从“有”上体认了“空”义,并且从“空”上建设了“有”之后,接着最重要的是如何调和空有,过着空有不二的圆融生活。

如何过空有不二的生活?简单地说,就是随缘而放下,自在而不执着。譬如钱财被人借去营业却倒闭了,有了空的涵养,“看得破,有得过”,把它当作是前生欠钱,今世还债,或者进一步视为行布施供养,给得起别人,表示自己是个有办法的人,如此转念一想,便能心平气和,快乐过日子。这种空虽然不是佛法的空,但是已经有如此的成效,如果能体证真正毕竟空的境界,其中的自在逍遥更是无法言喻。

对“空”有了体会的人,生病了也不觉得害怕,反而觉得很好。经常小病不断的人往往比较长寿,而从不生病的健康人一旦病倒了,反而不容易医治。佛经上说:“修行要带三分病。”身体患了疾病,平时才知道保健预防,有了病痛更能感受生命的可贵,激发道心努力学佛,因此病痛有时也是学道的逆增上缘。记得三四十年前我罹患了关节炎,躺在**一个月,不能动弹,医生诊断结果必须锯去双腿,当时听了医生的宣布,我不但没有丝毫的忧惧,心中反而很坦然:“锯掉了双腿也很好,从此以后就不必东奔西跑四处弘法,可以安心在寺中看书写作,以文字般若来传扬佛法了。”有了空,连生病都有了法味。

懂得过空有不二生活的人,遭遇逆境也不以为忤,一切的苦难困厄是长养信念、增长悲悯心的助缘。无论是宦途失意的人,或是情场失意的青年男女,生活中有了“空”的法宝,便能转横逆为平顺,化坎坷为平夷,“退一步想,海阔天空;忍一口气,风平浪静”。

空有不二的生活是超越虚妄对立,泯除人我生死,非空非有、亦空亦有的绝对世界。禅宗四祖道信禅师到牛首山拜访法融禅师,法融禅师道风高远,隐居于人烟罕至的牛首山,平日只有几只猛虎为伴;四祖一看到几只龇牙咧嘴的老虎,双手一张,露出惊惧不已的样子。法融禅师犀利地看破四祖说:“你还有这个在呀!”

意思是说:出家人早已放下一切,生死一如,怎么对五蕴假合的色身还如此在意?说完便呵退猛虎,转身进入禅室倒茶待客。四祖一看法融禅师进去,便写了一个“佛”字,放在法融禅师的禅座上;法融正要坐下去,一看是个偌大的“佛”字,吃了一惊,赶快站了起来,四祖抓住机锋说:

“你还有这个在呀!”

空有不二的世界,是“绝生佛之假名、超生死之对立、泯自他之差异”的真理世界。过去有人向智藏禅师请教佛法,不管问什么问题,禅师总是回答“有”;而这个人以同样的问题请教径山禅师的时候,径山禅师却一律回答“无”。同样的问题为什么有如此互相矛盾的答案?原来径山禅师所表达的是悟者体空的境界,在绝对空无的世界是不容许说是非、讲人我、论有无,不容许议论任何一物的“空”“无”世界;而智藏禅师则站在众生的立场,有是非、人我、有无的相对世界。

《金刚经》上说:“一切圣贤皆以无为法而有差别。”虚空,本无差异,但是鹰隼在空中展翅一飞数里之遥,而麻雀只有隔枝之距;真空的世界也没有圣愚的分别,但是依众生的根器,证悟的境界却有浅近深远的不同。这种空有不二的境界不是哲学上的辩论、理论上的分析,必须透过生活中的伟大实践,及心灵上的不断提升才能证得,甚至连这“证得”的念头也要空除,是楚俊禅师所谓“两头共截断,一剑倚天寒”,非空非有、亦空亦有,高峰顶上行的绝对世界。

证悟了“空有不二”的生活是什么样的生活呢?是一种以退为进的生活,以无为有的生活,以空为乐的生活,以众为我的生活。证悟“空有不二”的生活是一种洒脱自在、放旷逍遥的生活。我们从一休和尚晒藏经的故事,可以得到一些启示——

有一天,天气晴和,比教山上寺院的大众,忙着将藏经拿出来曝晒,只有一休禅师袒胸露肚,悠闲地躺在草坪上晒太阳。管理藏经楼的藏主看不过去,上前大喝一声:“一休!大伙儿在忙,你却在偷懒呀!”

“没有啊!我正在晒藏经呀!你们晒的藏经是死的,会生虫,不会活动;我晒的是活的,是会说法、会劳作、会吃饭的藏经。”

对一休禅师来说,三藏十二部不是汗牛充栋的典籍经帙,而是涵蕴于自性中的无上般若智慧,没有了我的存在,也没有了经典的存在,我即物,物即我。在觉悟者的眼中,一切经典不外是为我的清净佛性所作的诠释,任何的文字般若,无非是为显发实相般若的方便,“空有不二”的世界,就如同《维摩经》中菩萨身上不着华,照见诸法虚妄的无执世界;“空有不二”的世界好比《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,舍离一切假相的无着世界;“空有不二”的世界是有而不有、空亦不空,究竟快乐的世界。

1983年11月16日讲于彰化县政府大礼堂