第二集 不知晋唐无论宋明 第79章 神道和仙道(上)
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无论神道还是仙道,最终的目的都是成就不朽。而各种法术神通,不过是追求不朽期间产生的副产品,或者是用于成就不朽的手段,而并非目的。
除了法术神通之外,神道和仙道都有自己特有的各种工具器材。也就是诸如法宝之类的玩意儿。另外,也还有些稀奇古怪,无法归类的东西。
按照太岁的看法,它认为司命就是属于最后的那种,稀奇古怪。无法归类的东西。
苏择等人都是修真者。对于仙道自然是比较熟悉,但对于神道就很陌生了。而那两个法宝虽然比他们知道得多,但对于神道当一些隐秘的东西,也不是太清楚。
所以它们也不能判定司命到底是什么,反正司命大爷绝对不是什么法宝,更不是什么仙灵,也不太像神抿。哪里有这么懵懂无知的神概啊?
在世人眼里,仙道已经是相当神秘的东西了,但是相对于神道而言,仙道就不算什么了。
因为神道更加的神秘!
因为神道基本上在春秋战国时代就开始衰落,而在汉朝之后,就没怎么出现了。除了因为消失的年代太久。还有就是它涉及到了“神圣血统”这种非常飘渺的东西。
虽然以神道的观点看来,凡是炎黄贵胄都是神裔。但到底谁的血脉能被激活,就只有天知道了。这完全是考验人品的事情。反正从已知的资料看来,他可能是帝王诸侯,可能是高门公卿,可能是寒门士。也可能是市井平民,,
而且这个,所谓的“神圣血统。的浓度该如何检验,也是个问题。别说普通人不知道,仙道的人也不知道,就算玩神道的,自己也搞不清楚。当然。如果真的可以搞清楚,神道也就不会衰落了。
可能很多现代人会奇怪,为什么说炎黄孙是神裔?这不是自大吗?
但其实际上。这和“神圣血统。并不少见,也不是国的专利。世界上很多地区。都有类似的传说。比如古希腊的“黄金人类。就是神裔。此外。古罗马、古埃及、古巴比伦、古北欧、古美洲、古波斯、古印度等地。都有类似的传说,当地的人们都认为自己是神裔。当然。他们当有些地区,认为“神圣血统。只限于高层拥有,底层的屁民死老百姓们,是没有这个荣耀的。
不过,对于“神裔。的传说。各地都是大同小异。凡是血统极其浓郁的神裔,都具有超越常人的能力。或是力大无穷,或是寿命极长,或者拥有各种超能力,而且都非常的聪明,智力极高。
比如历史上的辛也就是商纣,据说他“天资聪颖,闻见甚敏;稍长又材力过人,有倒曳牛之威,具抚粱易柱之力。”还能“生裂虎豹”。这怎么看。都不像是一个人类能做到的。
如果换一个开国君主,还能用夸张赞美来质疑这种记载的真实性。但按照商纣在历史的名声,后世的史书是太可能这么赞美他的,能不抹黑都算是有良心了,所以这些记载应该比较可信。
虽然现在还不能确定司命的真正身份,不过法宝们对神道的描述,确实让苏择联想到了异界的大汉帝国。
那里的人民寿命极长,达到了惊人的劲年!和那些精灵差不多。
而且,据苏择的了解,这种劝年寿命,在大汉帝国是常态,并不是因为修炼的结果。如果是一些大奥术师,寿命起码还能翻一倍以上。具有这种寿命的,只有在各地的神话传说的神裔们才有。
而那些传说的尸解仙就更夸张了,七八百岁的根本不值一提。连千年老怪物都不稀奇。反正苏择还没听说过。那个尸解仙是自然死亡的。要知道,大汉帝国已经立国超过?心年了!
最重要的是,那里有真神存在!
能够显示神迹,威能可以在世间具现的神抿!!
苏择现在怀疑,神道虽然在地球消失了,但却因为某些未知原因,反而在异界的大汉帝国发扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道。”而大汉帝国的修行者,走的就是“神道。了。
当然。无论神道还是仙道,其都是分了三等的,修道有先后之序,得道也有高下之分,所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同,最终得到的业位也不一样。
仙道的分等方式有很多
早期道教经典《太平经》就将仙分为等:一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,为贤人。并称:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人理万民录也,给助**之不足也
而晋代葛洪的《抱朴内篇论仙》引《仙经》,则将仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚。谓之天仙;士游于名山。谓之地仙;下士先死后锐,谓之尸解仙
晋粱陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发,将仙分为八阶:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝,张君房《云笈七签三洞宗元》则将神仙分为品。称:“太清境有仙,上清境有真,玉清境有圣,三二十七位也。”仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过,最流行的说法,还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘,仙有五等
即:“法有三乘者小乘、乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。”
其实,从这些戈?分也可以看出“神道。的影响。《太平经》因为成书较早,所以受神道的影响较大,所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晋代之后,随着神道的消仁。“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代,就把“神。压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法。也是目前修真圈最流行的。
其最差的“鬼仙”其特征就是:“阴超脱,神象不明,鬼关无姓。三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已又称:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木??心若紫灰。神识内守,一志不散。定出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,以其一志阴灵不散,故曰鬼仙,虽曰仙。其实鬼也。”
从修炼角度上看。鬼仙为修炼之最下乘,仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解,这种应该是成就了元神,但因为种种原因,或是年事已高,或是**毁坏,或者环境困难,无从保障。今生修成已无望,所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等,以为下辈继续修证。
而上一级的“人仙”就是:“修真之士,不悟大道,道得一法,法得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会。形质且固。八邪之疲不能为害,多安少病,乃曰人仙
按照苏择的理解,其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙。虽然可以延年益寿,返老还童,**坚固,长寿不老。若能信心苦志,坚守不移,足可保命固形,安乐延年。但凡人的有形之躯,最终必然毁灭。还不如“鬼仙。转世重修来得好。
不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是:“天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也
地仙在仙道的果位,已经属于等成就。也就走到了这个阶段,才是真正的不朽。从修炼角度上看。修真者甚少要达到“阳神。初级阶段,才能算是地仙。此时,修真者能够在长寿的基础上证到长生,但是尚无神通变化可言,因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食,形质未能全部化为轻清。但修炼至此,容光焕发。步履轻疾,寿增无量。
更上一级的“神仙”就必须要“阳神。大成,达到“炼神还虚”的初始阶段才行。
所谓“神仙。”其特征是:“以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连。抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙
此时的修真者就是炼形化杰,胎仙自化,阳神大成,脱质飞升。即运用大周天之火候,以杰合神,神杰为一。心无生灭,息无出入。重浊之形,化为轻清之蒸。纯阳之体。尽为神通万化。届时体变纯阳,阳神已成,具有神通万化之功能。
到了这个。阶段,如果没有外力影响,修真者就已经是不死不灭的存在了。
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