民间美术是我国民俗文化的主要内容，民俗社会活动是民间美术的载体。民间美术作品的创作起因、发生、发展、方式、呈现形式等渗入到劳动者生活中的点点滴滴、方方面面，诸如人生礼仪、节日风俗、衣食住行、信仰禁忌……

一、人生礼仪

“绵绵瓜瓞，民之初生”“我是谁？从哪里来？要到哪里去？”古今中外，人们都对生命源头的产生有着极其浓厚的兴趣。对于生命的崇拜，在科学尚不发达的原始社会时期尤显其重要，如何解释生命现象是长期以来困扰人类的问题。人类自身在发展壮大的过程中不断与自然界各种外力抗争，四季更迭、电闪雷鸣、野兽侵袭都给人类带来诸多烦恼。如何能在这种环境下存有“安身立命”之处，成为人类首要思考的问题。人类认知领域的局限使人们对某些动物、植物等奉之为神，也就是经常提到的图腾崇拜。如何解释这些动、植物在早期人类眼中的“超能力”，蛇为什么没有脚却跑得那么快？面对野兽的袭击，人类能与蛇同步是一件多么幸运的事情呀！蛙和鱼为什么能一次生育那么多的后代？在面对部落冲突的时候，人数的多少是决定最终结果的重要因素。对于这些问题的疑惑不解，使蛇、蛙、鱼等动物形象成为民间美术经常表现的题材内容。黄河流域地区在娃娃出生时，由娘家舅舅送外甥双鱼耳枕，鱼代表子孙繁衍不断，寓意人丁兴旺。耳枕中间的小洞既是寓意富贵吉祥的符号，也具有防止新生儿耳朵被压变形的实用功能。在这个小小的耳枕中，充分体现了生活中那浓浓的亲情，既实用又美观。

婚丧嫁娶，红白喜事，包括用于婚礼中的象征新婚男女合卺，洞房顶部要贴大幅红色团花剪纸，主题多是表现合卺美满的“扣碗”、表达多子寓意的“鱼戏莲”“莲生子”题材；丧葬习俗祭祀逝者的寿花、纸钱儿、纸扎、刺绣等；为庆祝生日寿辰的多为表现祝福老人福寿的剪纸等。

二、节日风俗

民间美术以民俗文化作为载体，是民俗的组成部分，民间美术的各种艺术形式争奇斗艳，使人目不暇接。民间美术为春天里人们对美好生活的追求播撒了无限希望。春节是中国最重要的传统节日，对于中华民族儿女具有无限的吸引力。无论我们身在何处，春节时对家的期盼是任何时候无法比拟的，可见其无形的凝聚力，春节期间是民俗最丰富的时期。中国自古就是农耕社会，在田间地头忙碌了一年的庄户人家，每到腊月来临，已经开始为春节做准备了。北京地区的歌谣唱道：“小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一、初二满街走。”旧历腊月二十三，送灶王爷上天。人们开始祭灶，取下贴了一年的灶王爷、灶王奶奶版画，二十九再贴上新的灶君版画，祈求灶君“上天言好事，回宫降吉祥”，在新的一年里天增岁月人增寿，春满乾坤福满门（图6-1）。

图6-1 清 木版年画《独坐灶君》[1]河北内丘地区最典型的民间木版年画形式为“内丘神码”，在春节期间张贴在生活中的各个角落，掌管着生活中大小事务的诸神，种类繁多，令人叹为观止。这些“神码”，行车有“车神”，扬场有“谷神”，还有掌管四方的“方位神”，就连哭泣也有“哭神”，可谓融入到点滴的生活中。她形象生动、简略质朴、更具感染力。

正月初七为“人日”，剪彩为人，祈求人丁兴旺。

正月十五上元节，家家户户闹花灯、村村寨寨闹社火。就在这时，各种纸扎彩灯挂满了大街小巷。浙江乐清地区的“首饰龙”可谓花灯之最。每年民间艺人用去自己所有农闲时间，为正月十五闹花灯的火热场面彰显着内心的纤巧。首饰龙上贴满剪纸、挂满人偶，随着时代的发展，它成为可以通电的“现代化”首饰龙，人偶转动，剪纸被彩灯照耀的变换色彩，观看之人，无不赞叹民间艺人的心灵手巧。南方大部分地区以傩戏为主，傩面戴在“傩神”头上，晃动在篝火边，让我们仿佛置身远古时代，正在寻找灵异的光芒。

直至二月初二龙抬头，虽乍暖还寒，但万物复苏，中国的传统节日——春节至此便告一段落了。

继而，清明节的祭祖纸活儿、放风筝；端午节的赛龙舟、插艾蒿草、带香包、贴张天师图、剪纸葫芦镇五毒；中秋节阖家团聚，对月神祭拜，月饼的制作象征五谷丰登、合家欢乐。

中华各民族均有着自己丰富多彩的节日。每一个节日都呈现出丰富多彩的民间美术形式，更能为民间美术的百花园添色不少。

三、衣食住行

民间美术的特征之一为“取之于民，用之于民”，所以它渗透到生活中的各个环节。这些环节中最基本的即为衣食住行。西南少数民族女性在盛大节日时穿着的刺绣盛装，苗族女性佩戴的银饰，黄河流域的女性穿的绣花肚兜；寒食节里的“寒燕”面花，舅舅送外甥的礼馍，春节庙会里的惹孩子们喜爱的糖人；黄河流域窑洞中的贴画、窗花、炕围画等大量装饰，北方地区的拴马石雕、拴娃石雕，南方地区民居中椽头的木雕、给孩子玩耍的竹雕玩具；“出行安全”在车马出行、航船出海时人们或贴车神马神、或礼馍祭海，祈祷出行平安，全家团圆。

四、信仰禁忌

人类发展的早期阶段，自然界中诸多未知的事物使人类相信冥冥中有一个神秘世界的存在。这个神秘世界是人类自身心灵世界的体现，是“真善美”和“假恶丑”的对立统一。

日月星辰、风雨雷电、山川河流等自然界的现象直接影响着人类的生活，早期人类运用自己丰富的想象力解释由自然诸神主导的未知世界，如日神、月神、雷公、电母、土地等。同时，人类还对自然界的动植物所具有的不可解释的生命现象赋予了神化，典型体现在图腾崇拜中，如龙、虎、蛙、蛇、鸟，还有很多植物神，如花神、稷神、生命树等。

随着生产力的逐步提高，人类认识世界的能力有了相对提高，能够驾驭自己原来奉之为神的一些野兽，掌握了谷物的生长规律，从早期的对自然现象、动植物的崇拜转入到对自身的崇拜，但是仍然有些事物是无法解释的，所以，产生了通天达地的巫觋。例如，黄河流域的剪纸“扫晴娘”“扫天婆婆”，顾名思义，她能够将连雨的天气用手中的扫把和簸箕扫出一片晴空万里；招魂娃娃能使人起死回生；鱼莲娃娃寓意莲生贵子。

中国文化灿烂多姿，既有盘古开天地、伏羲女娲的神话传说，也有三皇五帝有待考证的模糊时期，毋庸置疑，自夏代开始的文明史中，人才辈出，“关羽”成为经商人祈求生意兴隆的神祇；忠义之士“秦琼、敬德”被民众奉为门神；“钟馗捉鬼”家喻户晓。这些使我们清楚地看到，人们已经将相生相伴、实实在在的生活转变成信仰，脱离了人类早期的神祇崇拜和那个未知世界，民间美术也随之迈向现代世界，被更多的人所接受。

五、民间美术的创作群体

民间美术的创作群体大体分为两类：一类是民间巧手；一类是民间艺人。他们同样是普通劳动者，是民间之“民”中的一员，却有一定的差别。

千百年来，民间美术流传下来的样式繁多，如剪纸、年画、刺绣、泥塑、面塑、雕刻、民间玩具、挑花、蓝印花布、首饰、服饰、家居器皿、纸扎、编织。诸多民间美术的艺术形式都是由劳动者创作而成。

1.民间巧手

在中国几千年以农耕为主体社会中，男耕女织是我国古代社会家庭的自然分工方式。陕北民歌《嫁女歌》中唱道：“生女子要巧的，石榴牡丹冒铰的。白女子、黑小子、能针快马要好的。”生长在农村的劳动妇女，也就是所说的民间巧手是民间美术作品的创作主体，她们以灵活的双手，通过一把剪刀、一张纸、一笸箩针线、一块布、一团白面，借助这些简单的工具制作出精美的民间美术作品来。其中主要的形式就是剪纸、刺绣、面花。

2.民间艺人

如果说民间巧手尚未脱离农业生产劳动，那么民间艺人则完全脱离或者部分脱离农业生产劳动，以民间美术的艺术形式作为谋生手段，虽然他们以个体生产者、家庭作坊的方式生产，但是民间艺人同样是民间美术的创作主体。民间艺人大多以男性为主体，比如木版年画的刻板、皮影的雕刻、傩戏面具的雕凿、风筝纸扎，这些民间美术形式的制作除了需要技艺精湛，还需要有一定的体力，不同于自给自足、自娱自乐的民间美术，已经逐步转化成商品，所以，男性为主的制作群体更加胜任商品的批量生产劳动强度。

无论是民间巧手还是民间艺人，他们都是中国民间美术的缔造者，凭着一颗对美的追求的心守护着自己的精神家园。

[1] 王树村：《中国民间年画》，济南，山东美术出版社，1997。