［114］俄林波斯（Olympos）山脉在忒萨利亚（Thessalia）之北，古代希腊人相信那顶上就是神人所住的地方。
［115］歌队是雅典的女人，只知道得尔福有那有名的鼎，以为同别的神庙一样，祭时有少女环绕着歌舞，却不知道这鼎乃是放在内殿，别人不能进去的。
［116］“勒托的女儿”即是阿耳忒弥斯，见注［41］。她与雅典娜都是宙斯的女儿，所以这里说是姊妹，又在希腊神话中是独身的女神，下句称作闺女们即是为此。
［117］长岩和潘的洞穴见注［10］。
［118］阿格劳洛斯的女儿（见注［12］及注［70］），她们一说从高城上投岩而死，死后仍出现在那里，在庙前草场上跳舞，一面有潘在岩下洞里吹箫相伴，这全是民间的想象，仿佛是牧歌中的一景。
［119］这一节里就潘的洞穴分述两种不同的情形，将鬼神的歌舞与弃儿对照，本来歌队未必知道弃置的地点，只因对话中说及长岩，所以这样推测的吧。
［120］“绑票”系意译，原文意云作抵押品，或是赔偿品，强制扣押的，掳人勒赎也可包括在内。
［121］意思是说，连那乩示的话都要弄错，那么我简直是听不清别人所说的话了。
［122］“事件”本是不定性的字，吉凶都可以说，虽然平常总以说不幸事件为多。这里伊翁对于克苏托斯的话还是不大相信，所以有点挖苦的口气，说那么他将要碰见什么坏的事情吧。
［123］伊翁说难道是地母所生，也是有点玩笑的话，克苏托斯却老实回答说，地没有生过孩子，因为他是质直的武人，一方面也因为不是阿提刻人，所以对于克瑞乌萨的祖先的家世也似乎是不相信了。
［124］初生的婴孩怎么从克苏托斯的故乡阿卡伊会得来到得尔福的呢？这件事显然是不可能，所以下文便猜想到这小孩的出生当是在这皮托地方了。
［125］在帕耳那索斯山高地上酒神祭时有火把行列，用蒲桃藤作为火把，点起来为酒神纪念。下文第七一六行以下，说酒神在帕耳那索斯山上，高举着两头着火的松枝云云，这是酒神自己高兴，火把又是松枝的，但还是同一类的情节。
［126］“知客”见注［86］。知客是本地贵人，供给来客的食宿，可以说是克苏托斯的居停主人，但是他所说遇到的女人却不在那家里，而是些别的闺女。
［127］“加入香社”是一句术语，“香社”是宗教的团体，特别是在酒神祭的时候，男女信徒群集歌舞行列，热闹过于别的祭祀，因为酒神的性质如此，参看注［57］。克苏托斯如不是加入香社，只是参观，便没有机会去和那社中的得尔福的闺女会在一起了。古来只有本地良家的女人才能参加，但这里克苏托斯如可以加入，似乎男人没有什么地方的限制。
［128］“酒神的伴侣”可以说是男女两类，但实际上我们看见说到的都是女的，所以那个译语差不多就为她们所专有了。据陶器画上所表现，她们大抵披着乱发，头向后仰，因了入神或狂乱而胡说高叫，手拿缠着薜荔顶有松实的长竿，或是铙钹，活蛇，活的小动物，据说她们能够用力将它撕成两段，有的身缠小鹿皮或狐狸皮，又因此而得到种种别名，如“狐皮女人”，“狂女”等。这里原文正是说“酒神的狂女们”，译文写作“信女”，因为这种狂信在希腊原是寻常，狂只是信的一面，与现代意义的狂女不同，所以那么地写了。古代以为狂人是神灵（或是魔鬼）附体，带有敬畏的意思，即如“占卜者”的名称，也是与“狂女”同出于发狂这一个字的。
［129］意思是说，我们所要寻问的事情在这里得到了解答，我就是那时候生了。
［130］克苏托斯的话意义不明了，培飞尔德本以为应与伊翁的话接连读去。伊翁在得尔福诞生，运命即在那里后来找到了他。
［131］伊翁很关心自己的出身，生怕是一个婢女的私生子，即使找着高贵的父亲，也总是大缺陷，他的热心追问生母一半原因也在于此。现在推定那是一个参加酒神祭的闺女，照例这必须是良家的女子才能参加，因此他总可以免于是奴子了。
［132］这与上边伊翁所说的半句连起来读，便是说自己只不知是否宙斯的子孙。“宙斯的子孙”原文云“宙斯的儿子的儿子”，从克苏托斯说来，他自己是宙斯的孙子，所以伊翁该是曾孙，但是若从阿波罗计算，他实在正是“宙斯的儿子的儿子”，这里也是一点隐语，在希腊的观众自然都是觉察得出来的。
［133］那神特别是指阿波罗，因为是他的乩示指示出来，伊翁是克苏托斯的儿子。
［134］这里原文意云“与父亲同心一意”，《在陶里卡的伊菲革涅亚》（Iphigeneia hê en Taurois）剧中第一〇〇八行有相同的字，罗念生译本云：“和你一条心。”本剧有些译本也都如此解释，但在此处未免有点词费，奥文本云可只解作同伴，即随同父亲前去，意思便是很简明了，今从其说。
［135］“王位”原文意云“杖”，凡指挥领导的人手里所执持，后来即作为权威的象征，犹中国古代的圭和笏。
［136］此处依据培飞尔德本的说法，克苏托斯以为富有可消除贫穷，由此亦可以把微贱的出身掩盖过来。克苏托斯是一个粗鲁的人，不能了解伊翁的感情，所以这样地说。后来伊翁回答中也说两重的缺点，却把贫穷完全抹杀，着重在私生子这一点上，又一点是外邦人；显得两个人话不投机。
［137］在雅典外邦人也很多，称作移民，他们纳移民税，却没有公民权，也不许可置有田地，移民在军队中服役，从事工商业。
［138］第五九四行，即“我将被叫作”云云，校订家多认为后人加入的句子，伊翁虽然对于克苏托斯本来不甚客气，及承认他是父亲之后，也还叫他作“外方人”，但如当面称为“无聊人”，似乎是不合理的事，又，奥文本推测第五九三行，即“我受着这种耻辱，在我是没有权力的时候”，可解作“我有着这种非难，我将停留在卑微的地位”。
［139］“最高位”原文意云“第一排凳子”，乃是指古代战船上扳桨的人的坐位，其最高的一排在后艄，艄公坐在那里，称为指挥员，由他命令吹豆管的人传令给扳桨的夫役。
［140］这一句亦可译为“有些有智慧能力的人们，却是沉默着”，但未拉尔主张把智慧与沉默连络起来，认为意思是：他们虽可以替邦国效力，却把智慧看得更重要，奥文本虽然说它太巧妙，但觉得也颇有理，今从其说。
［141］“吹求”系依据改订本，也有改作吵闹或嫉妒的，原文则云恐怖。培飞尔德本用吹求，但云恐怖亦可通。
［142］所谓“用了投票办法”这里大抵是指当时流行的所谓陶片放逐吧。公元前五世纪每年如有必要，举行“陶片放逐”投票一次，公民各给陶片一枚，把各人认为不利于雅典的人名记上，得票若干的人便须离去雅典十年，至公元前四一七年以后遂废止不复用。
［143］伊翁说克瑞乌萨老了下去，对于她的年纪未免有点夸张，正如歌队在第七百行中说她将成白发，这种夸张的说法在戏剧中却也是很常有的。依据伊翁的情形来推算，克瑞乌萨可能有三十岁了，这在古时女子算已过了盛年，说是衰老大概也未为不可吧。这一节的末句第六二〇行，即“她出自高贵的”云云，瑙克以为可疑，也可以无需，大抵后人认为“不应该”的语气不完足，就给它添上了这一行的吧。
［144］原文云“侧视着人生”，意思是说侧了眼睛，贪婪地看着人生的机会，不免有点勉强，有人校改“人生”（bion）为“暴力”或“危害”（bian），与上文害怕相关，侧视也是警戒的意思，培飞尔德本采用此说，今从之。
［145］参看注［63］。
［146］伊翁的这一大篇话是与他的年龄身分不相应的，参考注［106］。
［147］“诞生祭”是小儿产生后第五日或七日所举行的祭祀，那时小儿被抱起来，围着灶火举行那“绕着跑”的仪式。在第十日父亲给子女命名，见下文第六六一行。
［148］伊翁本来是属于神庙的奴隶，没有法定的名字，参看注［80］。这里克苏托斯以父亲的职权乃给他取名，虽然赫耳墨斯在以前（第八一行）已经叫他作伊翁，却并不说明这字的意义。这里克苏托斯说明因为伊翁碰着他，在他自己从神殿里“出来”的时候，所以那名字是从“来去”这动词出来的。
［149］“言论的自由”原文意思是尽量地说话，必须是自由市民才有这权利。上文伊翁和克苏托斯推寻，他当是得尔福参加酒神祭的闺女所生，这可以肯定了他良家的出身，但在雅典却还是外邦人，所以这里他的希望是在雅典的女人了。
［150］雅典人特别夸示他们的世系，以为出于土著，对外邦人是看不起的。参看注［12］。据史家图库狄得斯（Thoukydidês）说，到他那时候为止，他们常在头发上带着金蝉作为标识，因为蝉从土中出来，古人以为是地生的。
［151］“名义上”意指有些城邦对于外来移民许其入籍，却仍受着妨碍。参看注［137］。
［152］“代言神”这里是指阿波罗，因为乩示是宙斯的特权，阿波罗只是给他来宣示罢了。乩示的话多是韵语，所以说是歌唱。
［153］第六九一行原文误谬，意义难明。今据奥文本引法国格勒戈耳（Grégoire）的说法译出，与上文第六六六行不许对克瑞乌萨说话的事相关系，译来较有意义，与情理亦相合。
［154］“别的血气”意义，可以说是非雅典人系统，也可以解作“别的血统”，这里似以后说为长，即是上文的所谓欺骗，第六八五行与第六九二行中凡两见。
［155］奥文本依据穆雷（G. Murray）说，此处合唱歌次第分作八人分唱。
［156］培飞尔德本与勒布本均解作得了盛大的财富，却不保存那家的幸运，意即断了厄瑞克透斯的家系，但奥文本依据穆雷说，校改“保存”为“相等”，今从其说。
［157］这里原文缺误，今从培飞尔德本改订句译出。
［158］此处歌队大概与首节相同，是全体合唱的，虽然据奥文本说，也有人将首节列为几个人分唱。
［159］山峰高处像是城堡的望楼，峰后为帕耳那索斯高地，卡斯塔利亚水泉即起源于此。
［160］“两头着火的”平常用以形容宙斯的霹雳棒，见上文第二一二行并注［55］，但这里用于火把，似稍有疑问，奥文本引索福克勒斯悲剧《特剌喀斯少女》（Trakhiniai）中有此语，解作两手各执一个火把，所以也可如此解释。
［161］酒神的伴侣见注［128］。
［162］这里第七二一至七二二行的问题很多，第一是有许多人怀疑在上下有缺文，奥文本便是在底下空着一行的。第二就是说句子是完全的，没有缺字夹在空行里，但句意解说也有疑难，各家解释不一，译文是以培飞尔德本为依据的，大意是说因为打仗这才招了克苏托斯进来，但是我们有了旧的老王，本来已经足够保卫本国了。
［163］“傅保”原文意云“领导孩子的人”，在古代希腊罗马都有这个制度，在男孩上学去的时候，由家里派定一个奴仆送他前去，侍候着他，随后再带他回家来。他虽是家奴，地位却较高，也多少有点文化程度，他兼管监督小孩的行动，在罗马时代还教他们希腊语，因为他们大都是希腊人。这里的老仆还是厄瑞克透斯的傅保，年纪很大，克瑞乌萨如是三十岁，他总可能有八十以上了吧。
［164］第七三七行即“你的先代”以下，赫尔曼以为系后人所加入，“地生人”参看注［12］。
［165］这一句据奥文本说，大概是格言成语，本意是说“乩示不易得”，老人拿来应用在这里，实际上也很适合，因为阿波罗庙是在山上，要走过好些台阶，才能上去。
［166］“转圈的”这字原文解说不一，有人以为属于地的，如帕勒说是曲折的路，又或以为是属于杖，如未拉尔，谓老仆用杖去找路，所以是在打圈子。今依据奥文本解作属于脚步，老年人脚力不济，蹒跚走路，有似盘旋，似较适合。
［167］译文依据培飞尔德本，把原文第一位的动词改为第三位，即是“于他不利”虽然多数校订家均依照原本，不加改订。有人将这第七五五行和上文第七五三行均改为克瑞乌萨所说，因为觉得这里不应使克瑞乌萨沉默着，却由老仆来说话。
［168］不可言说，这里因为是可怕可悲的缘故，有时候也用于离奇难以想象的事情上面。
［169］克瑞乌萨想要逃到西方去，到星里去，并未指定西方的什么星，虽然在希腊神话上云极西海上有岛，人不能到，有金苹果树，黄昏的女儿们（Hesperides）和龙看守着，是一件有名的事。
［170］德国客耳希荷夫（Kirchhoff）将这半行算作歌队长的话，也很近理，便是她们自设问题，随便说明无法知道。她们不说所听到的关于酒神的伴侣的话，大概是要把这事说得不是偶然，乃是克苏托斯有意所做的事，后来老仆加添枝叶，说成更是像煞有介事的，她们也并不说明纠正。
［171］克苏托斯叫伊翁去建造一个广大的帐幕，准备设宴，见于下文第四场仆人的话里（第一一三〇行），他自己却往帕耳那索斯祭祀去了。这帐幕当然歌队的人不会知道，或者只是随口地说，有人说是由于作者的疏忽，亦未可知。
［172］“献给了神的”原文意云“放掉的”，最初是说有些小动物，被放在神庙里，任其自由行走，算是献给神的，现在移用在人的身上，找不到什么好的名称。
［173］这里第八二八行，即是从“隐瞒”至“时间”云云，奥文本云有许多疑难。句中“时间”这词的关系不明，甲说以时间为希望句的主语，便是他想时光过去，日久便会使得引进外邦人（即伊翁）的反对减少了，乙说以时间为受动，说他要在自己生前使伊翁就了王位，可以防备将来。两说都说得通，但比较以乙说为胜。
［174］这两行即第八三〇至八三一行，丁多耳夫主张删去，以为系后人不明第八〇二行的句意，因而添加上去的。
［175］这四行由赫耳曼分出来，作为歌队长的话，这是很对的。老仆的说话暂时停顿，等候克瑞乌萨开口，可是她不说话，所以由歌队长来敷衍几句，别无什么重要的意思。
［176］原文云“建立起家庭来”，与上文“从良家的母亲”不能连续，只得改用意译。
［177］埃俄罗斯是克苏托斯的父亲，见注［21］。这里只是说他应当向自己的民族里去找对手，不要来娶雅典的王女了。
［178］“像女人似的”这里说的并没有什么恶意，只是说你是女人，所以应当像她们在这时候所做的那样，有什么作为才对。欧里庇得斯所作的悲剧中常有这种女性，为了情爱而犯罪的，如《墨得亚》（Mêdeia）的女人公，《安德洛玛刻》（Andromakhê）中的赫耳弥俄涅（Hermionê）都是。
［179］第八四七至八四九行，即“若是你不敢”至此处一节，瑙克以为假作，应当删去。
［180］勒布本译作“是死或是好活”，奥文本以为好字乃兼死与活而言，意似较长，今从之，因为“好死”即为正义而死也是理想，同时也是好事。
［181］克瑞乌萨的希望即是生育子女，她希望因了阿波罗的乩示能够好好解决，所以她不曾说出阿波罗的私情和他的儿子的往事，现在可是绝望了。
［182］“望楼”这里所说是雅典的高城，那女神即是雅典娜。
［183］特里托尼斯湖（Trit?nis）在利彼亚（Libya）即北非洲，传说雅典娜从宙斯头顶飞出后，在那湖边落下，因此她的一个别号是“特里托斯生的”（Tritogeneia）。
［184］原文人和神虽然是多数，只是说话的方便，所指的人是克苏托斯，神是阿波罗。
［185］“田间的无生气的角”这句措词上有点别扭，其实意思是很平常的。这里是在说弹竖琴，所以这是琴上的角，只是在这上面有了问题，甲说竖琴下边旧有龟壳传响，后来改用牛角做的，乙说挂弦的柱用山羊角。诗人因了这角，想起那牛羊来，本来是住在田野间的，现在却是已经死了。二者中间似以乙说为胜。传说赫耳墨斯当初创制竖琴，上头有两只角似的矗出的东西，虽然后代术语上称为“肘”了，但他那肘原是用从阿波罗那里偷来的牛的角所做的。后来他们和解了，阿波罗得到了这竖琴，开始弹奏起来，因此说剧中所说即是竖琴顶上的牛角，这说法也很合情理。
［186］“诗神”原文云“缪斯”。今依据培飞尔德本，在奥文本及勒布本上则作为普通名词，解作音乐诗歌。
［187］这里说白的手腕，只是加在女人上的习惯用语。
［188］“爱的女神”原文云库普里斯（Kypris），即是阿佛洛狄忒（Aphroditê），因为相传她降生于库普洛斯（Kypros）岛，故得此名，意云库普洛斯岛的女人。
［189］克瑞乌萨把初生的婴孩弃置，这里说明是在那洞里，即是阿波罗强占了她的地方，下文第九四九行说明那小孩就是在那地方生产的。上文第一六行赫耳墨斯却说她在家里生了孩子，拿去放在岩穴里，因为随身有襁褓和金蛇及摇篮，这说法很是近理。
［190］第九〇五行，即从“我的”起，虽然严格地说来，这里很有些问题，今依据培飞尔德本译出。
［191］在耳边说话意思是保持秘密，如上文第六九六行歌队所说，以及第一五二一行伊翁的话，都是如此，但这里却是不同了，不但不是秘密，而且正是暴露的意思。培飞尔德本以为这是说我把话灌到你耳朵里去，叫你好听得清楚，这上解释似亦可通。有人把原文略加改动，意云到光明中来，奥文本以为可取，引上文第八八六行“对那日光宣布”的话为旁证。
［192］克瑞乌萨举出得罗斯岛来，和长岩的洞穴作对比。勒托受了赫拉的迫害，但她有了宙斯的帮助，终于找到了那浮岛，安全地生下了阿波罗姊弟，至今那里成为圣地，庇荫过勒托的棕榈与桂树也有光荣，这与她自己的事是多么地不同呀。雅典人非常尊重得罗斯岛，在欧里庇得斯生前即公元前四二六及前四二二年时，曾经两次加以祓除整理，不但在岛上的坟墓均迁移出去，即居人的生产死亡亦在禁列，必须先期移到邻近别的岛上。奥文本以为当时作者当联想到这件事，雅典人这样地尊重圣地，若是他们知道了这大神的缺德事，正当大为丧气了。
［193］“哀怜”依据培飞尔德本，系瑙克所校改者。
［194］“现今的忧患”是说克苏托斯所做的事，“别的忧患”则是阿波罗的事，都是一样的不义的行为。
［195］刻克洛普斯见注［12］。
［196］长岩见注［10］。这第九三七行，即“北边”以下至末，瑙克以为非真，因为前后都是一人一句，这里却多了一行，培飞尔德本也加以括弧，但奥文本主张保留，因作者后期作品中常有此种破例句法，不能为伪作的证据。
［197］微斯刻曼（Wiskemann）因为这里克瑞乌萨所说与上文第一六行赫耳墨斯的话不同（参看注［189］），主张删去第九四八至九四九这两行，以归画一。奥文本解释以为赫耳墨斯的话大概是对的，这里克瑞乌萨自白或者为得增加哀感，有所润色亦未可知，不一定说的是真实话。
［198］“两者”指前行所说的巧妙和有效，虽然在实际上只是一个计画。
［199］“地生人”见注［12］。这里虽是用的同一名词，却是指那些反抗诸神的巨人，因为他们是地母的儿子，所以也有此称。
［200］佛勒格拉（Phlegra）在希腊北部，相传所谓巨人战争（Giganto-makhia）就发生在那地方。参看注［52］。
［201］“地母”即该亚，本只是地的人格化，为诸神之母。在希腊神话中，她曾屡次与宙斯等神们为敌，叫她的别一部分儿子们起来反抗，其一是提坦之役，参看注［2］，其二即是巨人战争，其三是堤丰（Typh?n），据后来传说，例如阿波罗多洛斯（Apollodoros）的《希腊神话》里所说，宙斯弄得最为狼狈，好容易才算转败为胜的。
［202］戈耳戈（Gorg?）在希腊神话上是有名的怪物，共有三个，有两个都是不死的，只有第三个名叫墨杜萨（Mêdousa）的，同凡人一样会得死亡，虽然她的神力非常可怕，有人看见了她的脸便要变为石头。英雄珀耳修斯（Perseus）得了雅典娜的帮助，头戴隐形帽，脚穿飞鞋，乃能杀了她，把她的头给雅典娜拿去装在她的胸甲或是盾的中间。这是希腊神话中富于童话色彩的一节，但欧里庇得斯在本剧中所说的，似是他自己所创作的，至少在古代不见有这样的传说：他只说一个戈耳戈，与荷马的话相同，但那里没有世系，赫西俄多斯（Hêsiodos）说她们有三个，是福耳库斯（Phorkys）和刻托（Kêt?）的女儿，而刻托则是蓬托斯（Pontos）和该亚的女儿，世系上她们的祖与父都是海神，而且墨杜萨又是波塞冬的爱人，所以似乎是与海很有关系的。欧里庇得斯说地母生了戈耳戈，目的在于帮助世人们，攻击宙斯，这话大概是依据了堤丰的故事而造作出来的，地母生堤丰据说目的是在于要向神们报复云。参看注［53］。
［203］第九九二至九九三行，即这里及下一句的两行问答，客耳希荷夫主张移在第九九七行之后，那么“她的形状”便是在说埃癸斯，“胸前”则指雅典娜的胸甲了。勒布本即照这个排列，奥文本虽未照改，意思似亦以为是，但是仔细看来，还不如原本顺适，培飞尔德本也不用客耳希荷夫说。
［204］埃癸斯（aigis）在希腊神话上最初是宙斯的所有，形状大抵是一件山羊皮袄，据荷马史诗里说，宙斯摇动这法宝的时候，发生雷雨风暴，凡人无不惊惶，阿波罗与雅典娜也常使用，后来却单独归了雅典娜了。这在图像上是一件皮衣披在肩头，胸前画作鳞甲，或者不画，中间装着戈耳戈的头，四周有蛇作为穗子。希罗多德《史记》第四卷中说及雅典娜的埃癸斯乃是从利彼亚借来的，在那里的妇女都穿着有穗子的山羊皮袄，他显然是把埃癸斯这字看作和埃克斯（即山羊）是出于同源的。
［205］老仆这回答的话看去似乎有点不必要，但是如奥文本所说明，这乃是由于对话上的必要，所以有时候显得似乎蠢笨或是愚鲁，因为老人乃是克瑞乌萨家里的世仆，不会得关于先代的事情都不清楚的。
［206］参看注［12］。雅典娜把初生的厄里克托尼俄斯交给刻克洛普斯的女儿们去保管，以后她就不过问了，所以她只在那时候可以把那物事交付给他，虽然在事理上有点说不通的地方。
［207］克瑞乌萨在说出那她想要用以谋杀伊翁的毒药的时候，自然地停住，说得含糊了。
［208］“手镯”原文意云“带子”，但这里不能适用，培飞尔德本解作手镯，今从之。
［209］古代不曾知道血液循环的时代，将静脉当作空的血管。阿波罗多洛斯《希腊神话》第三卷中说刻戎（Kheir?n）从雅典娜得到戈耳戈血管里流出来的血，从左边血管出来的用以杀人，从右边出来的救人，他用了这个把死人救活过来。
［210］蛇毒是指戈耳戈头上的，因为传说她的头发都是活蛇，因此推想到她的血里也有蛇的毒。
［211］这只是一句普通的格言，但用在这里也别有意义，与目的事情有关系。
［212］上文第九七四行以下，老仆提出三样报复的方法，克瑞乌萨都不赞成，所以这里老人说我现在也不赞成你的办法，正同你前回反对我的一样。
［213］克苏托斯得到了伊翁做儿子，他想要隐瞒这事，不让他的妻子知道，老仆便叫克瑞乌萨在她丈夫面前也要隐藏着，假装并不知道他那事情才好。
［214］“金镯”原文本来只是“金子打的东西”，这里当然解作上文第一〇〇九行的金镯，培飞尔德本在本文上还有说明云，克瑞乌萨从镯上取药盒下来给他，说的很是活现。
［215］第一〇三五行，即“给他个人”以下至“这酒”，有些校订家主张删去，或加括弧，但培飞尔德本与奥文本均以为可存，后者且说这里再三叮嘱单独斟给毒酒，描写得很有力的。
［216］老仆上场时走不动路，要克瑞乌萨来拉他，但是他受了这场刺激之后，却振作起来，一心去那工作，下场时已经不是那么老衰了。在宴会中间他也似乎很有精神，参看下文第四场仆人来报告时所说第四节，可以明了。
［217］“路旁的女神”（Einodia）是赫卡忒（Hekatê）的别号，据赫西俄多斯说，她是提坦珀耳塞斯（Persês）和勒托的姊妹阿斯忒里亚（Astêria）的女儿，与阿耳忒弥斯乃是中表，本来是很有地位的女神，但后来却渐变为黑暗势力的主宰，她的庙堂乃在十字路口了。她与下界和夜有关系，率领着鬼怪，在路上游行，随从着大群的鬼狗。她是术士巫女的保护者，民间施行法术的人都求她帮助。她的像多站立在三叉路的中间，有三身三面，对着三方面，有时也有四面的。
［218］得墨忒耳在神话上是宙斯的长姊，她是管禾谷与农业的女神，虽然她的名字有人释作地母或是谷母，还没有一定。她有一个女儿，名叫珀耳塞福涅，被冥王哈得斯抢到地下去，做了他的妻子，经她母亲的寻找抗争，才由宙斯决定，叫她半年住在母亲那里，世间便是春夏，半年留在冥间，则是秋冬天气了。荷马系颂歌中有一篇颂得墨忒耳的，说这事很详细，是希腊神话里最有名的故事之一。因为珀耳塞福涅是冥后，统治那鬼魂，所以常与赫卡忒相混同，这里称赫卡忒为得墨忒耳的女儿，就是这个缘故。
［219］赫卡忒是凡行使法术的人的保护者，这里老仆要去下毒，所以请她引导，她平常在黑夜里行动，现在宴会系在白昼，所以特别说明是日间。
［220］“别一式样的生存”即是死亡。
［221］古代希腊人觉得人的生存与太阳光分不开，常以看见阳光代表生存，这里特别说在明亮的阳光里，也是这个意思。见注［91］。
［222］“多被歌颂的神”这里是指酒神狄俄倪索斯。他的别名甚多，上文第二一六行（见注［57］）之外尚有雅科斯（Iakkhos）的名称，意义原来都是一样解作喧闹，但这雅科斯又原是别一人，因为他有他别的世系。据说他是得墨忒耳和珀耳塞福涅的儿子，同她们二人在厄琉西斯的大祭中占重要的位置，大概因为这名字与巴克科斯相近，所以也拿去加在狄俄倪索斯的身上，虽然后者乃是塞墨勒（Semelê）的儿子，与得墨忒耳母女原是没有关系的。这里所说多被歌颂的神严格地说来是在指雅科斯，不过照一般说法那即是狄俄倪索斯，他们的名字混同得已经好久了。
［223］厄琉西斯大祭是不许可外邦人参加的，现在如有伊翁混在那里旁观，便是对于神的大不敬，这里原文说是羞耻，实在是带有悚惧的意思在内的。
［224］“美舞泉”在厄琉西斯，因为妇女们多在那周围歌舞，所以得到这个名称。
［225］这“他”即是指伊翁，到下文第一〇八九行才说出来，称为“福玻斯的那浪**子”。
［226］“第二十夜”原文云“第二十日的”（eikad?n），系指厄琉西斯大祭最重要的第六天。大祭从十五至二十三共历九日，时为秋间玻厄德洛弥翁月（Boêdromi?n），约当现今九月，这月以玻厄德洛弥亚祭得名，意云呼救，云以纪念古昔忒修斯（Theseus）救援雅典的事。这大祭本来是得墨忒耳为主的，但第二十日称为雅科斯，他的神像头上戴着桃金娘的花圈，手执火把，沿着圣路抬去，从雅典的陶工坊到厄琉西斯，约十五公里，群众拿着火把欢呼歌唱，这行列常至三万人之多云。
［227］在这伟大的节日，众星和月亮也参加舞蹈，同人们一样。月亮本来也是女神，名字便叫作塞勒涅（Selênê），但在这里只是说天上的那月亮罢了。
［228］涅柔斯（Nêreus）的女儿那是说那些内海神女（Nêrêides），她们共有五十人，是希腊神话中有名的神女（Nymphai）之一种。
［229］这里指珀耳塞福涅和得墨忒耳。
［230］这合唱歌的第二曲首节与次节，奥文本分别列为不同的歌队所唱，虽然并未标乙丙字样。
［231］“非圣的”本意云非神圣的，属于宗教方面，上文“不法的”则是属于世法，即不合法律习惯。
［232］克苏托斯是宙斯的孙子或曾孙，这里说的儿子只是泛称儿孙罢了。
［233］“为爱神服务”亦即是等于说“讨好于爱神”，参考注［188］。这时的“爱神”原文云阿佛洛狄忒。