法国后现代哲学主要表现为结构—后结构主义，它重点关注文化意义上的他者。理性与非理性、西方与非西方、哲学与非哲学的关系问题成为他者理论的实质性内容，表现为西方学者对理性中心论、西方中心论的批判反思。一般来说，现象学—实存主义比较关注自我与他人之间或认知或实存的关系，基本上是在共同体内部考虑“我”与他人的或冲突或共在的关系。虽然有个别哲学家注意到了文化间的关系问题，但大体上是以理性中心论或西方中心论的眼光来对待的。结构—后结构主义依然关注他人问题，但更为关注文化间关系中的他者问题，并因此表现为各种关注文化差异性、文化多元性、文化异质性的理论。文化差异性、文化多元性、文化异质性既体现在西方文化与非西方文化之间，也体现在西方文化内部的主流文化与非主流文化之间。西方文化与非西方文化之间存在着深刻的差异和分歧，西方文化内部也存在着杂音和异调。列维-斯特劳斯对原始文化的关注，拉康对无意识话语的解读，福柯关于理性与非理性关系的论述，德里达对逻各斯中心论的解构，针对的都是他者和他性问题，都表现为对绝对他性的承认。在下面各节中，我们首先概要性地描述结构—后结构主义的他者观，进而深入探讨福柯和德里达思想中的有关论点。