由于修道成为一种豪门现象，贫贱者再也无缘成为修道之士。

而进入仙门豪门子弟光宗耀祖之外，更是要寻求一种精神超越，实现一种物事享受之上理想。

不能否认这种理想是真正天国，但是在整个天下都狂热推崇修道生活文化气氛的弃世，但当他们将此付诸行动时，却恰恰难以实现现实世界理想，出世与弃世口号愈响亮，在现实天下生活中成功性就愈大。

在这一悖论下，不唯真心出世者受客观限制难以实现自己理想，而且整个天下不存在培养真正修士氛围。

出世即超越，超越之心即事功之外精神追求，是人类本性之一。

仙家魅力就在于它满足凡人这种心理需求，一切超越理论天下凝聚力也是由于凡人具有这种精神追求。

但全真道对楼观道的润物无声，充分说明超越的神仙日子只能属于天下边缘人，一旦超越理念成为主流文化，超越分子成为天下精英，超越本身就发生异化。

以追求出世始，以更深地入世终，这就是超越悖论，凡人不能拽着头发把自己提起来！何况，听闻这南海之滨诸国，势力最大的并非实质上被全真教吞并的楼观道，而是此刻无过于为符箓三山第一的茅山上清宫。

暮春轻舟冉冉雾弯环，细雨丝丝罩远山。

每年暮春，青油油梅子透出黄澄澄色彩，阵阵南风把浓郁麦香吹进村庄，农人鞋底上像抹油似地闲不住。

柳絮飞舞，榆钱飘落，蝴蝶和落在地上油菜花瓣依依惜别，豌豆花变成肥绿嫩荚。

这是春天向夏天告别最终一幕。

男人们整理着套绳扫帚，南海地区进入梅雨季节。

这时骄阳，已不大肯露面，有时云开一线，露露笑脸，又驾起云霞，躲进天门，于是，洋洋洒洒，下起雨来，有时也会出现东边日头西边雨奇景。

雨水显得格外充沛，色彩也异常鲜明，在蒙蒙细雨中，太湖白浪滔滔，野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。

每天傍晚，火红春霞和华美云朵造成不平凡离奇景致，日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵时候简直不会相信是真，宛若一幅泼墨未干丹青！那是从茅山涌来山水，大量涌进太湖。

湖水暴涨，来不及外泄入海，出现水涨帆高，桥低岛矮景色。

所谓的茅山道，施恩仅仅是知道而已。

天下能人奇人无数，分属高强道门宗门，北有神教大道门，以全真最为强盛。

南有茅山宗、龙虎宗，灵宝阁皂派，合称三山符箓或符箓三宗，最主要是便是《上清大洞真经》。

此外，颇有修门以仙剑等方术闻名于世，以及博大精深上岛分支遍布天下，传说中的茅山祖师是三茅真君，茅盈、茅固、茅衷三位老神仙，茅姓，源于姬姓，周公旦是三代西周时周文王儿子，他第三个儿子名叔，受封于茅邑，世称茅叔，并建立茅国，到春秋时，茅国被与其接壤邹国所灭，茅国皇族子孙

就相约以原国名作为自己姓氏，就有茅姓！

仙秦始皇时秦皇太后与一个客卿嫪毐私通，蓄谋作乱，事发，始皇车裂谬毒，迁太后阳宫，下令敢以太后事谏者杀，先后杀谏者二十七男，齐客茅焦冒死进谏，始皇觉悟，下殿接之，爵以上卿，即迎大后归咸阳，复为母子如初，尊立茅焦为仲父，神仙得道茅初成，驾龙上升入太清！时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平！

这歌谣既是表达茅焦以功德得道飞升时意气风发心情，也是预测茅姓家族既有仙根，后子孙中当出数位神仙人物，这其中必有一位名叫盈的仙真根苗，并告诫修仙者要贵生养德，定下心来下苦功修持济世，如果漫无目标求仙寻仙，改改年号好企望长生久视，即为帝王亦是徒劳！

时事就这么偶然而又必然地被这位神仙言中，后来秦始皇听到那首神仙歌谣，竟然没有深悟其中之意，反而真就自作多情地将年号改腊嘉平，并迎请上岛方士，遍访仙山，寻找灵丹妙药，以期成长生久视神仙！

果然秦二世而亡，而茅姓后人茅盈、茅固、茅衷，兄弟三人修道于恒山，都是道成仙，那时候适逢绝地天通，唯有西王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。

茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，宗承上清派，崇奉元始天尊为最高神。

奉女仙魏华存为祖师，求长生之道。

王母授以玄真之经，又授宝书。

乘赤龙而升太清，时下玄洲戏赤城，至江南治于句曲山。

茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，修行亦得成真。

五帝使者持节加九锡之命，拜茅盈为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。

以紫素策文拜茅固为定录君，茅衷为保命君，皆列上真，传道授徒，故号三茅君！山下之人，为立庙而奉事之。

远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因开创门派者呼此山为茅山，如今为下岛三洲道门十大洞天中第八洞天，号金坛华阳洞天，又为七十二福地中第一福地，主宫为元符万宁宫。

上清道法对存思之法最为重视，而对符箓、外丹相对不太看重，直到南齐永明十年，一代卧龙，山中宰相陶弘景横空出世，归隐茅山华阳宫，为茅山上清派第九代宗师，继承杨羲、许谧所传上清经，悉心搜求散失杨许手书上清经诀真迹，编纂专门记述上清派早期教术《真诰》以及《登真隐诀》、《真灵位业图》等二百余卷道经，弘扬上清经法。

主要传承修习杨羲许谧许翙所造《上清大洞真经》，同时也兼习灵宝经、三皇经、及天师道经戒法箓。

修持方法以思神，诵经为主，修行之法在陶弘景时已基本形成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人弘扬而渐定型。

陶弘景修为不过人仙，却精通经营之道。

茅山宗也从零开始提倡炼丹。

该宗历代修习的《真诰》本载有不少炼丹服食成仙之事。

南梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，炼丹术起源于玄术，算是玄术研究里的其中一个分支，如今几乎已经形成了一个单独的学科。

磨坊是加工小麦的地方，由它生产出的面粉被送到面包房做成凡人们爱吃的面食；薄酒厂可用小麦做出醇香的薄酒。

木材加工厂可以把原木加工成木板，供营造使用；铸币厂可把金矿石炼制成金元。

冶炼厂可把铁矿石炼成钢，凡铁炉用盐和泥造成。

出炉未炒为生铁，既炒则熟，生熟相炼则钢。

尤溪毛铁，生也。豆腐铁，熟也。

熔流时又作方塘留之，洒干泥灰而持柳棍疾搅，则熟矣。

百炼钢是制造武器和工具的原料；大宋时的猛火油作，广泛地用于军事上，因此它的炼制技术是密而不传的。

而众所周知，炼丹的基本上都是修士，他们之中的绝大多数人之所以选择这个玄术分支，主要是因为已经没能力在玄术上更进一步，迫不得已之下，只能从开发自身转为研究外物。

研究外物也有讲究，毕竟他们早已经是这个红尘浊世上最博学的一群人了，所以抛开基础和零碎不提，他们通常只研究三个问题……这三个问题已经被研究了几百年，并且看上去还要再研究几百年。

按照难易程度，三个问题从低到高依次是：如何在一种已知或未知的材料上炼制？在特定材料上应该采用何种方式进行炼制？

如何在已经炼制的材料上进行二次、或二次以上炼制？炼丹术里的一切问题，都是由这三个问题衍生的，包括施恩现在面对地难题：如何反复祭炼，叠加玄术物品上的玄术效果……在非暴力破坏的前提下，这就相当于用二次炼制的手段去中和掉第一次炼制的玄术效果，将材料还原。

一般的法子是加入天地灵物，毕竟，炎魔之类天地灵物的修行，不比万物之长——凡人，它们修行极为不易，修行之初，灵智没有开启，只凭本能吸收天地灵气，待积累够足够的灵气，大道会降临，为其开启灵智，让其有自主修炼能力，修行便渐入正途，但好在，炎魔之类寿命较长，只要不夭折，时机一到，基本上都能开启灵智。

但是，往往在它们开启灵智前，便会被凡人修士发现，拿去炼药或炼制法宝，是以，自古以来，千年炎魔极少见！因为僧多粥少，一些邪魔外道更铤而走险，蛊惑红尘君王，用少女炼制丹药，著名的“宫婢之变”由此而起。

对于炼丹术来说，熔炼、锻造、锤打、开锋等等一切步骤都是非必要的，如果要简单描述一下炼丹术的作用，那么真正关键的只有一个词儿就能高度概括……一个非生命体固化过程……即如何在非生命体上附着玄术或者玄术效果，除此以外，其它的一切步骤都可以交给助手丹客来完成，兴许还要比炼丹修士做得更好。

毕竟服务业人员精通伺候人，只要主人底线好说的话。

（本章完）