寂寞有时候不在于我们没有同伴，而在于我们失去了本色；不在于我们不被人群接纳，而在于我们在人群中不敢以本相示人；不在于我们和别人不一样，而在于我们和别人太一样了。
这边要睡觉，那边就有人送枕头
不知不觉，智深已经在五台山搅了四五个月，你想这四五个月对他这样的人来说，是何等的折磨。初冬天气，他久静思动。
一个天气晴和的日子，他大踏步走出山门来，信步走到半山亭子上，坐在那鹅项懒凳上，寻思道： “干鸟么！俺往常好酒好肉不离口，如今教洒家做了和尚，饿得干瘪了！赵员外这几日又不使人送些东西与洒家吃，口中淡出鸟来！这早晚，怎地得些酒来吃也好？”《水浒传》好汉说话粗口，动辄一个“鸟”字，而鲁智深这个地方连出的两“鸟”字，乃是整本《水浒传》中第一次、第二次出现。一声干鸟么，双泪落君前！四五个月如一梦，幡然醒来自不识！我到底是鲁达，还是鲁智深？鲁达成了鲁智深，还是鲁智深仍然是鲁达？口中淡出鸟来，简直是神来之语。历代文人，多少高手，写嘴馋，写美食，谁也没有写出这样好的句子，却让一个不识字的军汉、和尚，妙口偶得了。（关于鲁智深是否识字，《水浒传》前后有矛盾）问题还在于，口中都能淡出鸟来，生活又是何等寡淡？过着这样寡淡的生活，可不是干鸟么！
中国有一句俗话，叫这边要睡觉，那边就有人送枕头。正在鲁智深思量要寻酒喝时，只见远远地一个汉子挑着一副担桶，唱着歌上山来。桶上面盖着桶盖，一时不知是何物，但越费猜想，越是想，而那汉子手上却拿着一个酒旋子，却又定然是酒。这汉子一边上山，一边却又唱着一首歌：九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。
这首歌，前两句特好，后两句又特别接不上，意思不连贯，也欠缺逻辑。但唯其如此，又有另一层的好，果然是一个粗汉的山歌。“九里山前作战场”，简直风起云涌，却突然之间，这一切已然成为过去，“牧童拾得旧刀枪”，时空已转过千年，雨敛云收，简直就是青山依旧在，几度夕阳红。
虽然是折戟沉沙铁未销，但已是大江淘尽英雄去，雨打风吹风流尽。感怀至此，安能不酒怀如涌？
第三句“顺风吹动乌江水”，与上句不连贯，并且与下句“好似虞姬别霸王”，也无逻辑联系，所以，这后面两句真是无理至极。但虞姬别霸王之时，霸王作彻夜之饮。这句也是在挑动听者的酒兴。
问题是，鲁智深的酒兴哪里还要人挑逗呢？他早已按捺不住了，这个挑酒的汉子不知深浅，竟然也把担桶挑上半山亭子来，放下歇歇。鲁智深问：“ 兀那汉子，你那桶里是什么东西？”这是明知故问，馋涎欲滴之际，只要挑起话头，早早喝上酒。那汉子真个是不知高低好歹，竟然接口道： “好酒！”这汉子今天真的要惹事了。挑上山来，已经错了；挑上亭子来，歇在鲁智深身边，更是大错。鲁智深问你是什么东西，你说是酒，已经麻烦；你竟然还说是好酒，你有大麻烦了。鲁智深哪里见得酒？四五个月没见酒的鲁智深哪里见得酒？你挑着好酒，到他身边，你哪有好？你是以其所欲，乱其心志哩！
说是好酒，却又不卖给鲁智深吃，鲁智深三番五次要买，汉子三番五次不卖。软的不行，逼得鲁智深放出狠话： “你真个不卖？”这个汉子也还真是个汉子，毫不畏惧，“杀了我也不卖！”鲁智深一看来硬的还不行，只好再来赖的： “洒家也不杀你，只要问你买酒吃。”那汉子这才发现今天碰上了难缠的不讲理的了，挑了桶就走。眼看着好酒被挑走了，活佛也要跳墙了，鲁智深这下真的急了。一急，风度也没了，道理也不讲了，于是又来横的：上去按住扁担，一脚就踢了过去，正踢在裆上。那汉子双手掩着，做一堆蹲在地下。鲁智深把两桶酒都提到亭子上，地上拾起旋子，开了桶盖，只顾舀冷酒吃。
这就太过分了，这也是鲁智深的不可爱处了。那汉子不卖酒给鲁智深吃，是因为他们都是用寺庙的本钱做生意，租住着寺庙的屋宇安身，如果卖酒与和尚，长老会追了本钱，并赶出屋去。鲁智深明明知道这一点，却还要强人所难，这小子有时候，还是很蛮横的。不过，这一脚踢得正是好地方，让那汉子蹲在地上半天起不来，正好喝酒。这是分寸拿捏得好，既不伤他，又让他不来干扰喝酒。一会儿，智深喝了一桶酒，汉子疼痛恰止住。同步进行。
所以，当鲁智深喝了他一桶酒，告诉他说“明日来寺里讨钱”时，他怕长老得知，坏了衣饭，哪里还敢来要钱？只是忍气吞声，飞也似的下山去了。智深在渭州，喝酒打白条子习惯了。他哪里知道，这次他真是白喝人家一桶酒了。平心而论，鲁智深这件事干得不漂亮。
想想也可怜，这个汉子一开始唱得那么欢，接着被踢得那么痛，现在跑得那么快。这个老实人，既不能反抗鲁智深，也不能得罪智真长老，为了衣饭不得不忍气吞声。为了衣饭，忍气吞声的，岂止他一个？茫茫人世，芸芸众生，哪个不要这样？
醉酒的人无数，醉酒的原因也多种多样，其中有这样两种醉酒：借酒浇愁与借酒释放。匹夫匹妇，凡夫俗子，往往借酒浇愁。英雄豪杰，侠客义士，往往借酒释放。鲁智深不会有什么萦怀于心的东西，有了，当下就做了，做了当下就放了。他不会隐忍，所以也无需什么酒来浇愁，他只需要酒来助兴，帮助他释放心胸，解放自我。这四五个月来，他虽然不像一般僧人那样念经坐禅，但除此之外，也没什么特别的不对，尤其是没发过什么脾气。对他来说，算是自我约束得很好的了。辛弃疾说，闲愁最苦。
四五个月闲下来，鲁智深心中定也有那一份苦、那一份闷，需要酒来消解，更何况他还有那一种浩**的意气也需要酒来点燃！
小人藏心，豪杰藏相
喝完酒，他就露出本相了。小人往往在酒后露出本心，豪杰往往在酒后露出本相。盖世道艰辛，大英雄身处人众之中，往往也不得不和光同尘，泯然众人。有一首诗写寂寞：林子中的所有的鸟，
都是灰色的。
其中有一只，
也是灰色的。
寂寞有时候不在于我们没有同伴，而在于我们失去了本色；不在于我们不被人群接纳，而在于我们在人群中不敢以本相示人；不在于我们和别人不一样，而在于我们和别人太一样了。鲁智深在五台山，算是我行我素了，算是特立独行了，但他仍然隐藏了大部分的本相。现在，一桶酒下肚子去，酒意却上头上来，且看他先露出自己的身体：把两个袖子褪下来，缠在腰里，露出脊背上的花绣——花和尚鲁智深的绰号原来是这样来的！
我们此前谁也不知道他身上竟然也刺着花绣，我们对他喜欢史进有了新的认识，史进也是身上刺着九条龙而被人称为九纹龙的。
露出身体，露出身上的花绣，是一个下意识的动作，是一个具有象征意义的动作。被袈裟、直裰（即僧衣）遮盖的身体及身上的花绣，与被“和尚”这个名头和身份遮盖的豪杰本性、豪杰之心，都要借酒出之。
现在鲁智深就这样肩着两个光膀子上山来了，那横行霸道的样子，那晃晃悠悠的样子，那一意孤行的样子，那老子天下第一的样子，先就吓坏了两个看山门的门子。他们还不知道鲁智深的厉害，拿着竹篦拦住他，还拿佛家弟子的规矩教训他。这两个门子也是在履行职责，按照本寺规矩，但凡和尚破戒吃酒，决打四十竹篦，赶出寺去，如门子纵容醉的僧人入寺，也吃十下。就算仅仅为了自己不至于连带吃十下冤枉竹篦，他们也不会让鲁智深进山门啊。这两个门子似乎对鲁智深还很关照： “你快下山去，饶你几下竹篦！”但鲁智深此时醉得不轻，哪里听得进这两个门子啰啰唆唆的寺规教育课。在他耳里，就听得打呀，赶呀，四十下呀，十下呀这些刺耳的词。他张口便骂： “直娘贼！你两个打洒家，俺便和你厮打！”张口即骂人，犯了“妄语”之戒。两个门子一看势头不好，一个拿竹篦拦他，被鲁智深一掌、一拳，打倒在山门下。这鲁智深酒后，也忒欺负人了。另一个飞也似的来报告监寺。监寺就是寺庙里维持秩序、惩戒各种违规行为的主管。监寺马上叫起老郎、火工、直厅轿夫二三十人，各执棍棒，从西廊里抢出来，正好迎着鲁智深。鲁智深本来未必要打架，但他刚才醉耳中听的，是两个门子的打呀，赶呀；现在醉眼中看见的，是二三十个手执棍棒的械斗群体，冲他而来。他一个军人，很长时间没有上战场了，手上正痒痒，一见这样的刺激场面，耳畔似乎听到了战鼓声声。他马上热血沸腾，斗志昂扬，甩开膀子，要大战一场。众人一见鲁智深来得凶，都退入藏殿，关上门。鲁智深一拳一脚，打开门，二三十人又退出来，鲁智深夺条棒，从藏殿里又打出来。
监寺一看形势不好，慌忙报知长老，长老赶到，喝住智深。智深虽醉，倒还认识长老，慌忙撇下棒子，指着廊下众人，对长老说“：智深吃了两碗酒，又不曾撩拨他们，他众人又引人来打洒家。”这话说得真够老实的，可算是不妄语，但他是真的不知道自己错在哪里，还是装傻啊？看来，对他来说，寺规教育迫在眉睫。他的逻辑是，我自喝酒，与他们何干？门子为什么不让我进门？他们为何引众人打俺？长老你须为我做主。长老知道跟他没有什么道理讲，因为他有他的道理和思路，况且他还在醉中，跟醉人讲道理，比对牛弹琴还要傻。牛不懂琴声，但牛至少不会胡搅蛮缠。醉人的胡搅蛮缠谁受得了啊！所以，长老便道： “你看我面，快去睡了，明日却说。”这长老也是一个糊涂长老，明明是智深违反了自己定的寺规，错在智深，怎么倒叫智深看他的面子？好像倒是那一帮僧人错了，长老代表他们说情道歉似的。果然，鲁智深一听，越发认为自己有理，对那一帮人道： “俺不看长老面，洒家直打死你那几个秃驴！”这话太不像话了，太可笑了，可笑不仅在他不认识到自己错了，反而认为自己可以给长老面子。我们可见过弟子给师父面子的事？不仅给了长老面子，还对他们特别宽容，而且，他竟然用“秃驴”来骂那些和尚。金圣叹批曰： “公有发耶？长老有发耶？骂得妙。”真是妙，就算你一时忘了自己也是秃头，总看见长老的脑袋，你骂谁秃驴呢？骂他们？还是骂长老？还是骂自己？这还真是忘我的境界呢！是无知无识的佛家境界，还是物我两忘的道家境界啊！
长老真是个好长老，他也不恼，也不气，还叫侍者扶智深到禅**去睡。智深到了禅**，扑地便倒了，齁齁地睡了。如果说，以前他在禅床不坐禅，却横罗十字睡觉，是他违规，并受到其他和尚的反对，从今天开始，他在禅**睡，就算合法了。因为是长老叫侍者扶着来睡的。这长老真是个糊涂长老，聪明长老，好长老！难怪众僧对他冷笑： “好个没分晓的长老！”什么是没分晓？就是没标准，没是非，没对错。长老真是没有是非吗？他只是更加宽容而已。正如金圣叹所云： “没分晓是大德定评。”在大德那里，何所不容呢？藏污纳垢，本是一切大德的基本功与标志啊！至清的水不养鱼，至清的人不养人。不养人的人，哪里是真道德哩？
但长老毕竟留下了话头： “明日却说。”明日，待酒醒之后，长老又要如何对待智深呢？对智深如此严重且造成如此恶劣影响的违犯清规的行为，长老如何惩戒他呢？
直指人心，见性成佛
我们知道，按照长老定的寺规，但凡和尚破戒吃酒，决打四十竹篦，赶出寺去。这规定白纸黑字贴在墙上。现在，鲁智深不仅喝了酒，而且醉了酒；不但醉了酒，而且打了人，闹了僧堂。如果严格按照规定，鲁智深这和尚是做不成了。那么，长老将如何处置他呢？
第二天一早，早斋罢，长老便叫侍者来僧堂坐禅处，唤鲁智深，看来长老要认真敲打敲打他了。但大家都已吃完了早斋，智深却兀自未起。
侍者摇醒他，耐心等他起来，穿了直裰，他却光着脚，一道烟走出僧堂来。侍者吃了一惊，赶出来寻时，却见他直走到佛殿后拉屎去了。侍者忍笑不住，等他办完事，再带他来到长老处。长老重申了佛法“五戒”，语重心长教训他一顿，智深惭愧不已，跪下道： “今番不敢了。”长老说： “既然出家，如何先破了酒戒？又乱了清规？我不看你施主赵员外面，定赶你出寺。再后休犯！”智深连道： “不敢，不敢。”说起来好笑，昨天智深看长老面子，没有再打那几个火工道人，今天长老看赵员外面子，没有赶走鲁智深，看来大家都是有面子的人。岂止是不赶他出寺哩，他不是睡懒觉没吃早饭吗？长老把他留在方丈里，安排早饭与他吃，又用好言语劝他。这也罢了，长老竟然还取一例细布直裰、一双僧鞋，送给他。这到底是罚他还是赏他啊！这长老，也不怪其他僧人埋怨他。
但这一切都是表面现象，长老真糊涂吗？长老真无原则吗？金圣叹批曰：“ 不受上罚，反加上赏。畏之乎？爱之耳。我做长老，亦必尔矣。”对，长老实际上是慧眼识人，他从鲁智深的行为中看出了他心性的淳朴与刚直。谁能从他的凶猛中看出他的刚直？谁能从他的莽撞中看出他的爽快？
谁能从他的粗野中看出他的高贵？长老。鲁智深一生知己，就是这个长老。所以，他也一生服膺长老，不论多醉，一看长老，必然醒来；不论多凶，一看长老，必然服软；不论多狂，一看长老，必然谦恭。以后离开五台山，不论何时何处，总说自己的师父是智真长老，言语间有无限尊敬与爱戴，还有自豪。能够羁縻鲁智深这样的咆哮大虫，能够收拾鲁智深这样的狂放豪杰，这个智真长老，是真有佛法的啊！
这次闹了这一场之后，鲁智深一连三四个月不敢出寺门去。可见鲁智深是真的服膺智真长老，是真的惭愧了，是真心想做一个好和尚的。但好和尚就是天天念经参禅吗？这实在是一个大问题，禅宗宗派内部对此也有不少不同意见。
慧能“见人结跏①曾自将杖打起”（《禅源诸诠集都序》卷上之一）。神①跏，即跏趺。一是佛教中修禅者的坐法：两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”；或单以左足压在右股上，或单以右足压在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想。二是泛指静坐，端坐。
会批评神秀门下“若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障菩提”；至于南禅，则不必提了，药山惟俨（745—828）回答著名文人李翱（772—841）时所说“贫道遮里无此闲家具”。
开元中有沙门道一，在衡岳山常习坐禅。师（南岳怀让）知是法器，往问曰： “大德坐禅图什么？”一曰： “图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰： “磨作什么？”师曰： “磨作镜”。一曰： “磨砖岂得成镜邪？”师曰： “如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”一无对。
师又曰： “汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一问示诲，如饮醍醐。（《五灯会元》卷三《南岳怀让禅师》）当然，鲁智深不会想这么多，但不会想这么多，可能才是真正接近佛性。长老说他将来必成正果，就是看到了他本性中的这种淳厚和天真。本性中的淳厚和天真，应该就是佛性的前提吧。
对鲁智深而言，首先是，他根本搞不清什么是和尚应有的样子，他搞不清也不想知道和尚是干什么的、和尚要承担什么，他只是觉得自己做和尚不过是被逼无奈，寻一个安身立命之处。他觉得做人做事没有那么多的复杂，没有那么多的问题，对他而言，他的人生，只是一切率性而动，一切顺意而为，一切随缘而来，一切见机而行。这几乎歪打正着地符合了达摩大师的“直指人心，见性成佛”的思路。不是智深懂佛法，而是佛法就是要让我们都有一颗自然而然的心，而修行的目标，也就是回归最初一念的本心，童心，赤子之心。
好了，三四个月的好和尚，一直做到来年的二月。一天天气暴暖，鲁智深也如同冬眠动物一般，惊蛰而起了。他终于走出山门，看着初春的五台山，人道是“春山如妆，夏山如怒，秋山如肃，冬山如睡”。又说“春山如笑”。鲁智深对着如妆如笑的五台山，他也笑了。这么长的时间里，相看两不厌，唯有五台山啊。顺便说一下，鲁智深这个粗莽人，偏能识鉴山水，偏有爱好山水的心胸。此处他喝彩五台山，后来他离开五台山，往东京大相国寺去，也是一路上贪看山明水秀，以致误了走路。在桃花山上，他也要李忠、周通引着 “山前山后观看景致”。而且他还特有性情，对生活常有感慨，看五台山，他是“喝采一回”。四五个月没出山门，出山门便叹息： “干鸟么！”再三四个月不出山门，一出山门，走到山下市井，又是一声叹息： “干呆么！”看到桃花山凶怪，对人赞叹： “果然好险隘去处。”
见瓦官寺破落，他叹息： “如何败落得恁地？”看到赤松林，又自言自语道：“好座猛恶林子！”连在大相国寺菜园里碰上三月天热，也会自说一句： “天色热！”鲁智深的心胸，是开放的，他的内心世界与外部世界是息息相关的、互动的。哪里是一般俗肠蠢货，于人于事，毫无触动，心如木石，如死水古井。金圣叹说他是上上人物，这样刚直爽快的性情，偏又配上这样敏感的心灵，不成上上人物，也难！
在鲁智深为五台山喝彩的时候，他听到山下传来叮叮当当的响声。他便再回僧堂取了些银两揣在怀里，一步一步走下山来。到山下市井一看，也有卖肉的，也有卖酒的，他心想： “干呆么！俺早知有这个去处，不夺他那桶酒吃了。”他为那次抢夺挑酒汉子的酒吃而惭愧了，也算他的良心发现吧。但他此时倒不先急着吃酒，他当时听到叮叮当当的响声，然后回去取钱，倒并不是想来买酒吃，因为他并不知道下面有酒卖。金圣叹在这句下批曰“其心不良”，还真是委屈了他。他是想找一个铁匠铺打两件兵器。
一个和尚要打兵器，而且一打就是两件，这才是真正的居心不良呢。看来大半年的不杀生教育，并没有去除他的杀心。但是在五台山做着和尚，他要杀谁呢？