那新妇的**一个莽和尚赤条条地坐在里面，等待着新郎。床头是戒刀，床边是禅杖。
桃之夭夭，灼灼其华
第二次大闹五台山之后的第二天，长老让侍者领取一件皂布直裰、一双僧鞋、十两白银，唤鲁智深过来。长老告诉他，五台山已经安他不得了，便给他写一封信，叫他投一个去处安身。智深道： “师父教弟子那里去安身立命？”猛听大英雄这样无路可走的可怜话，真令人怆然而涕下！
我们来看看此前出场的好汉们的命运：王进被高俅所逼，母子二人抱头而哭，最后决定去延安府寻老种经略相公，认为那里可以安身立命，但是一别史进之后，永远销声匿迹，不知所终；史进大闹史家村后无处安身，又要找师父王进，希望在那里找一安身立命之处，却遍寻不着，至今流落江湖，不知下落；李忠一条杆棒，几副膏药，漂泊江湖，又何等恓惶？这****乾坤，纷纷市井，茫茫大地，滚滚红尘，怎么就总是没有他们的安身立命之处 ？
客观地说，鲁智深在五台山的所作所为，智真长老确实不能再加以偏袒了。一行有一行的规矩，一处有一处的秩序。五台山的规矩是一切寺庙的共同规矩，这些规矩对维持这一千百年清净香火之地是极其必要的，是一般和尚参禅悟道的必经之道。如若不然，任由和尚喝酒吃肉，撒泼打人，推倒佛像，这五台山还是清修之地吗？所以，送走鲁智深，是智真长老的无奈选择，也是必然选择。
慈悲的智真长老，此时立足五台，放眼中土，茫茫大宋，滚滚红尘，他将在哪里为他的这位桀骜不驯的弟子寻觅一块容身之所？
原来，东京大相国寺的现任住持智清是他的师弟。为了给鲁智深一个安身之处，也让他多一些磨炼，他给鲁智深写了一封推荐信，让他找东京大相国寺的住持智清禅师。
鲁智深于是作别师父，来到山下，取了前日打造的禅杖、戒刀，取路往东京来。
从五台山到东京大相国寺，这一路，他又会碰到什么呢？
《水浒传》的作者施耐庵是个幽默人。他写鲁智深在五台山这一六根清净四大皆空之处盘桓之后，下得山来，不让他直接再去另一清净场所大相国寺，偏要他去一个地方：桃花村和桃花山。
作者为什么要他去这个地方，这个“ 桃花”的名字有什么寓意呢？
事实上，“桃花”在中国的文化传统中，还真是大有寓意。
《诗经》中有《桃夭》一诗，写一女子艳若桃花，嫁与人妻，必将生子累累，如同桃花过后，硕果累累。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃花开得红艳艳，如同花儿在燃烧，这个姑娘嫁过来，对这家庭实在好。
这是婚礼上的祝福歌。它用比兴、用桃花之艳来形容新娘的面容艳丽，还用桃实丰硕圆润来形容新娘的丰腴健康与性感，且还暗示着她将来的生育多多，这也是“宜其室家”的真正含义。从这以后，桃花，就是一个有寓意的词汇了，它和婚姻、性、男女之情纠结到了一起。发展到后来，桃花，在中国的文化中，竟然变成了一个颇为色情的名字，诸如桃花运、命犯桃花、桃色新闻，等等。
桃花的颜色——“桃色”变成了不当男女关系的代名词。
有关男女关系的传闻，叫“绯闻”，什么是“绯”？“绯”就是红色，就是桃花的颜色，桃花在古代，就叫绯桃。
男女之情，叫“艳情”。有关男女爱情的电影，叫艳情片。为什么用“艳”字？就是暗示桃花的那个“艳”。
在这些地方，桃花的颜色被赋予了特殊的贬义或奇怪的色彩。一个典型的例子是，杜甫有诗“颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流”（《绝句漫兴》其五）。“轻薄”，而且“逐水”，这是对“桃花”的道德上的鉴定。
所以，鲁智深下得五台山，直入桃花村，又从桃花村，上得桃花山。
五台山直通桃花村，桃花山下连相国寺，一个和尚，也命犯桃花一回。真是空不异色，色不异空，空即是色，色即是空（《般若波罗蜜多心经》）。
看来，施耐庵要好好调侃一下他心目中的英雄，就让这个不近女色的人，命犯桃花一回。我们又有好戏看了。
果然，在桃花村，鲁智深还真碰到了一起桃色事件，赶上了一场很特别的婚礼，而他，又搅黄了这桩婚事，大闹了人家的婚宴。这是怎么回事呢？
这个庄上今天有些蹊跷，天色傍晚了，却见数十个庄客，也就是村民，忙忙急急，搬东搬西，对来投宿的鲁智深也很不客气，告诉智深，庄上今晚有事，赶紧走开，休在这里讨死。鲁智深一听，说： “也是怪哉，歇一夜打甚么要紧？怎地便是讨死？”庄客道： “去便去！不去时便捉来缚在这里！”这真是奇怪，这庄上今晚到底有什么事呢？村民的脾气为什么都这么古怪、这么牛气呢？
鲁智深正要发作，刘太公走出来，喝退了庄客，问明鲁智深的身份，才平息了事态。他自我介绍说是桃花村地主、村长刘太公，被人唤作“桃花庄刘太公”。刘太公就刘太公了，偏还要加上“桃花庄”三字，难怪金圣叹要取笑他“阿父桃花著名，令爱那不桃花坐命”。当然，这都是“作者凭空设色处”。庄名既然桃花著名，庄主也是冠名桃花，那也就应该有些桃色的事发生。于是刘太公留鲁智深吃饭，问他是否戒荤腥， 鲁说： “洒家不忌荤酒，遮莫甚么浑清白酒，都不拣选。牛肉、狗肉，但有便吃。”
人家问他“荤”，他不但要，还自己加上了“酒”。于是，庄客端来一壶酒，一只盏子，一盘牛肉，三四样菜蔬。不多时，一盘肉，一壶酒，都没有了，光了。太公对席看着，呆了半晌。庄客又搬饭来，又吃了。吃了饭，智深见太公面有愁容，便问： “太公缘何模样不甚喜欢，莫不怪洒家来搅扰你么？明日洒家算还你房钱便了。”太公方才告诉智深，此间有座山，唤作桃花山，桃花山上近来有两个大王，聚集了五七百人，打家劫舍，官军捕盗，禁他不得。这山上的二大王，见了刘太公的女儿，贪恋美色，撇下二十两金子、一匹红锦为定礼，选定今夜好日子，晚上要来桃花庄入赘为婿。桃花庄碰到了桃花山，桃花太公有一桃花女儿，桃花女儿又碰上了一桃花大王，这一连串的因果看来还真是一条挣不脱的红丝线，摆不脱的好姻缘。但是刘太公一个奉公守法的老地主老村长，哪里愿意把女儿嫁给强盗为妻哩！但是，这个强盗连青州官府都禁他不得，桃花村一个村长哪里能反抗呢？所以，鲁智深来时，刘太公正在满腹烦恼地操办着嫁女儿大事，大喜日子也是大烦恼日子。不过那桃花山二大王打家劫舍劫财兼劫色可以，但是摆八卦算吉日良辰大概不大内行。他算定今天是个好日子，却算不出今天实在是个大禁忌的日子——不然，怎么五台山上的莽和尚偏偏今天下了山，冲撞了来，搅了他的桃花运呢？
和尚上了新娘床，花样翻新说因缘听完刘太公诉说心中的烦恼和眼前的尴尬，鲁智深觉得，他又碰到了事了，又碰到他不得不管的事了。管天下不平事，是他的最大爱好，自从上了五台山，七八个月没事干，几乎闲出毛病，哪里想到，一下山，就碰到这样刺激的事啊。他当即对刘太公说： “原来如此！洒家有个道理教他回心转意，不要娶你女儿，如何？”
显然这次他没有像上次听完金翠莲叙述后那样暴怒如雷，要和人家动拳头，而是要和人家讲道理。为什么呢？一则是因为他毕竟做了和尚，要有一个和尚的样子；再则，这山上的大王虽好色，但是好像也还讲道理，没有像郑屠那样无赖流氓，所以还没有让他太生气。更重要的是，他若暴躁如雷，可能还没有收拾到山上的大王，就先吓坏了庄上的太公。谁能相信一个和尚能摆平一座强盗山呢？
太公很不放心地问他： “他是个杀人不眨眼魔君，你如何能够得他回心转意？”不但刘太公，我们也不放心，鲁智深何时给别人讲过道理？他是讲道理的人吗？何况，对杀人不眨眼的魔君，道理管用吗？你讲的道理真好，太感人了，但这个桃花山上的二大王，他要的是刘太公如花似玉的女儿，要的是一个压寨夫人，他能要一个鲁智深吗？在刘太公的女儿和鲁智深的道理之间，他能选择后者吗？倒是鲁智深很自信。智深道： “洒家在五台山真长老处学得说因缘，便是铁石人，也劝得他转。”
原来他的道理，乃是佛家的因缘，但是，这鲁智深何时在真长老处学过这一手？他这样粗鲁的人，解决问题，除了拳头武力，居然还会谈判？
他能用佛家的因缘说得桃花山的强盗回心转意吗？
他对刘太公说： “今晚可教你女儿别处藏了，俺就你女儿房内说因缘劝他，便回心转意。”到底是什么因缘，有这么大的力量，能让二大王放着美娇娘不娶，回心转意，放下屠刀，立地成佛？而且既是说因缘，哪里不可以啊？为什么偏偏要到人家女儿的房内？五台山和尚，一下山，就要钻桃花村姑娘的闺房，成何体统？
太公道： “好却甚好，只是不要捋虎须。”
刚才说他是杀人不眨眼的魔君，现在又说他是老虎，都是吃人的。太公太怕了，但是他只知道这山大王是山上下来的老虎，他哪知道身边这个莽和尚的专业就是捋虎须呢！鲁智深安慰太公说： “洒家的不是性命？你只依着俺行。”这话实在，没有两下子，谁能拿自己的性命开玩笑？太公放心了，他几乎是喜从天降，“却是好也！我家有福，得遇这个活佛下降！”
魔君也好，老虎也好，只要有活佛，便都没有什么不可以摆平。刘太公还真是一心向佛的老地主，他对佛还真有信仰，谁说鲁智深突然在此时出现，救他一家子，不是他一直信佛的结果呢？一激动，刘太公又要请智深吃饭。刚才已让智深吃了一盘牛肉，吃了一壶酒，还吃了饭，只是三四样蔬菜，智深没动，现在他又问智深是否再吃饭，智深说，饭不要再吃了，有酒的话，再喝些。刚才人家给他上一壶酒、一个盏子，不但他眼中看着好笑，我们也觉得太少，他什么时候用壶装过酒，用盏子喝过酒，一个小壶、一个盏子捏在鲁智深的手里，也不和谐啊。而他竟然没嫌少，也就喝了，喝过了，也不再要。一般情况下，鲁智深还是比较乖的，不惹事的，这是他和李逵的大区别。我前面讲过，鲁智深不是一个酗酒闹事的人，他是有分寸的人。在五台山上那样，实在是憋闷太久了。
要提醒大家的是，我们看了鲁智深两番酒后大闹五台山，不要以为鲁智深惯常酗酒闹事。其实不然。如果是这样，他就不可爱而可厌了。事实上，鲁智深固然爱酒，以至于遇酒便吃，但是他并不闹事。在上五台山前，他吃酒而不闹事，在五台山后，他也吃酒而不闹事。独在五台山闹事者，主要是英雄寂寞，被命运捉弄，而英雄以酒使气，与命运作一玩笑。
从文学角度说，是以热闹写寂寞，以撒野写苦闷。
庄客搬出酒来，他就着一只熟鹅，一口气吃了三二十碗。这时是“搬”
了， 是“碗”了， 这才是智深喝酒法。吃完，鲁智深叫庄客收了包裹，先安放在自己借宿的房里，却不怀好意地提了禅杖，带了戒刀在身边，既然包裹都先要放别处了，为何禅杖、戒刀带在身边？要知道，包裹里都是重要东西啊。然后他问太公： “你的女儿躲过了不曾？”太公告诉他，女儿已躲了。智深道： “引小僧新妇房里去。”注意，这是一句很古怪的话。古怪在哪里呢，又为什么要这样古怪呢？古怪在于，这地方的两个称呼都特别有意思，一是自称，他一直自称“洒家”，现在却突然称“小僧”了。一是称呼对方女儿，一直称“你女儿”，却突然称“新妇”。洒家何时承认过自己是“小僧”呢？“女儿”更不曾是新妇啊。但是这样一改，“引洒家到你女儿房里去”这样普通的话，便变成了“引和尚到新媳妇房里去”，这简直有令人喷饭的效果，和尚跑到新媳妇房里去了！
这是鲁智深的语言吗？不是，这是施耐庵的语言。
所以，施耐庵是一个特别有幽默感的人，他时不时地要调侃一下，甚至不惜让人物说出不符合自己习惯和身份的话来。这是《水浒传》语言中的一个很有意思的特色。
太公引智深到了房边，鲁智深道： “你们自去躲了。”既是说因缘，如何又要带着戒刀、禅杖在身边？既是说因缘，为何又要人都躲了？
到了房里，智深把戒刀放在床头，禅杖把来倚在床边。把帐子放下，脱得赤条条的，跳上床去坐了。
在五台山，他何曾坐过？在新娘的**，他倒跳上去坐了，坐了也就坐了，偏要脱得赤条条的。为什么要赤条条的呢？这本来真是毫无必要，只是施耐庵施大爷觉得这样好看，于是就让鲁智深脱了。这又是作者施耐庵主观故意干扰情节的一个例子。一般而言，这样的干扰是不应该的，因为它使小说情节不够真实，但在《水浒传》中，这种故意的干扰则不但获得了读者或听众的原谅，甚至获得了他们的喝彩，因为这样一写，还真的就更好看。如果在今天，施大爷一定是一个一流的导演。他知道怎样才有最佳的效果。
好了，现在那新妇的**一个莽和尚赤条条地坐在里面，等待着新郎。床头是戒刀，床边是禅杖。
等待着那个桃花山上下来的新郎的，会是什么？