朝隐奉宣圣旨：“频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮，出外即谩生是非，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不堤防，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诫，又谏官论事，少能慎密，例自矜炫，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听途说，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢？朕见从前已来，事只如此，所以近来不多取次对人，亦不是倦于接纳。卿宜深悉此意者！”以上述旨
圣德广大，如天包容，府矜狂愚，仍赐奖谕，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励！夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠。臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又蒙褒称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，施及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣？自然圣德益彰，群心尽达。愚衷恳恳，实在于斯。睿眷特深，缕宣密旨，备该物理，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方。天不以地有恶木，而废发生；天子不以时有小人，而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥议靡辍。故曰“惟天为大，惟尧则之”。是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已。必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也！昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉？愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也！
臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于己，可以教人不欺。唯信与诚，有补无失。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行，故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”物者，事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者赖人之诚以自固而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”由此论之，陛下可审其所言而不可不慎，信其所与而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之类，固必难诬。前志所谓“众庶者，至愚而神”，盖以蚩蚩之徒，或昏或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辩，上之好恶靡不知，上之所秘靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智，则人诈；示之以疑，则人偷。接不以礼，则徇义之意轻；抚不以恩，则效忠之情薄。上行之，则下从之；上施之，则下报之。若响应声，若影从表，表枉则影曲，声**则响邪。怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辩，观者辩而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也！故唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。若不尽于己，而望尽于人，众必绐而不从矣。不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信矣。今方岳有不诚于国者，陛下则兴师以伐之；臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐，而不敢纵舍者，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须去身。愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。以上言诚信不可悔
臣闻《春秋传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉！”《易》曰：“日新之谓盛德。”《礼记》曰：“德日新，日日新，又日新。”《商书》仲虺述成汤之德曰：“用人惟己，改过不吝。”《周诗》吉甫美宣王之功曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”夫《礼》《易》《春秋》，百代不刊之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德在于改过日新。成汤，圣君也；仲虺，圣辅也。以圣辅而赞扬圣君，不称其无过，而称其改过。周宣，中兴之贤主也；吉甫，文武之贤臣也。以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己。必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非。迁善贝其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难；从谏弗睇者，圣人之所尚。至于赞扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微，臣既尚谀，君亦自圣。掩盛德而行小道，于是有人则造膝、出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生。媚道一行，为害斯甚！
太宗文皇帝挺秀千古，清明在躬，再恢圣谟，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争者，必为霁雷霆之威，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜心意之欲，而手敕褒扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化，没齐尧、舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求理之心，必无济代之效；虽有悔过之意，必无从谏之名！此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬，又况不及中才、师心自用、肆于人上、以遂非拒谏、孰有不危者乎？且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣！然而人到于今称咏，以为道冠前古、泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯！陛下所谓“谏官论事，少能慎密，例自矜炫，归过于朕”者，臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传？伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈重光于圣代。恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也！以上言从谏改过为美德
臣闻虞、舜察迩言，故能成圣化；晋文听舆诵，故能恢霸功。《大雅》有“询于刍荛”之言，《洪范》有“谋及庶人”之义。是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏寡。侈言无验不必用，质言当理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智，是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏，则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，于是有失实之听。轻其人，则遗其可重之事；欲其事，则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重。图远者先验于近，务大者必慎于微。将在博采，而审用其中，固不在慕高而好异也。陛下所谓“比见奏对论事，皆是雷同、道听途说”者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮而莫之省纳也。以上言雷同之论不可轻弃
陛下又谓“试加质问，即便辞穷”者，臣窃以陛下虽穷其辞，而未尽其理；能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三：好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎。此六者，君上之弊也；谄谀、顾望、畏软，此三者，臣下之弊也。上好牲，必甘于佞辞；上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必剿说而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以诈。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏软者避辜，而情理之说不申矣。
夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献而上，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者，又千万不一。幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜矣！上情不通于下，则人惑；下情不通于上，则君疑。疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上，刑不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必**暴，亦在乎两情相阻，驯致其失，以至于艰难者焉。昔龙逢诛而夏亡，比干剖而殷灭，宫奇去而虞败，屈原放而楚衰。臣谓夏、殷、虞、楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃；若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而舍绝者，盖谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危。然则言之固难，听亦不易。赵武呐呐，而为晋贤臣；绛侯木讷，而为汉元辅。公孙弘上书论事，帝使难弘以十策，弘不得其一，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能对诏，乃曰“臣口虽不能言，心知其不可”。然则口给者，事或非信；辞屈者，理或未穷。人之难知，尧、舜所病，胡可以一酬一诘而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理；能服其口，而未服其心，良有以也。以上言辞穷者未必理屈
古之王者，明四目，达四聪，盖欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒于前，黈纩于侧，盖恶视听之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，则反于斯，聪明不务通物情，视听只以伺罪衅，与众违欲，与道乖方。于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧、舜者，故亦以是为心乎？
伏愿广接下之道，开奖善之门，宏纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理；不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也；如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯颜谠直者，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进，君子之道浸长，小人之态日消。何忧乎少忠良？何有乎作威福？何患乎妄说是非？如此，则接下之要备矣！其奖善也，求之若不及，用之惧不周。如梓人之任材，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利。不忌怨，不避亲，不抉瑕，不求备。不以人废举，不以己格人，闻其才必试以事，能其事乃进以班。自然无不用之才，亦无不实之举。如此，则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美，唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。以上接下、奖善、纳谏、推诚四大端
微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂；有尧、舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含宏之量，而未翕受于众情。故臣每中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沉，何苦而汲汲如是？惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休也！谨奏。