什么是真正的英雄好汉？就是把别人的不幸当作自己的不幸的人，就是把别人的仇人当作自己的仇人的人，就是把这个世道上的不平当作自己的不平的人！
报应会晚到，但报应终会到
现在，消遣阶段结束了，进入第二阶段。
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯。
先踢倒他，再踏住胸脯，为什么不直接踹他，而是踏住他？因为鲁达还要教训他：没打死，让他以后做个老实人；一不小心打死了，也让他做个明白鬼。阎王见了，问，怎么死的？也能回答：做了恶，被一个叫鲁达的人打死的。
这就是第二阶段，教训他。
鲁达提起那醋钵儿大小拳头，却也并不马上下手——脚也上了，拳头也上了，但是，脚没踹他踢他，拳没揍他捶他，这叫引而不发。因为这还是第二阶段：教训阶段。还没到第三阶段呢。
鲁达提着拳头，看着这郑屠道： “洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！”
说自己的光辉历史和体面身份，并非要自我夸耀，而是要郑屠自惭形秽，知道自己的货色、成色以及在这个社会中的真实位置。对这类不知天高地厚、轻狂骄纵的小人，必须这样还他本来面目。这是鲁达在打他肉体之前，打击他的精神——狗一般的人，是对他真实社会地位的贬低，更是对他人格的贬低。
说到此处，猛然一句：“ 你如何强骗了金翠莲！”
这是让他死个明白，做个明白鬼，让他知道，他在哪里触犯了鲁提辖，在哪里犯了死罪。
是的，轻狂骄纵，不知天高地厚，不知自己几斤几两，不是死罪。
强骗金翠莲，你就该死了。
“强骗”两个字，好。既以势强逼，又以奸诈骗。这是郑屠这样的人欺压良善的两种基本手段。
这里有三段推理在：
你如此欺负弱小女子，你就是恶人；你是恶人，你就触犯了我鲁提辖；你触犯了我鲁提辖，你就惨了；
或者，这三段推理是这样的：
你强骗了金翠莲；
所以你是恶人；
你是恶人，所以你该打。
你可以躲过天，躲过地，躲过官，但你躲不过鲁提辖。
天不管，地不管，官不管，我鲁达管！
现在，这个世界上最恨那个郑屠的，甚至不是金翠莲父女了，而是他鲁达！
汪涌豪和陈广宏两位先生的著作《侠的人格与世界》（复旦大学出版社，2005年版）讲到侠客的正义感时说： “他人之蒙受不公正待遇，在他们而言，每每感同身受。”“侠将人所蒙受的不公正，视为如自己身受一样，必要求为洗刷。”此外，还引述田毓英《西班牙骑士与中国侠》中的话说：“中国的侠则是为了一种不属于自我的，指向他人的义而行侠。”
什么是真正的英雄好汉？就是把别人的不幸当作自己的不幸的人，就是把别人的仇人当作自己的仇人的人，就是把这个世道的不平当作自己的不平的人！
正义会迟到，但正义最终会赶到。
报应会晚到，但报应终会到。
鲁达的拳头，就是正义，就是报应，到了。
——第三阶段开始了：打杀他。
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。
郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫： “打得好！”
鲁达骂道： “直娘贼，还敢应口！” 提起拳头来，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、紫的，都绽将出来。
两边看的人，惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝？
郑屠当不过，讨饶。
鲁达喝道： “咄！你是个破落户！若是和俺硬到底，洒家倒饶了你。你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。
我们来看看作者的描写。第一拳，打在鼻子上。写完“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边”，本来已经写足，偏要再写出“却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来”。
第二拳，打在眼眶际眉梢，写完“打得眼棱缝裂，乌珠迸出”，也已经写足，偏要再写出“也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、紫的，都绽将出来”。
第三拳，打在太阳穴上，又是一段精彩譬喻： “却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”
水陆道场，也叫水陆法会、水陆大会、水陆斋，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，简称水陆会，又称水陆斋、水陆道场、悲济会等，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。
世上有魔鬼，便会有魔鬼终结者
作者为什么这样写？首先，这样写是合理的想象，是站在郑屠一边，体会他的感觉，鼻根是味觉，眼睛是视觉，太阳穴管听觉。因为作者要欣赏，要把这快意恩仇延长了，展开了，慢慢消受！那时代的人民被压迫得太久，忍耐得太久，需要一个延长了的复仇过程，供人们充分发泄。我们需要恶人的鲜血，给我们快感；需要恶人的痛，来强化我们的快感！
实际上，《水浒传》的创作，从社会心理学上讲，就是一种压抑的发泄，是社会被长期压抑后的一种文学发泄，是人民苦闷的象征。这种发泄在元杂剧尤其是关汉卿的杂剧里，同样有明显的表现。从这一角度，我们可以理解，为什么《水浒传》的某些场景写得那么血腥，那么残忍，这是人民对封建统治的仇恨造成的。
《水浒》到此，才有第一次**。我们到此，也才有第一次扬眉吐气，第一次手舞足蹈。
我们回头看看，此前，我们都经历了些什么。
从洪太尉仗势骄狂误走妖魔，到高太尉公报私仇逼走王进；从王进流落江湖不知下落，到史进毁家纾难无处安身，总是恶人得志，好人倒霉，我们真是压抑得太久了。
鲁达的拳头，让我们大呼： “不亦快哉！”
鲁达的拳头，让我们看出了水浒英雄的真面目，真性情，真道德。
鲁达的拳头，不仅打杀了仇人，而且几乎是我们心灵的按摩！他的拳头，打出了我们的快意，打出了我们心中的恨、心中的怨、心中的冤、心中的仇，打出了正义的力量、道德的力量，让我们相信，这个世界还不全是黑暗，恶人也不是全无报应，好人也能得到公正。
这个世界，只要有郑屠，就必须有鲁达的拳头！
实际上，镇关西这样的人，是对我们生存环境的毒害，是对我们良心的蔑视，是对正义的亵渎，是对道德的嘲弄，还是对法律的调戏。生活中有没有这种人，不可怕，可怕的是，我们的容忍与沉默。我们若是容忍了他，就是降低了我们的人格，我们若是和这样的人和平共处，就是我们自身的耻辱。所以，鲁达是一刻也不能忍受地等了一个晚上，第二天，也许稍微冷静的他理智上并不要置郑屠于死地，但是他的拳头，带着他的愤怒感情，却把郑屠打出了我们的世界，送他下了地狱。这个时候，他的一拳比一拳更狠的拳头，不仅表达了他内心中不可压抑的正义之怒，而且，在《水浒》作者的生花妙笔感召下，我们读者也在鲁达的拳头中，加上了我们的一分力量。我们在读这段文字时，内心里就不停在喊：打死他！这个时候，如果有人问，这个世界上最可爱的人是谁？我们一定会说，是鲁达。如果有人问，这个世界上最可爱的东西是什么？我们一定会说，鲁达的拳头！
这就是世道人心！这就是一切良善终获公正，一切邪恶终受报应的最终原因和保障！
而文学，就是唤起我们的良知。
在鲁达打郑屠这段文字的后面，李贽简直不知道如何表达他的感受，只是连下了这样一连串的评语： “仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛！”
李贽太激动了。仁人、智人、勇人、圣人，是儒家的理想人格；神人，是道家的理想人格；菩萨、罗汉、佛，是佛家的理想人格。儒释道向称中国传统的三大教派，三大教派的最高人格境界，全部让李贽送给鲁达了，鲁达一下子得到了三顶高帽子。实际上，李贽就是一个在现实中深感压抑的思想家，他敏锐地感受到了那个时代、那个社会、那个制度、那个文化传统对人的全面压抑，他几乎不能喘气。所以，他读《水浒传》，读鲁达，他也一定十分畅快。
当然，鲁达还不能说就是什么圣人、神人、菩萨等等，但是，他此时的行为，却是代表了一个社会不可或缺的正义。在满怀积怨之后，看到鲁达这样申冤报仇的拳头，读者确实非常快意。李贽在激动之际写下的这一连串评语，就是这种社会心理的表现。
三拳过后，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动弹不得。死了。鲁达，成了郑屠的终结者。他就是魔鬼终结者，邪恶终结者。
只问是非而不问利害，这个世界少不得莽撞人鲁达寻思道： “俺只指望打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”
这个时候，他突然想到了吃饭问题。没饭吃委实是个大问题。但是，他在救人时，没想自己的吃饭问题；在杀人时，也没想自己的吃饭问题。
他哪里是能周密地考虑一件事的方方面面的人呢？他只是率性而动，说白了，他也就是一个莽撞人。但这个世界上，少不得莽撞人。都是算得准把得牢的精细人精明人，这世界上的好多事就没人做了。是莽撞人，做了很多人想做又不敢做不愿做的事。
现在，他意识到，他一个早晨，不是做了两件事，而是做了三件事：第一件，救了两个人；第二件，杀了一个人；第三件，砸了自己的饭碗。
墨子曾经解释过什么是侠义行为，他说这种行为往往是“士损己而益所为”“为身之所恶，以成人之所急”。损害自己，成全所做的正义之事；做自己不愿意的事，救济他人的急难。这就是侠义之士的侠义行为。鲁达，就是这样的侠义之士。
为什么说他损害了自己呢？先看他昨天碰到的两个人：史进和李忠。
很有意思，这两个人有特色。什么特色？
史进正要讨出身，李忠正在讨生活。
什么叫讨出身？就是在体制内找一份有发展前途的工作。相当于在计划经济时代，找一份全民所有制的事业单位的工作，当干部。
什么叫讨生活？相当于在计划经济时代，丢掉了工作，不用说当干部了，就连大集体合同制工人的身份都没有了，自己谋生去。
一个是待业青年，一个是无业游民。
现在，一出场的鲁达，就碰到了这两个不同类型的人。这两个人却又恰恰代表了人生中的一些无奈，一些尴尬，一些艰辛，一些窘迫。
史进和李忠，是为生活所苦，为生计所累的两个人。他自己此时是什么样的生活状态呢？
鲁达此时在小种经略相公处做着提辖。老种是种师道，小种是他弟弟种师中。传见《宋史》卷三百三十五《列传》第九十四，主要侧重于管理一路（相当于现在的省）的军队。全称为“经略安抚使”。一般以文臣为之。为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。提辖是不大不小的官，大概相当于现在的正营级少校。梁山好汉里，孙立也是提辖，他出门办私事，后面还跟着十数个军汉，可见其派头。这个职务虽不算很高，但是——
一、比起在街上卖膏药的李忠，还有正在找工作的史进，他已经是一个颇有身份的人了；
二、只要干得好，像他这样的武功和专业水平，在军队中混，再往上走，获得升迁，非常正常，机会很多。
所以，鲁达此时：
一、有了一个非常好的出身和资历（从老种经略相公处转到小种经略相公处，照他自己的说法，还做过关西五路廉访使），不用像史进那样讨出身；
二、有很好的生活保障，不用像李忠那样讨生活；三、只要不出大的问题，前途无量。
但是，打死郑屠，让他一下子丢掉了出身，丢掉了职位，彻底改变了他的生活。
结果是，史进这边要讨出身未得，倒弄得那边已有出身的鲁达丢了出身。于是，史进要出身，鲁达丢出身；史进要前程，鲁达抛前程；史进要求个半世快乐，鲁达倒先丢了半世快乐，落了个半世颠沛。
鲁达从来没有考虑过自己的生计，他自己的事，由命运定，他只定别人的命运。他关心别人的生活，却不想自己的生活。他为了别人的生活，往往毁了自己的生活。
鲁达的可贵就在这里。这世界，人人要讨生活，如李忠；人人想讨出身，如史进。他呢？有了不错的生活，有了体面的出身，但他并不因此而沾沾自喜，并不因此而志骄意满，甚至并不因此而小心翼翼，只求保住这样的舒适体面的生活，甚至不惜委曲求全、同流合污。孔子曾经说过一种鄙夫：
子曰“：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）意思是什么呢？就是说，有一种人，他没得到职位时，生怕得不到，就孜孜以求，甚至不择手段；已经得到后，又生怕失掉，就小心翼翼，人格委琐。假如一个人老怕失掉职位，那就无论什么事都干得出来。事实上，人生往往就处于这样的两个阶段：患得阶段与患失阶段。
岂止鄙夫啊，就是英雄好汉也往往不免。
杨志作为遇赦的罪犯，为了谋求复职，收购了一担的金银珠宝，买上告下，巴结行贿，这哪里像正派人啊？这是患于得。
林冲身为八十万禁军教头，竟然对高衙内调戏自己的妻子忍气吞声，这哪里像英雄好汉啊？这是患于失。
他们如何才能保住自己的清白？这世界处处逼得他们做不得好人，随时泼他们一身污泥浊水。
梁山好汉有几个干净人？
只有一个人，那是真正的干干净净、清清白白，他就是鲁达。
首先他从来没有龌龊地生活过，没有忍气吞声过，没有唯唯诺诺过。
他不是愿意委屈自己，但为了伸张正义，往往把自己弄得十分委屈。他只是不愿意看到正义被委屈，他认为这个世界应该有正道，应该有直道，他要做一个正人，做一个直人，以保护正道，保护直道。
现在，救的人，救走了；杀的人，杀死了。放不下的人，已经安顿了；放不过的人，已经结果了。
他能脱身吗？我们不能不为他担心。
街坊邻舍并郑屠的伙计，谁敢向前来拦他？鲁提辖回到下处，急急卷了些衣服盘缠、细软银两，但是旧衣粗重，都弃了，提了一条齐眉短棒，奔出南门，一道烟走了。
因为他一开始也不是定要杀郑屠，所以，他根本没有做好相应的准备，以至于逃跑时显得很是狼狈。大英雄的狼狈，也自有他的风度和洒脱，甚至，还狼狈得很有气质。
做提辖也好，做和尚也好，快活就好鲁达打死了郑屠，成了我们心中的英雄，但却也成了官府的逃犯。他东逃西奔，急急忙忙，《水浒传》写道： “饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。”煞是好笑，用另外的三个“不择”来衬托鲁达的“慌不择路”。
他也无路可择，他根本就不知道他的路在哪里，不知道要往哪里去。半月之后（此处《水浒传》有一矛盾，在此回写着半月之上，到下回，却又写着“到处撞了四五十日”，四五十日比较合理），走到代州雁门县（今山西代县），不期然在此遇到了被他解救的金老父女。原来这对父女因为担心回到东京后被郑屠赶来，便也逃到此处。在此处金翠莲嫁给此间的一个财主赵员外，养做外宅，也就是古代的二奶吧。不过，在那时这却是合法的，甚至也是一些贫寒人家、生计艰难人家女孩子的一个较好归宿。既然法律允许社会认可，也就算是一个合法而正常的社会角色，有一个大家认可的身份。虽不能说是幸福，并且仍然地位低贱，但也算是“做稳了奴隶”
了。比起在渭州，要做郑屠妾而不得，想做奴隶而不得，现在衣食丰足，并且显然颇得赵员外宠爱，金老父女几乎有翻身得解放的幸福感。所以，他们也就“吃水不忘挖井人”，对鲁达感恩戴德，以至于在家中写个红纸牌儿，旦夕一炷香，父女两人朝夕而拜。并且，金翠莲常常在赵员外面前说鲁达的大恩，连赵员外也对鲁达心向往之。现在鲁达撞到了雁门县，正好碰见金老，金老自然拉他到家招待，赵员外也很热情，鲁达便在赵员外的庄上住了五七日。
但鲁达来到此间的风声已经传出，几个做公的来街坊邻舍打听得紧，鲁达显然不宜在此久留。鲁达一听此情况，便说，既然这样，“洒家自去便了”，但去哪里，他心中一定完全没有主张。实际上，换作一般人，在赵员外庄上将及一周，一定会盘算着自己下一步该怎么办，但鲁达就是鲁达，他根本就没有想到这一层。这也不是他就此住下去不走了，到了他该走的那一天，他一定会背上包裹，拿了哨棒，道一声“相搅”，飘然而去。
至于去何方，他一定还是没有主张，他不是那种会计划自己人生的人。更何况他此时实在没有办法计划，他没有家庭，没有产业，唯一的一个职业——军人及职务——提辖，已经成为明日黄花。在石碣天文上，他是“天孤星”，孤零零一人。他一切皆无，用禅宗的话头说，是一丝不挂，赤条条来到世上，赤条条闯**世界，他岂不“孤单”？但他是孤胆英雄，他在这世界上行走时，是一意孤行，是孤军奋战，是独行大侠。
赵员外一听鲁达要走，就说： “若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难，只怕提辖不肯。”
这段话有几个很有意思处值得注意。其一，很显然，赵员外的这一个什么“道理”，并不是他这一时想出来的，这几天来，他早已琢磨在心里了，这就与鲁达形成了极鲜明的对比。当鲁达对自己的去留不曾萦怀、毫无盘算计划时，赵员外却有了筹划。这就是“做家的人”——也就是普通“过日子的人”与鲁达这样的人的区别。过日子需要的就是这种精细的、实用的、一丝不苟的周到与计划，而鲁达则往往不耐烦于这些琐碎的考量与算计，往往率意而行。
其二，他一口一声“提辖”，固然是乡间员外的客套与尊敬，但却好似一声声调侃，在提醒我们鲁达已经不是什么提辖了，如果还是提辖，哪里用得着一个乡间小地主留与不留，哪里要一个乡间小地主帮忙出主意教他什么万无一失。“提辖”前接许多“留”与“不留”，“提辖”后又接什么“安身避难”，让人哭笑不得：既觉得好笑，又令人一哭；既令人一哭，又觉得有些好笑。这是什么提辖啊？世界上有这样走投无路的提辖吗？有这样走到哪睡到哪、走一步是一步、不忧不愁、没心没肝的提辖吗？
其三，赵员外此话说一半留一半。既说有一计可以叫鲁达万无一失，足可安身避难，却又提醒鲁达， “只怕提辖不肯”，令人心疑这也不是什么好主意。但鲁达并不在意，说： “洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯！”屡次说自己是个该死的人，并不觉得自己的行为多么高尚，应该获得社会的赞扬与他人的报答，即使因此成了逃犯，也无怨无悔，独力承担，这真是一尘不染的佛的境界。所以，当赵员外说出要让鲁达去做和尚时，鲁达说： “洒家情愿做和尚。”当时就说定了。金圣叹在这句下面批曰：“‘ 说定’者，难之辞也。‘当时说定’者，易之辞也。极力写鲁达爽直。”
在中国，常常有一些人因为走投无路而做和尚，或一败涂地，无可收拾，万念俱灰而做和尚。所以，我们对鲁达由提辖而做了和尚，总有一种心有戚戚的感受。但鲁达倒未必有这样的想法，当时做提辖，现在做和尚，不都是在做人吗？变的是外在的身份，不变的是为人的赤子之心。做提辖时，鲁达未必有自豪感，尤其是一定无沾沾自喜感，所以，他绝无患得患失的心态；现在做和尚，他何尝有今不如昔之感？在他看来，做提辖也好，做和尚也好，快活就好。
问题是，他能做好和尚吗？
他做和尚做得快活吗？