他是被变相流放了，那吴越国中一个卫城城郊宗圣观，众人听都没听说过，更不必说其中有什么前途可言，反正东陵道人本就是个古板人，安排到了一个清苦职司，倒也相得益彰。

作为弟子童仆而没有仙缘的生涯，就是成为仙门的一颗螺丝钉，寄希望于后人的天赋或机缘。

只是施恩，这个世家新秀，未来的金山城高层前来求取丹药的消息，倒是引起了一些人的注意，不过也就是稍稍关注而已。

毕竟仙门中人还有许多其他事情值得关注，比如这一代钱姓第一武道天才，才貌双绝的公主殿下，再比如吴越公主殿下和吴国皇子李煜之间的和亲传闻……施恩的离开，只是让他们睡了一个好觉。

施恩本不想那么快离开，恩威并施也要循序渐进，但此行耽误时间已经太长，小魔女那边不知怎的了无音讯，让他身为挂念，何况，李府却送了语焉不详口信来催促，虽然从口风中打探，应该无事，但见不得光的穿越者还是提高了警惕性。

反正，主人身死而不殉节，不战不死不走，是为奴大忌，尹平凡是个明白人，现在最急着遮掩的是他才对。

再回金山城，适逢端午，行人却缟素满身。

施恩明显的感到了山雨欲来。

衣冠楚楚或脏污凡人们在群集巷子里小声对谈着。

施恩只用一贯钱就打探到信息，不由心中一颤，环顾油壁车四周有着熙来攘往繁忙人潮。

各式各样人种，各式各样身分，各式各样衣着不同男女，在来来往往中低声谈论着同样话题。

人们口中提到那满城缟素的中心，是指海龙王钱龙锡的世子。

七天前，吴越储君因为夙兴夜寐料理朝政，精力使用殆尽而宣告死亡，国主恸哭长歌，亟欲昏厥。

吴越举国上下都笼罩着昏暗氛围，冲淡了节日气氛，唯独一众书院出身儒者活跃的很。

他们要主持为一国储君举办葬礼以及选出下任世子抽签科仪，特别是祭告天地七庙。

三代是神人混居的家天下，周代天子宗庙合祭有九献，七庙是太祖及文王武王之祧。

其中四庙为高祖、曾祖、祖父、父亲，另外三庙中，一为本朝始祖，其余二为有文治武技文武二宗。

前四庙为自己往上亲属，容易确认，后三庙始祖、文武不迁之主则需要商议。

聚窟州分久必合，合久必分。

汉魏时绝地天通未久，天子明堂都祀五帝，郊祭五帝，是为了导致神气，祈福丰年；庙祭告宗，是为了追往孝敬。

周公祭天用太公为尸，此节属于吉礼，即祭祀之礼。

尸是先秦时代表死者或神接受祭祀的活人，祭祀时死者神魂或神会依附于尸。

使抱忠之臣展其狂直，从而内知己政，外见民情，更选忠清，平章赏罚。

后世神道之

法不用尸，而代之以神主牌位、画像。

为尸之人必须比祭祀者低一辈或一级，如子祭父必以孙为尸，天子祭神则以大臣为尸。

祭告必以同姓为尸，祭神则可以异姓为尸。

后来杂家祖师之一的尸佼就是从这巫祝之术中悟出了三分真意，并将三千大道的天地四方曰宇，往来古今曰宙与之结合，创出尸鬼一门。

使吏知奉公之福，营私之祸。

汉末兵乱，有浮屠东来，神道大兴，最终魏武帝曹操被尊为本朝始祖太祖，乐用武始之舞。

魏文帝曹丕为文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。

文祖，明帝当时还活着，臣下们已为他定死后庙号，帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章武斌之舞。

即七庙中武祖。

三祖之庙，万世不毁。

其余四庙，亲尽迭毁，一如周后稷文武庙祧之制。

这样七庙便齐全，成为和国运休戚相关的家神。

但帝王活着就定庙号是从未有过事，曹魏急着要立全七庙以涤讪朝政影响，只好在明帝还活着时便定他死后庙号，便招来后人讥讽。

不仅曹魏立七庙，曹魏宗庙祭告同样为后人讥讽。

魏文帝黄初二年六月，因为洛京宗庙还没有造好，文帝曹丕便在建始殿祠武帝，躬执馈奠，如家人之礼。

一国之主亲自拿祭品布帛在建始殿祭祀，而不在有司协助下进行，这在《礼记祭法》中是庶人之礼，按礼制，从庶人因没有宗庙，只好在寝中祭告，卿大夫应该在宗庙祭告，且有有司协助。

为此后人讥讽曹丕不懂天子祭告应有等制，贻笑大方。

魏武帝曹操葬高陵，陵上立祭殿。

黄初三年，文帝下诏把祭祀活动都安排在宗庙进行，还诏自己死后薄葬。

自后至今，陵寝遂绝。

魏上陵亦稀疏。

仅有一次上陵还发生司马氏诛曹爽高平陵事变，此后更无上陵之制。

当然，曹魏毕竟是最有希望一统天下的朝廷，与曹魏相比，其余藩国吴蜀等庙制皆不完备。

据施恩从孙尚香那里得知，江东孙氏未曾立有不立七庙，因为第一代家主孙坚曾经做过长沙太守，仅在长沙临湘县立孙坚庙。

孙权忙于振兴家族，不得亲祠，派太守祠。

孙坚庙又被尊为七庙中始祖庙，却不在京师。

又用百姓所发掘西汉初长沙王吴芮墓沉香木材为屋，可见孙吴祭告中还混着巫祝术。

晋国篡逆，晋帝姓司马氏为河内温县大族，新礼从王谢世家的王肃说，五帝即天，天即五帝，明堂没有五帝位置，后来百家之医家的太医令韩杨上书，五帝之祀又恢复。

程序和南郊祭天略同，亦可分为斋戒、君臣依次就位、三献几步。

祭时所有牌位都按昭穆排开，功臣配飨在庭中设位，由谒者进酒奠爵。

施恩喟叹，伊人已去，音容犹在，不知远方的她，她们还好吗？

（本章完）