［83］尼克林本注云，这里可直解作，忒修斯不单是走到死尸所在的地方，还要更往前去，保有着那一片地方，这才可以把死尸移走。或者还有一点意思，即是不但如此，而且忒修斯还因此使得阿耳戈斯与雅典成为朋友。
［84］这一句即是解说上文尸身，乃是母亲们所宝爱的东西，姑意译作“宝贝”，下文第三七三行用同一个字，却改译作“装饰”了。
［85］伊那科斯（Inakhos）是古代阿耳戈斯的国王。他的女儿伊俄（I?）为宙斯所爱，生了一个儿子厄帕福斯（Epaphos），在埃及为王。后来他的子孙达那俄斯和五十个女儿又逃回阿耳戈斯来，参看注［38］。伊那科斯或达那俄斯的土地，都是指阿耳戈斯。
［86］帕拉斯（Pallas）系雅典娜的别号，或连称为帕拉斯雅典娜。语源不详，虽然有各种说法，均不可凭信，大抵当是古代别处的称号，后来文化统一，她的崇拜与雅典娜的合并在一起，名字也就流传下来，成为她的一个别号了。因为雅典娜是雅典的守护神，城名也以她得名，所以这里也就是说的雅典。
［87］阿索波斯（Asopos）与伊斯墨诺斯这两条河，均在忒拜左近，因此常用以代表那地方。
［88］据尼克林本注，这“庄严”的字义里含有一种恶的意味，便是说倾向于傲慢的严肃态度。
［89］厄瑞克透斯（Erekhtheus）是古代的雅典国王，他是刻克洛普斯的父亲，潘狄翁的祖父，参看注［7］。因此这里厄瑞克透斯的人民即是说雅典人。
［90］卡利科洛斯（Kallikhoros）井泉在厄琉西斯得墨忒耳庙内，据神话上说，得墨忒耳当初寻找她的女儿，走到此地，坐下在井旁休息，后来就在那地方建了庙宇。
［91］“僭王”原意是指不依法律取得王位的人，译义颇相合，但用在此处却不适宜，所以改译了。
［92］这里的棋乃是象棋的一类，所谓好处或是指下棋的一种惯例，对于低手往往肯让与几子或若干点。
［93］欧里庇得斯虽是拥护雅典的自由制度，但对于政客的使用手段，笼络群众，取得权势的行为，也很表示反对，这里就借了传令人来发表一下。
［94］第四二三至四二五行，即从“高明一点”起，至本节末尾，有校订家疑系伪作。
［95］“漂亮”本来是指服装，后来转用在仪表和说话上，含有轻侮的意味。上文“这传令人”，不用对称，也是表示轻蔑。
［96］“公共的”意思是说公平无私的。据尼克林本注云，雅典在公元前六二一年德剌孔（Drak?n）开始编定法令，始有法律，这以前贵族社会只凭着习惯的不成文法施政罢了。有了成文法之后，即使法令严酷，也给人民免去了不少不法的压迫。
［97］第四三五至四三六行，即从“那些比较无力”起，至“什么恶话”止，瑙克主张删除，因为在五世纪斯托拜俄斯（Stobaeus）的选本上没有这两行文句。
［98］“谁有什么”云云，据说是古代雅典议会里的规矩，开会时传令人照例这样宣布，差不多是代表了自由在那里说话。
［99］第四五一行，即从“结果只落得”起以下，有校订家疑为伪作。
［100］“养育的人”原文意云“准备者”，即是父母，把女儿养大，准备她嫁出去。
［101］原文意云“你将要号哭了”，即是说为了此事，将得到应得的惩罚。
［102］“花彩”即指请愿人所持杖上的花彩，密宗大会此处无甚关系，瑙克改为“不顾虑神圣的请愿杖的花彩。”
［103］“爱好刀兵”系意译，原文意云“刀枪疯狂”。这里统说希腊，并不指哪一城邦，作者大概是有感于珀罗蓬涅索斯战役，所以借了传令人来说这一番反战的话。传令人说话当初很是狂妄，这以下一节话却又很是平正合理，文义上显得有点不调和。
［104］卡帕纽斯的被雷击，由于他对宙斯的大不敬，悲剧《腓尼基妇女》中报信人所说也是一样。特洛亚战争中，希腊方面的小埃阿斯（Aias）在雅典娜庙里强奸了一个女祭司，也受到类似的报应。阿波罗多洛斯书中云，“雅典娜扔一个霹雳在埃阿斯的船上，船被击碎了，他却平安地上了一块岩石，说不管女神意思怎么样，他还是得救了。但是海神用那三尖叉打岩石，把它劈开了，埃阿斯落海而死。”
［105］安菲阿剌俄斯的故事，据阿波罗多洛斯书云：“安菲阿剌俄斯在伊斯墨诺斯河边逃走，在珀里克吕墨诺斯（Periklymenos）将刺伤他的背脊之前，宙斯打下一个霹雳来，使得地面裂开，安菲阿剌俄斯连同他的车子和御者都隐藏了下去。宙斯使他成为不死。”照这故事说来，安菲阿剌俄斯虽是不能免死，但宙斯还是帮助了他，使他列入不死的仙班里去了。
［106］“静定”即是说守中立，不参与阿耳戈斯和忒拜的纠纷问题。
［107］古代希腊人相信世间一切都从“四行”出来，即是水火地风，此处所说便是这个原理。一个人的形体也是以这四种原质造成，到了死后便复分散，回到它原来的根源上去了。这与中国旧时的“五行”相似，不过没有金木，却加上了风即是空气而已。
［108］第五三一至五三六行，即从“那末现在”起，至“拿了回去的”止这一节，瑙克以为系后人所加入。这从上下文义上看来，确实有点像是赘词，但斯托拜俄斯选本中已有，可见来源也已很古了。
［109］死人如没有坟墓，便不得了，这种宗教思想在古代希腊大概非常的深，所以这里如此说。
［110］“愚人”原意云虚空无益，转变为无思想无学问，因愚鲁而易于作恶。这里是指忒拜人。
［111］希腊古代很看重体育，摔跤是其中重要的一部门，在文章语言中常引用摔跤上的字句。这里多含着偶然的观念，因为运命与运会时常混说。
［112］“运命”原文意云神明，或云神力，这里却是指的运命女神。“娇贵”俗云娇性，或云娇养。
［113］一本解作“对他是好意的”，译文今依照尼克林本。
［114］据尼克林本注，意思即是说忒拜应当适可而止，因为它的受害并不太大，敌人的进攻已经被击退，将领也都死了。
［115］“遵守礼法”系意译，原文意云“虔敬行事”，指遵奉宗教道德上的规律，即是顺从神意。
［116］“阿耳戈斯人的尸首”原文作“阿耳戈斯的儿子们”，今改从意译。
［117］这里表示出雅典民主政治的习惯，在议会法院中两造均应得自由陈述，并听取对方的话。悲剧《赫剌克勒斯的儿女》（Hêrakleidai）中，伊俄拉俄斯有云，“我在你的土地上有这么的利益，交互的陈述和听取。”
［118］阿索波斯的地方即是忒拜，用一条河名作为代表。见注［87］。
［119］卡德摩斯建设忒拜的故事，见注［9］。从种在地里的龙牙出来的武士剩下了五个人，成为忒拜人的祖先，这便是龙种的人，原文云“斯帕耳托斯”（Spartos），意云播种出来的人。
［120］尼克林本注云，即是说从忒拜的种族中不能有怎么的勇士出现。“战士”原文用战神的名字阿瑞斯（Arês）代表。
［121］据尼克林本注，这些议论不能使谈判得到解决，所以都是无益的。
［122］这里乘车的人并不就用车战，只是坐了上前线去，仍旧下车来战斗，如下文报信人所说。
［123］钢刀或剑只是这么说法，代表武器罢了。忒修斯急于前进，等不及派遣传令人先去传达，所以说由他自己充当，虽然在事实上后来还是传令人上前说话的。
［124］“运命”见上文注［112］。忒修斯在第二二六行曾说过，神把人们的时运混同起来，有些无罪的人常因了有罪者的关系而被灭亡，所以现在他不叫阿德剌斯托斯同去，以免受到他的恶运的影响以至失败。
［125］“新的战役”即是申明上文的意思，这一次乃是为的要请埋葬死人，不是攻打忒拜的继续，是别一件新动作，首领也是别的新人，都为的是要去与前回的恶运分离开来。
［126］“勇敢”原意云道德，因为古代男子最重要的道德是武勇，有如用在妇女方面，便说是贞淑了。
［127］穆雷本歌队分作数个，未有说明。尼克林本注云，忒修斯下场后，歌队分为两个的半歌队，交互歌唱。译文便列作歌队一二，不用甲乙记号。勒布本亦作两个半歌队，虽然在歌文分段处稍有异。
［128］“新鲜的”原文意云“青绿的”，系指草木嫩叶，习惯用于“恐怖”等字上，解作“苍白”。今意译为“新鲜”，意思是说新发生的恐怖，似亦可通。
［129］“心肝”原文意云“肝”，语意与“心”相近，中国话中亦云“心肝”。
［130］“不吉祥的”原语本意云幼少，引申云新奇，因为新的事情多是违反日常的事，多少含有坏的意味，所以末了变为不吉了。
［131］帕拉斯见上文注［86］。这里乃是代表雅典人了，即是说此次出兵。
［132］上边歌队二问所说结果是什么，打仗呢还是谈判，歌队一回答说，若是谈判可以成功，那是很好的事情，本文中却把上半句省略掉了，所以看去意思有点不大明了。
［133］“显赫的幸运者”系指忒拜王克瑞翁，他打败了阿耳戈斯的进攻者，所以正很有名。
［134］或解作“神们在应付凡人上边，与人们自己标准有许多不同”，但意思似稍差。
［135］“这女神”是指得墨忒耳。卡利科洛斯见上文注［90］。
［136］“两条河”是阿索波斯与伊斯墨诺斯，城邦系指忒拜。
［137］“朋友们”即是雅典人，指忒修斯等在忒拜的情形如何可以看见。
［138］神话上说宙斯爱上伊那科斯的女儿伊俄，为了躲避赫拉的眼睛，使她化作一头母牛。可是赫拉仍然知道，叫牛虻刺她，母牛到处奔逃，终于走到埃及，生了一个儿子，成为达那俄斯以及俄狄浦斯一系的祖先。阿耳戈斯人的先祖，推算上去乃是宙斯，所以这里阿耳戈斯的母亲们对他呼吁。
［139］尼克林本注云，“宝贝”指阿耳戈斯的首领们，乃是达那俄斯的子孙，因此亦是宙斯所宝爱的东西，系依照着他的状貌造成，由他所安置在阿耳戈斯者。
［140］上文云死人要坟墓，这里又说火葬堆，文字上有出入，虽意义还可以相通。火葬土葬都是一种埋葬的仪式，如尼克林本注所说，火葬后骨灰也往往仍旧拿去埋在土里。
［141］原语意云“女人们”，用于对称格，意义各有不同，随上下文变化。如在怒骂中，当然是简单的“女人”，在有礼貌的时候，则是“夫人”或“列位女士”了。歌队中人多系王后或国王的母亲，别无适当的名称，也只好如此说了。
［142］狄耳刻（Dirkê）水泉在忒拜地方，这泉水流入伊斯墨诺斯河里。狄耳刻是忒拜王吕科斯（Lykos）的后妻，他使前妻安提俄珀（Antiopê）离了婚，却仍放在家里，由狄耳刻加以虐使。安提俄珀和宙斯生有双生子，安菲翁（Amphi?n）与仄托斯（Zethos），养育在牧人中间，后来得知此事，攻取忒拜，杀了吕科斯，将狄耳刻缚在野牛角上，拖拉至死，抛在伊斯墨诺斯河上流的一个水泉里，这水泉便以狄耳刻为名。
［143］沿用史诗的弯曲句法，即是说从阿耳戈斯出发，进攻忒拜。
［144］“克敌纪念”原文云“特洛派亚”（Tropaia），意云败退，即是纪念敌人败退的事，乃是将敌军遗弃的武器收集起来，挂在树枝或柱子上，后来拿去放在神庙里，作为永久纪念。
［145］这大概是南方景象的一种真实描写。据尼克林本注所说，明亮的阳光下所照出的阴影的鲜明的界限，仿佛显示出日光实在乃是一束光线，像线似的伸张在道路上。
［146］忒拜的七个城门都有名字，其中之一名为厄勒克特拉（Elektra），其取义未详。
［147］“右角”原用兽角作比喻，正如后世的用鸟翼作比一样。
［148］刻克洛庇亚（Kekropia）即是指雅典，刻克洛普斯参看注［7］。
［149］从“同一的数目”至“战车”，原系第六六二行，由穆雷本加以改订，移在第六五九行的上边，又第六六三行，即“在安菲翁的庄严的坟墓的下面”一句，移在第六六六行的上边，译文即以此本为依据。如用旧本，则此一节意义当如下：
“带着自己的队伍，刻克洛庇亚的古老的住民，列在右角，这边在战神的水泉近旁，那海边的人都装备着长枪，骑兵排列在战阵的边沿，是同一的数目。那些战车都列在安菲翁的庄严的坟墓的下面。卡德摩斯的人民却在城门前面列队，一边陈列着那些死尸，即是这回的争端。”尼克林本系依据穆雷改本的，但注中说明，这改本的意思也不能说的很明了。
［150］安菲翁见注［142］。安菲翁和他的兄弟重建忒拜城，他的妻子名尼俄柏（Niobê），是珀罗普斯的姊妹，生有七男七女，她曾自夸说胜过阿波罗和阿耳忒弥斯（Artemis）的母亲勒托（Lêt?），因为她只有子女各一。阿波罗和阿耳忒弥斯因此大怒，把尼俄柏的子女全都用箭射死，她悲伤化成石头，一直流着眼泪，安菲翁也自杀了，所以他的坟墓就在忒拜城外。
［151］车子前面用两匹马架轭，左右另添两匹帮了拉着，所以一共是四马。
［152］即是上文的御者，据尼克林本注，马车走过阵线，让同乘的战士下去，加入战斗，于是再回到阵线上来，帮助他的战友。
［153］福耳巴斯（Phorbas）一说是忒修斯的从者，其实当是从本剧转变出来的，原语意云“饲养”，即是说管养马的人。厄瑞克透斯见注［89］，这里说是雅典方面。
［154］原文“我不知道先说哪一件好”以下，本是一句问话，便是“尘土冲天”，和“战士冲突”这两项，但译文只能平叙，写不出来原来问语的口气了。
［155］这里单是忒拜人一方面喊杀的话，雅典方面的却是省略了。
［156］“时运”系补充的。尼克林本注云，忒修斯的紧急的行动使得他的队伍免于挫败。
［157］第六九七至六九八行，即从“可是忒修斯的”起，至“奔上前去”止，穆雷本移在第七〇三行的上边。如用旧本，则此处意义当如下：
“可是忒修斯的时运并不因惶恐而弄坏了，他立即抓起明亮的武器，奔上前去。在全线中间两面接触，有的杀人，有的人杀，大家都互相大声号令。”
［158］参看注［9］及注［119］。古代希腊说龙，其实即是大蛇，只是经过幻象化，成为神话上的东西罢了。这里说蛇牙，意义固然有点轻蔑，但大蛇到底还是可怕的，不能不承认他们的勇悍。
［159］“对手”原文意云“摔跤家”。参看注［111］。
［160］见注［86］。
［161］旧本此处作“达那俄斯的”，那末是在说忒拜方面了，文义上显出背谬来，今从校订家改本。克剌那俄斯（Kranaos）在神话上是雅典的第二代国王。第一代国王名字也叫刻克洛普斯，人身蛇尾，雅典娜始给本地人民种植橄榄，规定她为保护城邦的女神，也就是在这两代里的事情。
［162］厄庇道洛斯（Epidauros）在阿耳戈斯左近，忒修斯从特洛曾往雅典去的时候，走过这地方，除灭了一个有名的强人。阿波罗多洛斯书中云：“他在厄庇道洛斯杀了珀里斐忒斯（Periphetês），是赫淮斯托斯（Hephaistos）和安提克勒亚（Antikleia）的儿子，因了他拿着的那狼牙棒，被人称为棒师（Korynetês）。因为他脚弱，他拿着一根铁棍棒，便用这个打死过路的人。这棒给忒修斯抢了过去，以后他就用着。”因为赫淮斯托斯在神话上是火神和锻冶的神，所有一个旧抄本上于“铁棍棒”底下加了一句道，“这是珀里斐忒斯从赫淮斯托斯那里得来的”。这棒原来只是一株树，连根拔起，削去细根小枝，便成了一个头大身细的武器，陶器画上表现赫剌克勒斯（Heraklês）所拿的正是这样的棒。后来大概在头上镶上了铁，或是装了钉钩，那就更是利害了。上文第五九〇行忒修斯虽然说他将拿了钢刀前去，但是他所使用的兵器却仍是那传说上的棍棒，依据下文所说又可看出这还原来是本质的。
［163］在神坛下避难，依照古代希腊礼法，即以请愿人论，应受到宗教和法律的保护，不得辄加虐杀。但事实上未必有效，如特洛亚破后，便什么都不顾，这里说忒修斯便显得真是文明了。
［164］厄忒俄克勒斯提议讲和的事，本剧中不曾说及，其本事不详。悲剧《腓尼基妇女》中写兄弟决斗之前，在伊俄卡斯忒的面前二人对谈，厄忒俄克勒斯所说显得强暴无理，所以这里的话当非事实，只是由于说话方便，表示强者不过分自大而已。
［165］“环境”系是意译，原意云事情，即是说不肯准情酌理，却为现实所拘掌，得步进步的做法。
［166］所谓别的死人即是七个首领以外的，那些阿耳戈斯的战士。
［167］喀泰戎（Kithai?n）是一座高山，在忒拜所属的玻俄提亚（Boiotia）与雅典所属的阿提刻两地区的交界处。
［168］问在山的哪一方面，是忒拜的那一边，还是这面的一边呢？
［169］厄琉忒赖（Eleutherai）是一个城市，位置在玻俄提亚与墨伽拉之间，所以算是在这边了。
［170］没有埋葬在那里的死人即是七个首领，要运回来另行埋葬的。
［171］这里缺一行。上文报信人说这些事没有奴仆参加，当是忒修斯自己办理，这里阿德剌斯托斯回答，大概表示一种惊叹的意思吧。
［172］“灵床”原文只云“床”，或者这里可云担架吧。
［173］“举起手来”，据尼克林本注，乃是一种表示悲哀告别的手势。悲剧《阿尔刻提斯》（Alkêstis）中仆人诉苦说，他不曾能够伸出手来，悲悼他的女主人。（第七六八行）
［174］勒布本这里都是歌队全体，穆雷本照例分列，却未说明是半歌队，所以仍用甲乙记号。
［175］据尼克林本注，歌队的人当初以为要取回尸体是无望的了，现在居然办到，所以是又悲又喜。儿子们的死是一件悲哀事情，但再能看见他们，却又是喜悦。这“最大的苦恼”即是说上文的儿子们的肢体，与“见到”一字相连属的。
［176］“时光老父”系时间这一名词的人格化，因为说的是过去的事情，所以仿佛是“时光”在作主，像是老年的家长似的。
［177］古代说到婚姻，常使用羁轭等字作比喻，因为这把男女束缚在一起，有如牛马共驾一轭。
［178］古代希腊人也很以老年孤独为不幸，但那只在将来，还是未确定的，但是失掉儿子乃是现在的事实，所以比较起来，这个灾祸更是确实了。
［179］这里缺半行，作为歌队所说的话。旧本不加辨别，将上文阿德剌斯托斯的“唉，唉”并在上面歌队的话里，显不出什么缺陷，后经校订家改正。
［180］尼克林本注云，“他们”即是被杀死的首领们，这整个争斗的成败，即波吕涅刻斯的能否收回他的祖产，全凭着他们了。
［181］上文说歌队希望拥抱儿子的尸体，阿德剌斯托斯接下去说，你现在得到手了。这里便借着尸体的重量的话，用在灾祸上说，虽是得着，可是只是沉重的灾祸的负担罢了。
［182］阿德剌斯托斯虽然自己没有死，也没有儿子死在里边，但是打了败仗，亲友死亡，所以独自悲伤，这里便问他不想到那些母亲们么？这是尼克林氏注的解说，勒布本解作“你给那母亲们悲哭吧”。旧本此一行，即从阿德剌斯托斯的“唉，唉”至“说话么”，均作为歌队的话，后经校订家改正分开。
［183］参看注［177］。
［184］大海比喻灾难的广大，但这里又是一种具体的象征，如尼克林本注所说，是指那被杀的战士的惨景。
［185］古代希腊人（大抵妇女）遇着死伤，往往捶胸抓面，参看注［28］。又常用灰土撒在自己头上，这种风气古时似颇普通，亦多见于《旧约》上边。
［186］俄狄浦斯对于他的儿子们的诅咒，见上文注［10］。
［187］“问”字原文作“看”，别本写作“问”，又似较长，勒布本从之，今采用其说。
［188］旧本作“我看见”，帕勒改正为“你看见”，意思似稍通顺，因为阿德剌斯托斯是和他们在一起共事的。但穆雷本未曾采取，所以译文也依照译出。这里说“我看见”，意义也可以通，即解作“在他们去攻忒拜这事情上，他们的勇气超越寻常”，也可看得出来，现在所要询问的，还有些别的项目罢了。
［189］忒修斯所说的事是正理，虽然在神话故事上，攻忒拜的首领们怎么被杀的情形都是有的。“所必须理会的事情”，据尼克林本注的解释，即是某人被杀，和某一方面得胜等事。
［190］古代希腊人相信宙斯用雷劈人，他手里拿着一根霹雳棒，这仿佛是一个金刚杵，两头出火，它发出电火，打通了人物的身体，像是镖枪一样。古希腊陶器画上常可以见到，但在中国古书上也已载过，在南怀仁著《七奇图说》（转录在《虞初新志》卷十九中）之六曰“木星人形”，便是说斐狄阿斯（Pheidias）所雕刻的宙斯巨像的，图中画一老人正坐，左手放在大[img alt="" src="../Images/pic0001.jpeg"/]头上，右手捏着的正是那个霹雳棒，虽是木板翻印，也还不大走样。
［191］“交际”原文意云“桌子”，引申为食桌，或是宴会，即是饮食来往。
［192］古代希腊人的理想很是尊重适中，这里便表示这个意思。但神话故事上说卡帕纽斯的死，乃是由于自大，触犯宙斯，是一个很大的矛盾。
［193］“家人”本意是说家奴，但后来引申作为家族解，便是说自己家里的妻子们。
［194］七人攻忒拜中首领的姓名不一致，参看注［3］。《腓尼基妇女》写成在约十年之后，便没有厄忒俄克罗斯，而是把波吕涅刻斯也算在内了。
［195］希波墨冬在神话上别无什么故事，只说他是阿耳戈斯人，往攻忒拜被杀。
［196］文艺女神（Mousai）在希腊神话上本来是好的，她们管的是诗歌音乐跳舞等事，是属于文化方面的。但在武人看去，觉得这些没有什么用处，至少是倾向娱乐方面，使生活柔弱下去，不及驰马射箭的好，这里是阿德剌斯托斯的立场，所以如此口气。
［197］阿塔阑忒（Atalantê）初生下来的时候为父母所弃，被一只母熊养活，后来被猎人们所收养，所以也成为猎人，曾参与卡吕冬打野猪的一役。她跑得很快，有人向她求婚的，必须跑胜了她才能应允，美拉尼翁（Milanion）因了爱的女神的帮助，用三个金苹果去骗她停步，这才娶到了她。帕耳忒诺派俄斯也别无什么故事。
［198］阿耳卡狄亚（Arkadia）在珀罗蓬涅索斯中部，以牧畜著名。
［199］伊那科斯是古代阿耳戈斯的王，见上文注［85］。这里所说乃是一条河，因了他得名。其原因之一是为了他是河神俄刻阿诺斯（Okeanos）的一个儿子，所以他也可以算作是河神吧。
［200］堤丢斯是卡吕冬王俄纽斯（Oineus）的一个儿子，在七首领中事迹最多，最是勇猛凶悍。据阿波罗多洛斯书中说，他被刺中肚腹，却仍然杀死了敌人。雅典娜宠爱着堤丢斯，拿了神药想来救他，但安菲阿剌俄斯怨他强迫自己来出征，赶忙割下敌人首级扔给他去，堤丢斯便拿来吃它的脑髓，雅典娜见了感觉嫌恶，遂不来救助了。
［201］第九〇二至九〇三行，即从“在说话上”以下，有校订家疑为伪作。
［202］墨勒阿格洛斯（Meleagros）是堤丢斯的异母兄弟，他爱女猎人阿塔阑忒，一同去打那有名的卡吕冬野猪，因而发生悲剧。他为了阿塔阑忒的缘故，将两个舅父杀死，他母亲因此很愤怒，把表示他生命长短的木株烧却，他也就同时死亡了。
［203］古希腊人看重实行，常将行为，这里便是事业，与语言对立，分出重轻来。
［204］“知耻”是原文的直译，引申为自尊，也就是要名誉了。
［205］“道德”原文意云“善”，这里边又包含着有勇敢的意思。
［206］原文意云“在心肝底下”，也有宝爱的意思。参看注［129］。
［207］冥王（Hades）原文意云“不可见”，乃是地下主者普路同（Plout?n）的别号。古代希腊人对于报仇神及冥土鬼神都怀着敬畏，不敢叫名字，多用别号代替。
［208］俄克勒斯（Oiklês）的儿子即是说安菲阿剌俄斯，他的故事见注［45］。
［209］卡帕纽斯被宙斯的雷火所殛，原是得罪于神明的人，但是宙斯的霹雳棒是神圣的，经过了这棒的打击，那人也就带有神圣的性质了，因此他须得特殊处理，与普通死人不一样。据说凡是落过雷的地方，并不一定要打着人，那地方也是同样的被认为神圣，要把它单独隔离起来，作为神的遗迹，与以纪念。
［210］这里的“家人们”是指奴仆，意思是说造坟的计画已由忒修斯决定，那末这工作便叫他们去做好了。
［211］“那些”是指卡帕纽斯以外的尸首。
［212］这一行即第九四四行，旧本或作为阿德剌斯托斯所说的话，但前后语气不符，所以依据别一本，规定为忒修斯所说的了。
［213］这一行及下面的一行，即第九四五及九四六行，旧本均不列名，那末应当承上文作为阿德剌斯托斯或是忒修斯继续所说，但语气上均不适合，由校订家加以改正。
［214］原文意云“你得胜了”，即是说你的话把我说服了。
［215］第九四七行，即从“你们且忍耐”起，至“说的很好”止，瑙克加以括弧，以为可疑。
［216］“多儿女的”与“多男子的”二语大同小异，前者语源出于“所生”，泛指子女，后者普通也用以泛指小孩，但意味多着重在男儿上面，所以这样的勉强分别了。
［217］阿耳忒弥斯是阿波罗双生的姊妹，据阿波罗多洛斯书中说，勒托在得罗斯（Delos）岛上先生产了阿耳忒弥斯，随后因了她的帮助，又生了阿波罗。阿耳忒弥斯在神话上乃是独身女神，她的职司又在狩猎方面，可是还管妇女生产的事，产妇们呼吁她的援助。神话故事上有上文那么的说明，至于真实原因则在于她原是古代宗教上所谓“野生物的主母”，她又管领万物的生殖罢了。
［218］“悲惨的”系意译，原文意云“非人生的”，更是强有力，但未有直译的译语可用。
［219］关于七个儿子，参看注［3］。
［220］“他们”系指她们已死的儿子。尼克林本注云，儿子们是死了，她们却没有死，不能与他们在一起，她们活着，却没有儿子在身边了，所以也不能算真是生活着了。
［221］尼克林本注云，剪下头发表示居丧。宴会时所戴的花冠又搁在死尸的头上和坟头上。这里似乎是居丧的人也戴着丧服的，用柏树叶所编的花圈。帕勒等人解作从死者头上剪下的头发和他所戴过的花冠，似与“居丧的”一语意不相合。
［222］尼克林本注云，宴享时奠酒洒地，对于死人大概当用清水作奠吧。
［223］这里所唱当然是挽歌，阿波罗职司音乐诗歌，但他乃是青年光明快乐的神，所以未必肯把悲哀的挽歌接受过去。
［224］希腊人常将死与结婚连接在一处来说，所以这里将墓穴说作洞房。
［225］欧阿德涅的殉夫在希腊神话中是仅见的故事，那不过是说爱情的坚强，有人看作与印度的撒提（Suttee）的习俗同样，那是不合于事实的。
［226］据尼克林本注云，这里说那并不是结婚早晨的日光，却只是一种阴暗的光线，预兆什么不吉。
［227］“两个快走的炬火”即是指上面所说的太阳和月亮，原文“炬火”字尾省略，并不显出双数，今依照尼克林本所说补充译出。
［228］这几行的文字很有疑问，诸家校改未有定说，今只依据尼克林本注的解释译出。
［229］“宝库”是收藏宝物的地方，这里也是说卡帕纽斯经了雷击，成为宙斯的神圣之物。
［230］这一行也有疑问，今依据尼克林本注所说改本译出，作为祈求的意思，希望能够跳到火里边去。
［231］“地下王后”系是意译，原文云斐耳塞福涅（Pherseph?n?），即是珀耳塞福涅，参看注［14］。
［232］“日光”即是说人生，因为这是人世间的最明白的象征，参看注［30］。
［233］第一〇二六至一〇三〇行，即从“还有那些”起，至本节末尾止，很有疑问，尼克林本注称为本剧中最为困难的部分。各家改订不一，今据注中引厄利斯（Ellis）改订本译出。大意是说她将抛弃一切，人生与婚姻，和一切幸福的结婚在内。“坦直的”据尼克林本注是说直爽的，对于非自私的爱情没有隐藏的人。
［234］这所说也是一种幸福的结婚，微风用作比喻，尼克林本注引用帕勒的话，因为地中海上的风最是无信，忽来忽去，于航海大利，这里巧妙的翻过来说，说是没有欺骗的风，比喻女人坚定的爱情。
［235］“惊人的”原文意云“更新的”，今用意译。参看注［130］。
［236］伊菲斯据说曾为阿耳戈斯王，从雅典回国去，事实上用不着使船。
［237］据尼克林本注，世间常说什么风吹来的，乃是借用航海上的话，这里说你的狂风似的志愿是向着什么方向。“行程”则是说此次出来的目的为何。
［238］因为欧阿德涅不曾服丧，却是穿着鲜丽的衣服。
［239］“太阳所看到的”即是说世上生存着的一切女人，普通常是翻过来说，看见太阳光的人们。
［240］雅典娜是城邦的保护者，平常总是穿着盔甲，但她又是一切女红工作的神，如纺线织布等事，也都属于她的职司。
［241］这德性就是说道德，用在女人方面意义便有限定，参看注［126］。
［242］据尼克林本注，这里所谓众从即是指那歌队。希腊古代不容许年轻女人在群众前出现，所以如此说，虽然这歌队只是一群老女人。
［243］“这件事”即是说要跳到火堆里去的事情，口气里还有强调上文命令词的意味，便是也仍然不允许她在人前乱说。据尼克林本注云，此时伊菲斯准备自己爬上山崖去捉她去。
［244］意思是说，不管你允许我哪一件，或是不允许，都没有关系，反正一样的要这么做了。
［245］“祸事”指伊菲斯失掉了儿子和女婿的事，如今又亲见女儿自尽，所以更是不幸了。
［246］“知道”这字系依照尼克林本注所说改读，意义更为明了，说如果有过一次丧子的经验，那末他便不会再想要子女，使得悲剧重演了。
［247］尼克林注云，古代希腊人常被这种思想所压迫，深恐老年无子的孤独，无人帮助等不幸的事。
［248］“难以打胜的”原文以摔跤作比喻，意云难以摔倒的，意思是说奈何他不得，并不真是强盛。
［249］歌队每人都只替自己说话，故用单数。尼克林本注云，这时孩子们预备把装骨灰的缸交给母亲，她分付侍女们来接受过去。
［250］“小小的东西”即是指装骨灰的陶缸。
［251］意思是说，你为什么带了这么的东西来，使得母亲们要落泪的呢？除此以外，再也没有余留了，虽然以前是那么有名的英雄。
［252］密刻奈与阿耳戈斯，两个名词通用，虽然严格的说，密刻奈在时代上更早，范围也更小。
［253］这里小孩分唱共有七次，大概是代表七个首领的吧？后来第二次攻打忒拜，“后辈”的英雄共计八人，与剧中所说不一致。
［254］此处原文直译为“没有儿子，没有儿子呀”，是当作感叹或对称语，对于母亲们的呼号。照字义应是孤寡的母亲，但难得恰好，今故改用意译。
［255］“哪里是”云云，是悲叹对于儿子的一切辛苦慈爱都是白费，现在一无留遗。
［256］上文第五三三行，忒修斯说到人死身体回到自然，呼吸到空气里去，参看注［107］。呼吸代表着生命，差不多即是魂灵的象征，所以这里如此说。
［257］这一行即第一一四五行，穆雷本与上文相接连，均作为小孩的话，但尼克林本注中说明，不如依照校订家改本，改属歌队，更为恰当，译文即从其说。下文次节末行，即第一一五二行，也同样的改正了。
［258］“祸事”指杀人流血的事。七首领被杀，这案件不能就此完结，将来杀人者终要被人所杀，所以说没有睡着。
［259］“激励的语言”即是上文说给父亲去报仇的话，现在无能为力，所以是给风吹走了。
［260］骨灰的缸如上文所说，只是“小小的东西”，但里边有着极大的悲哀的分量，所以成为重担，要把他压死了。
［261］“不变的”原文意云“不老的”。
［262］这里本来是告别的话，照例可以译为通俗的“再见”，但本来系利用原文的意义，祝福忒修斯和雅典城邦，故以直译为宜。下文忒修斯回答的话，也是祝他们快乐，如译为普通告别的话，便不相适合了。
［263］希腊古代悲剧在情节特别复杂，枝节很多，难于自然解决的时候，在末了往往请神明出来，由上边从一种机器垂下，站在空中说话，解决这一场的纠纷。这名为“机上的神明”，是宗教剧的一种遗迹，以少用为宜的，因为好的戏剧要纠纷自然发展，自然解决才行，末尾要借用外力，即是表示结构有缺点。欧里庇得斯作品中多喜使用这个手法，有的原是不得已，有时却也并非必要，例如这里原来已经可以了结，显得雅典娜的出现说话反是有点似乎多余的了。
［264］“三脚锅”系直译原文的意思，不过加添了一个锅字，表示它乃是铜器罢了。这可以说是鼎的一类，不过从希腊陶器画上看来，脚要长得多，锅圆而浅，所以不大相像。这当初当然是一种烹煮的器具，不知为什么在阿波罗庙中成为占卜的女祭司的坐具了。
［265］伊利翁（Ili?n）即是特洛亚（Troia）。希腊联军往征特洛亚的时候，赫剌克勒斯也曾参加，但在中途因为去寻找失落的伴当，不曾回船，所以在那十年战役中，实在是没有赫剌克勒斯在内的。
［266］皮托（Pyth?）即得尔福（Delphoi）的别名，阿波罗在那里杀了看守地母乩坛的大蛇，将坛作为己有，因为蛇的名字是皮同（Pyth?n），便拿来作为地名。
［267］上面既然说三只羊了，这里又说三个喉管，这是故意的重复，据尼克林本注说，大概是由于“三”这数目字在宗教仪式上有什么重要的意义。这里又特别说明，牺牲的血乃是盛在那三脚锅里边。
［268］原文云“把誓文写上”，似是这样的洒血立誓，即有效验，未必真是铭刻，大概设誓时泻血于鼎，即等于刻画在锅的空肚里去了。
［269］“管理得尔福的神”即是阿波罗。
［270］“七个死尸”有语病。因为七个首领中间，阿德剌斯托斯既没有死，安菲阿剌俄斯又隐没到地下去了，所以实在火化的一共只有五个人罢了。
［271］“地颈”系指科任托斯（Korinthos）地颈，其地东通雅典，北通忒拜，西通科任托斯。据尼克林本注云，那地方有女神庙，本来奉祀墨塔涅拉（Metaneira），因为得墨忒耳到处寻找女儿的时候，承她殷勤接待的缘故，后来就混认作珀耳塞福涅的庙宇了。有人加以改订，解作“保留起来，到地颈的三叉口的旁边，给那神作为圣地”，神便是阿波罗了。
［272］埃癸阿琉斯（Aigialeus）系阿德剌斯托斯的儿子，后来率领六将领的儿子，重征忒拜，得获胜利，但他自己却战死在内了。阿德剌斯托斯其时还健在，及闻军事胜利，唯独自己的儿子战死不返，他因此哀伤而死。
［273］狄俄墨得斯（Diomedes）是堤丢斯的儿子，从征特洛亚，最为勇敢，时常与俄底修斯一同行动，显得比他同伴更是正直，在荷马诗中说得很不少。
［274］“后辈英雄”原文云“后生们”，即是指七首领的下一代。据阿波罗多洛斯书中所记，有安菲阿剌俄斯的儿子二人，阿尔克迈翁（Alkmai?n）和安菲罗科斯（Amphilokhos），阿德剌斯托斯的儿子埃癸阿琉斯，堤丢斯的儿子狄俄墨得斯，帕耳忒诺派俄斯的儿子普洛马科斯（Promakhos），卡帕纽斯的儿子斯忒涅罗斯（Sthenelos），波吕涅刻斯的儿子忒耳珊德洛斯（Thersandros），墨喀斯透斯的儿子欧律阿罗斯（Euryalos），总共八人。七首领中没有厄忒俄克罗斯，却多有一个墨喀斯透斯。“后辈英雄”的反攻，据阿波罗多洛斯云，系在前次战役十年之后。
［275］“约束”原文应云“驾御”，系以羁轭作为比喻。