克吕泰涅斯特拉（在里边）啊，我的儿女呵！凭了神们，别杀你们的母亲吧！
歌队你听见那屋里的叫声么？
克吕泰涅斯特拉（在里边）阿呀！呀！
歌队我也给你悲叹，死在她的儿女手里。
歌队甲［318］神在主持正义，在适当的时机。你受到重罚，不幸的人呵，你对你丈夫也做了逆天的事。
歌队乙他们从屋里走出来了，身上染着母亲新洒的血污，表明那可怜的喊声的结局。［319］从前不曾有过，现今也没有比坦塔罗斯［320］子孙的更是悲惨的家了。
（俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉同上。）
俄瑞斯忒斯（第一曲首节）啊，地呵，看见人们一切的宙斯呵！请看这流血的污秽行为，两个尸体倒卧在这地上，是我亲手所杀，来还报我所受的苦难的。［321］
……
厄勒克特拉——这是很可悲的，兄弟呵，却都是我的责任！阿呀，我是女儿，却对这母亲那么火热的怨恨！
歌队甲——啊，运命呵，你的运命，你是他们的母亲，却是不幸的在你儿女手里受到这样的事情！但是你也正当地偿还了他们父亲的血债。［322］
俄瑞斯忒斯（第一曲次节）啊，福玻斯呵！你叫报复的乩示说的暧昧，可是给我的苦痛却是很明显，到希腊地方之外去找一个杀人者的巢穴。［323］我到什么别的城邦去呢？有什么主人，什么虔敬的人肯见我这杀母亲的人［324］的呢？
厄勒克特拉——阿呀！我到哪里去呢？我将去跳什么的舞，结什么的婚呢？还有什么丈夫，要把我当作他的新娘，接受到新**去呢？［325］
歌队乙——回来了，你的意思又跟着风转回来了，因为你现在想得对，可是以前不那么的想，你做出可怕的事情来，亲爱的呵，对于你并不愿意的兄弟。［326］
俄瑞斯忒斯（第二曲首节）你看见么，那个不幸的女人打开了衣衫，露出胸脯，在被杀的时候，阿呀，那生我者的肢体［327］垂到地上？我的心都要化了？［328］
歌队甲——我清楚地知道你是在痛苦，听了你生身的母亲的那种悲呼。
俄瑞斯忒斯（第二曲次节）她发出那样的叫声，把手放在我的颊上，说道：我的儿，我请求你！她捧住我的面颊，［329］以至剑从我手里落下了。
歌队甲（对厄勒克特拉）——狠心的人，你怎么忍得去杀她，亲眼看着你母亲断气的呢？［330］
俄瑞斯忒斯（第三曲首节）我拿衣服盖住了我的眼睛，用剑来动手［331］刺在母亲的项颈中间。
厄勒克特拉——我却是在鼓励你，同时还用手去拿剑。
歌队乙［332］——你真是干了最可怕的事情出来了！
俄瑞斯忒斯（第三曲次节）拿了衣服盖好母亲的肢体吧，闭上了她的伤口！你的凶手乃是你亲生的儿女！
厄勒克特拉——你看，这亲爱的，也是不亲爱的人，我用衣巾把你掩盖起来了。
歌队甲——但愿这是家里大灾难的结末吧！
（宙斯的儿子们在空中出现。）
歌队在家屋最高的顶上，出现了什么神灵或是天上的神，因为那不是凡人的行径呀！他们为什么来显给人们看的呢？［333］
卡斯托耳［334］阿伽门农的儿子，你听吧！是宙斯的儿子们，你母亲的双生兄弟，我卡斯托耳和兄弟波吕丢刻斯，现在叫你！我们刚才给一只船停止了海上可怕的风浪，来到阿耳戈斯，看见这我们的姊妹，你们的母亲被杀害。她受的是正当，但是你们做的不是。还有福玻斯，福玻斯呢——我姑且不说，［335］因为他是我们的王。他虽是聪明，但是没有给你聪明的乩示。可是我们必须承受这些。［336］这以后你还得依照命运之神［337］和宙斯给你注定的那么去做。
你该把厄勒克特拉给皮拉得斯做他家里的妻子，你自己离开阿耳戈斯，因为你杀了你的母亲，不能再踏着这城邦的土地。［338］但是可怕的鬼神［339］，那狗眼睛的女神们［340］将要使你发狂，驱逐你各处漂流。你往雅典去吧，抱住了帕拉斯［341］庄严的木像，因为她将阻止她们可怕的大蛇［342］的激怒，不让触犯着你，将她那戈耳戈的圆盾遮在你头上。那里有一座战神山，［343］最初神们在那里聚坐，裁判关于杀人的事，那时野性的阿瑞斯杀了海王的儿子哈利洛提俄斯，因为恨他对于他女儿的不法的通婚。自此以后这成为在神看来最是确定神圣的法庭。［344］你该跑到那里去，为这杀人事件〔去受裁判〕。在判决投下同数的票，［345］这将救了你得免于死刑，因为罗克西阿斯［346］将把责任归于他自己，是他的乩示叫你杀了母亲。在后世这例案也将规定下来，被告便将因同数判决得以免罪。那可怕的女神们将因此感觉烦恼，都钻入山边的一个地窟里去，后来成为人们的神圣的乩示地方。［347］你必须去住在阿耳卡狄亚人的城里，在阿耳斐俄斯河边，邻近吕开俄斯圣地，那城邦就叫作你的名字。［348］
我对你说了这些话。埃癸斯托斯的尸首，阿耳戈斯地方的人民应该把它埋藏在坟里。［349］你母亲呢——墨涅拉俄斯征服了特洛亚地方，刚回到瑙普利亚，他会得同了海伦来埋葬她的。因为她来了，离开了埃及的普洛透斯［350］的家，一直没有到佛律癸亚去，却是宙斯因为要引起人间的纷争与残杀，所以打发了一个海伦的形像前往伊利翁的。［351］
皮拉得斯得了这闺女和妻子，［352］带了她从阿卡伊亚［353］回家去，还将这名义上的亲戚［354］带往福喀斯去，给他许多的财富。——你［355］走向伊斯特摩斯地峡［356］，到刻克洛普斯的幸福的家［357］去吧！因为在你经过了这些苦恼的定数［358］之后，你将得到幸福，免除了杀人的罪障。
歌队啊，宙斯的儿子们，我们可以走近你的面前来说话么？［359］
卡斯托耳可以，你们是未为杀人的事所污染的。
俄瑞斯忒斯廷达瑞俄斯的儿子们，我也可说话么？［360］
卡斯托耳你也可以，因为我把那杀人行为，归给福玻斯去了。
歌队你们俩是神，又是死者的两兄弟，为什么不给阻止那些鬼神进她屋里去的呢？
卡斯托耳必然的命运引导她到当然〔的路上〕去，还有福玻斯口里说的不聪明的话。
厄勒克特拉但是什么阿波罗，为什么他的乩示叫我成了杀母的人的呢？
卡斯托耳你们一同干事，一同承受这运命。你们祖先的祸根毁坏了你们两个。［361］
俄瑞斯忒斯啊，我的姊姊，在多少年之后才见到你，我又要立即被剥夺了你的友爱了：我抛弃了你，也为你所抛弃。
卡斯托耳她有了丈夫和家庭，没有受着别的苦痛，除了她须要离开阿耳戈斯这一件事。
厄勒克特拉离开祖国的边界，还有什么别的比这更可悲叹的事情呢？［362］
俄瑞斯忒斯但是我得离开祖先的家堂，在外国公堂去受杀母罪的审判呢！
卡斯托耳安心吧！你将往帕拉斯的神圣的城邦［363］去。你要好好地承当！
厄勒克特拉啊，最亲爱的兄弟，让我们当胸来拥抱吧！因了母亲流血的咒诅，把我们从祖先的家堂拆散了。
俄瑞斯忒斯你扑过来，抱住我的身体！哭吧，像是在死人坟上那么的哭！
卡斯托耳阿呀，阿呀！你发出这可怕的悲号，就是神们［364］也听了〔难受〕！因为我和住在天上的众神为了凡人们的多难，也都感到哀怜呀。
俄瑞斯忒斯我不再能见到你了！
厄勒克特拉我也不再能接近你的面貌［365］了！
俄瑞斯忒斯这是我对你说的最后的话了！
厄勒克特拉啊，城邦呵，告别了！你们好，［366］同城的女人们，告别了！
俄瑞斯忒斯啊，最忠实的姊姊，你就要走了么？
厄勒克特拉我要走了，——眼泪湿了我的柔弱的眼睛。
俄瑞斯忒斯皮拉得斯，你去吧！快乐地去，娶了厄勒克特拉。
卡斯托耳他们将去专管结婚的事。——但是你，躲避那些狗，［367］走到雅典去。因为她们可怕的脚步跟随着你，手是蛇身，［368］颜色暗黑，收获〔人间〕重大的苦痛的果实。［369］我们却要赶向西西里海上去，救护在那海水上的船只。［370］我们在太空的平原上经过，也并不帮助染有罪污的人，只是那些一生爱好虔敬和正直的，我们才救助他们，免于许多严重的苦难。所以人们不可甘心去做不正的事，也不要和伪誓的人一同去航海。我作为一个神，来把这话告诉给凡人们知道。
歌队告别了！凡人中只是谁能够欢乐，不受什么灾难的苦的，那才是幸福呀！
（同下。）
注释
［1］这农夫别无名字，原文为autourgos，意即自耕农，自己动手种地，并没有什么奴隶，所以就是贫苦的农人。
［2］原文“平原”与地名阿耳戈斯本系一字，这里各本均解作地名，但登尼斯顿本以为一种本子把这字的第一个字母作为小写，乃是对的，应作为普通名词“平原”解，今从其说。
［3］伊那科斯（Inachos）系海神的儿子，阿耳戈斯最初的国王，那河就以此为名。
［4］阿伽门农为密刻奈（Mykênai）国王，希腊联军往征特洛亚，举他为元帅。
［5］原文云“千只”，乃举成数，据荷马史诗云共一千一百八十六只，图库狄得斯（Thoukydidês）史书上说一千二百。
［6］伊利翁（Ili?n）即特洛亚的别名。伊罗斯（Ilos）是特洛斯（Tros）的儿子，父子相继为王，那城市就以他们的名字为名。
［7］普里阿摩斯是特洛斯的孙子。
［8］“达耳达诺斯的有名的城市”即特洛亚。达耳达诺斯（Dardanos）是特洛斯的祖父，特洛亚是他所开创的，所以也叫作达耳达尼亚。
［9］阿耳戈斯这里乃是地名，也即是指密刻奈，虽然原来的范围要大得多。
［10］指特洛亚人。
［11］古代希腊人战胜后，聚集死伤敌人的甲仗，悬挂起来，用以表功。普通立木柱，上悬甲仗，或送回本国，放在神庙里，也或用别种方式，堆土立石，作为更永久的纪念，称为特洛派亚（Tropaia），原意系敌军“溃败”的纪念云。
［12］“在那里”即是说在特洛亚。
［13］克吕泰涅斯特拉与妹妹海伦（Helenê）同为斯巴达王廷达瑞俄斯（Tyndareos）的女儿，她嫁给阿伽门农，因为恨他杀了她女儿伊菲革涅亚，后来为埃癸斯托斯（Aigisthos）所**通奸，在她丈夫从特洛亚回来的时候，将他谋杀。
［14］堤厄斯忒斯（Thyestês）是阿伽门农的父亲阿特柔斯（Atreus）的兄弟，他们因为争夺王位，互相仇视。堤厄斯忒斯最初**阿特柔斯的妻子，偷得金毛羊羔，攫得王位，后复为阿特柔斯所得，乃将妻投水中，杀了堤厄斯忒斯的儿子，叫他吃肉，犯了违反人道的大罪。堤厄斯忒斯别一个儿子是埃癸斯托斯，给他父亲报复，所以进行阴谋，杀害阿伽门农，僭位七年，至第八年乃为俄瑞斯忒斯所杀。
［15］坦塔罗斯（Tantalos）是阿伽门农的曾祖。他是宙斯的一个儿子。
［16］俄瑞斯忒斯是厄勒克特拉的兄弟，阿伽门农去国十年，所以计算遭遇家难时当是十一二岁，至第八年报仇，大概已是二十左右了。
［17］第一七行，即“那一个”云云以后这句，瑙克加以括弧，认为非是原文。
［18］这个傅保，即是本篇里的老仆，是领导小孩上学的。
［19］福喀斯在希腊中部，以阿波罗乩坛所在地得尔福（Delphoi）著名。斯特洛菲俄斯（Strophios）是福喀斯的王。
［20］第二六行，即是从“说不定”起一句，瑙克以为可疑，但登尼斯顿本不从其说，以为不能删除。
［21］这口实便是说他杀了伊菲革涅亚献祭，其次是带了特洛亚的王女卡珊德拉回来，作为姬妾。
［22］埃癸斯托斯悬赏暗杀俄瑞斯忒斯一事，除欧里庇得斯外，没有人说过。克吕泰涅斯特拉嫌忌杀害厄勒克特拉，却赞同这个办法，大概因为这是间接的，所以不算是亲手使儿女的流血吧。
［23］这含有出自名门的意思。
［24］古代所谓贵族即是说有钱的地主，有钱的人门第高贵，品性也就高贵，据柏拉图说世间的看法，如七代富有，便是贵族。如财产丧失，贵族的资格也就不保。但世人眼见品性高下与身份并不一致，有富贵而恶，也有贫贱而善的，因此意见也渐改变，以为人可以品性高贵，与出身门第无关，欧里庇得斯剧中常说明此意。
［25］“不中用的”原意云没有力量，即是说没有资财与地位。
［26］第四〇至四二行，即是从此起至句末，客耳希荷夫（Kirchhoff）以为是后人的伪作。
［27］古代相信，被害者的血是报复的有力的根源，它可以被叫醒过来，凭借了有这力量的人发动报仇。
［28］库普里斯（Kypris）原意云库普洛斯岛（Kypros）的女人，乃是恋爱女神阿佛洛狄忒（Aphroditê）的别号，因为据古代传说，她是在那个岛边降生的。
［29］第四四行，即“她现在还是一个处女”，瑙克以为系伪作。
［30］“节制的道德”原意云心思健全，引申为聪明，谨慎，特别关于嗜欲方面，即为有节制，贞静等意义。
［31］即是说天尚未明，星星都还在空中的时候，厄勒克特拉很早就出来汲水了。
［32］登尼斯顿本注云：将自己的哀怨对着天空和大气申诉，在悲剧里是很多有的情节。这一方面又就是对于死者申诉，因为古时一种宗教信仰，欧里庇得斯时常说及，是说人死后身体归于土地，精魂则散出在空气里，所以这种呼号就等于对死者说话。另一说法是死者住在冥间，即冥王哈得斯（Hadês）的家里，这两种思想同时并存，如进场歌第一，二曲首节中所说，均是属于后者的。
［33］这客人不只是平常的宾客，乃是有主客的交谊的人，因为古代希腊人很看重主客关系，如果受过什么人的招待，双方便不能互相侵害，宙斯即为保护这种权利义务的神，称为主客神宙斯。俄瑞斯忒斯被留养在皮拉得斯家中很久，所以他们有这种很深的关系。
［34］即是指阿波罗庙。
［35］“在这夜里”即是昨夜。
［36］农夫的家在山里，远在城外，大概已很靠近密刻奈的边界，那时的王国都是很不大的。
［37］晨光（E?s）在神话上是一个女神，但这里也可能只是说自然现象罢了。
［38］“工人”原文云“耕夫”，这里与女仆并列，是说给人家耕田做活的人，与自耕农有别。
［39］这本来即是厄勒克特拉，但俄瑞斯忒斯看她的衣服褴褛，认为是一个使女，奴婢照例剪短头发，厄勒克特拉则因为服丧，所以也剪了发，虽然距阿伽门农的死已有七八年之久了。
［40］这里据登尼斯顿本注说，很有点不合事理。俄瑞斯忒斯既然把厄勒克特拉认作汲水的使女，照理应该出来问询她，不应反而蹲下了隐藏起来。大概欧里庇得斯预备使厄勒克特拉独白一场，说出自己的心情来，让俄瑞斯忒斯可以听见，所以这样安排的吧。
［41］这一句明显的对人的命令词，是一个很大的疑问。难道厄勒克特拉身边跟着一个使女么？自耕农可能有奴婢，只是如果她跟在后面，俄瑞斯忒斯当初就应当看见，而且对着人独白，发挥哀怨，也有点不合适。所以考订家的解说，是在这时候特别出来一个使女，给她从头上拿下水瓶来，虽然也似乎安排得笨相，但为解决本文起见，也是不得已的了。
［42］登尼斯顿本注云：在夜里，在整个白天里，厄勒克特拉但能对着自己悲叹而已。只有在早晨前这一个时候，她才可以走到外边去，大声号哭。这就是说一早把夜间的悲叹好发泄出去。
［43］“冥土的”各本依照赖斯刻（Reiske）的改本，重叠用字，乃是欧里庇得斯常用手法，屡次为喜剧家所摹仿嘲笑。
［44］女人在悲哀，气愤，悔恨的时候，多拔自己的头发。
［45］希腊古人相信天鹅是孝鸟，在悲剧《酒神的伴侣》（Bakkhai）一三六五行，欧里庇得斯曾将阿高厄（Agauê）保护他父亲卡德摩斯（Kadmos）的情形，比作白的天鹅拥护它的老父。又相传天鹅善于歌唱，在临死时唱得更是响亮，这话一直流传到后代，留下“天鹅的歌”这一句成语。
［46］这里似乎表示希腊古代用网捕捉天鹅，同捕鸠鸽一样。一面也暗示阿伽门农被害时的情节，据说克吕泰涅斯特拉特地做了一件没有袖子的衣服，给阿伽门农穿，他在浴室里正套在这口袋似的东西里，动不得手的时候，便为她所袭击而杀死了。
［47］路吉阿诺斯的《论居丧》中云：把尸首洗过了，搽上最好的香料，戴上鲜花，穿上美服，摆列出去。这是说的一般丧事的情形。但阿伽门农系被谋杀，本篇第二八九行厄勒克特拉说：他得着了他所有的，被抛出了他的家堂！那么当然没有这些仪式，这里所说洗浴大概也只暗示那浴室的一幕吧。据荷马史诗里说，阿伽门农的尸首被抛给野狗与鹰去吃，但这实在未必如此，因为依照希腊古代的思想，不给死人埋葬乃是极大恶事，为人神所不许的。在埃斯库罗斯（Aiskhylos）的《奠酒人》（Khoephoroi）剧里第四二九至四四三行则说是埋葬了，但没有应有的仪式。本篇中第三二三至三三一行及五〇九行也说阿伽门农是有坟墓的。
［48］花圈系束发用的圈子，又解作“竞技得胜者所得的奖赏”，与花冠同意。
［49］杀害阿伽门农时所用的凶器，据荷马史诗说是剑。埃斯库罗斯也说是剑，索福克勒斯（Sophokles）则说是用的斧子。本篇上文曾说过“斧劈”，第二七九行及第一一六〇行也都说是斧，这里特别说是双锋的剑，首先下手的乃是克吕泰涅斯特拉自己，埃癸斯托斯则是帮凶。埃斯库罗斯的《奠酒人》和索福克勒斯的《厄勒克特拉》剧中都说：他将阿伽门农杀死后，实行毁尸（maskhalismos），把死人的耳，鼻等都砍了下来，用绳子拴着，缚在尸体的腋窝下。因为希腊古人相信，为得防止鬼魂自由行动和向凶手报复，必须毁坏他的尸体。本文所云玩弄，即是暗指这件事。
［50］他们平常不喝酒，饮料只有奶一种。
［51］赫拉（Hera）为宙斯的妻子，所以在神话上是天后的地位。她是婚姻与生育的神，是代表妇女的。希腊各地都礼拜她，特别是斯巴达，阿耳戈斯与密刻奈。顶有名的赫拉庙（Herai?n）即在密刻奈东南六公里地方，这里大概即是说这大庙。
［52］登尼斯顿本注云：厄勒克特拉作为一个相应的过得日子，自己尊重的自耕农的妻子，怎么会得那么的腌臜蓝缕呢？正如为阿里斯托法涅斯（Aristophanês）在喜剧《阿卡奈人》（Akharnês）四一〇行中所嘲笑，欧里庇得斯太喜欢破衣服了，舍不得不拿出来给脚色穿上。
［53］这是赞美神的一种格式。《新约·使徒行传》第十九章中说到在厄斐索斯（Ephesos，旧译以弗所）的阿耳忒弥斯（Artemis，旧译亚底米）庙，礼拜者也高呼“大哉以弗所人的亚底米啊”，正是同一句子，可知在公元一世纪时也还是如此。
［54］这里说“久远”是有意义的。阿伽门农被杀已有七年了，他的血在呼号求报复，可是神们却不理会，不给予俄瑞斯忒斯报仇的机会。厄勒克特拉这话里很含有怨望不平的口气。
［55］上文第一三一行厄勒克特拉想象俄瑞斯忒斯逃亡在外，当着人家的仆役，所以他是住在雇工的住房里。所谓“灶边”即是代表住宅，古代以灶为人家的中心，甚见尊重，但每家当然只有一座灶，这里说雇工们的灶也就只是说他们所聚居的地方而已。
［56］依照原文应解作“嫁给了别一个人”，今从登尼斯顿改本，即是说克吕泰涅斯特拉杀了阿伽门农，去嫁给埃癸斯托斯，与海伦的抛弃了墨涅拉俄斯，去嫁给帕里斯正是一样，这里的“别一人”便是与海伦相提并论，和下文歌队长所说的话也就有了联络，不显得怎么鹘突了。
［57］海伦跟了帕里斯私奔，引起特洛亚大战，前后共继续了十年，所以说是大的灾难。
［58］原文意云“在灶旁”，参看注［55］。这里以灶作为家的中心，所以如此说法。登尼斯顿本引别人说，以为可解作“在〔阿波罗的〕祭坛旁边”，因为祭坛也常称为灶，祭坛与灶的地位与意义本是相同。可能在农夫的家外边供奉着阿波罗，设备自然极是简陋，但至少总有一堆土或石头，当作祭坛，其神圣的性质则是并无改变的。俄瑞斯忒斯最初蹲在祭坛旁边。听到了厄勒克特拉的独白，知道她是谁，便向着她的家走来。这时候厄勒克特拉看见他有点疑惧，想走向他刚才离开的祭坛，去求保护。这解说似颇合理，且与下文的话也有些照应。
［59］福玻斯（Phoibos）是阿波罗的一个称号，这里并称在一起。他的一种名号是辟恶的阿波罗，人有患难时对他求保护，这里或者还有一个祭坛，也未可定。
［60］这一行与下文均含有特别的意义，但在厄勒克特拉骤然听了，自然也不能了解。
［61］古时在雅典男女的界限颇严，平常不相交谈，欧里庇得斯在悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》（Iphigeneia hê en Aulidi）中叙述阿喀琉斯（Akhilleus）与伊菲革涅亚相见，使得那青年英雄狼狈无措，最为有名。这里厄勒克特拉的话，也就根据那时的社会道德而说的。
［62］原文云“最亲爱的人”。
［63］“落魄”原文是关于船员的用语，本意说因船遭难而漂泊无所归，衣服破碎，生活困苦，难得适切的译语。遵守风俗，即表示定居城邦，遵行本地的法律习俗。瑙克主张改订为“不定住在一个城邦”，但登尼斯顿不取此说。
［64］“干枯”据登尼斯顿本注说，这不是说枯瘦，乃是指不擦膏油，皮肤枯燥，这在别处的人不容易了解，但希腊住民最痛切的感到，因为涂在皮肤上的膏油是不可缺少的一种物事。
［65］斯库提亚（Skythia）人在希腊的北方，大概是现代乌克兰波兰一带地方，都是游牧民族，在希罗多德《史记》中有些记载，但多系传说。卷四中说斯库提亚人在战场上挖取敌人的顶骨，留作纪念，据登尼斯顿本云，因此遂说斯库提亚人似的剃光了头。
［66］这里“大概”一字看去似没有力量，据登尼斯顿本注云，俄瑞斯忒斯这样的说，却很有道理。一个女人碰着她的父亲被害，兄弟流亡在外，哀痛是必然的，所以他不来鲁莽的说出，太伤害她的感情，却是说的婉曲一点。
［67］这句的意思是说，你不觉得，在你兄弟看来，你岂不也是最亲爱的么？
［68］登尼斯顿本注云：这里含有很大的一个怨望，她觉得俄瑞斯忒斯不肯回国报仇，有点懦怯，难怪为埃癸斯托斯所轻蔑。这里一句话似有俗谚做底子。阿忒奈俄斯（Athenaios）著书中曾引用一句无名氏的曲词云：“在远处的朋友不算是朋友”，以为这是最挖苦人的格言。
［69］即是说这婚姻等于死。上文第六七行厄勒克特拉对于农夫表示感激，称为“同神们一样”的友人，但是以婚姻论，这在本是王女的厄勒克特拉自然是难以忍受的，下文第一〇九二，一〇九三行以下，对克吕泰涅斯特拉说，被活着处死，苦痛不下于她的姊姊伊菲革涅亚，正表白这个意思。
［70］参看注［23］。此处密刻奈人含意即明指是贵族。俄瑞斯忒斯虽然看见厄勒克特拉的面貌和衣服，以及前面的草舍，但似乎尚未能明了她的景况，或者如登尼斯顿本所说，故意装作不知，也未可知。
［71］即卡斯托耳，克吕泰涅斯特拉的兄弟，传说是宙斯所生的。
［72］登尼斯顿本注云：厄勒克特拉这时做出一种手势，指示在后面的房屋。这所住屋可以表示出她的丈夫是属于哪一个阶级的人，但她不愿意说出他是自耕农的话来。
［73］“高贵”这字本来说门第，即是出身高贵，但是如注［24］所说，因了社会情形的改变，这意义也就跟着发生了变化。这里俄瑞斯忒斯说话有点看不起农夫，所以厄勒克特拉表示抗议，但下文第三六七行以下，俄瑞斯忒斯也承认这话，而且说的很是透彻了。
［74］清净戒（hagneuma）是宗教上的一种规律，这里所说是指色戒，大概在那时盛行的俄耳甫斯教中曾有此类禁戒。俄耳甫斯（Orpheus）是神话中的一个名人，从阿波罗得到竖琴，善于音乐，弹起琴来，鸟兽木石都倾听感动，曾从冥土回来，得知幽明两间的秘密，后人遂以他为祖师，建立宗教，在民间很有势力，差不多即成为酒神（Dionysos）崇拜的经论。
［75］厄勒克特拉这里的意思很是重要，对于她个人的侮辱似还不要紧，重要的乃是因此侮辱了先人，这在古代道德思想上是不可容许的了。
［76］依照古代道德，厄勒克特拉的事情应由父亲阿伽门农作主，在他死后则属于俄瑞斯忒斯作主了。
［77］“现今外出的人”，是指在逃亡中的俄瑞斯忒斯。
［78］厄勒克特拉意志很强，报仇的心又特别猛烈，她深信俄瑞斯忒斯只要一回来，就将立即动手，决不会再有犹豫。现在经这么一问，仿佛即使俄瑞斯忒斯回了来，也还不能决定怎么去做，她感觉这是侮辱了俄瑞斯忒斯，所以愤然起来反抗了。
［79］俄瑞斯忒斯奉了阿波罗的乩示，回阿耳戈斯来报仇，当然也要杀了他的母亲，但是他对于这一事不免发生动摇，不得不来向厄勒克特拉请求帮助了。下文第九六七行以下，他临时退缩不前，经厄勒克特拉竭力催促，这才下了决心，事实上乃是厄勒克特拉主动的。
［80］这意思是说先杀了埃癸斯托斯，但特别提出母亲来，足见厄勒克特拉的意思的坚决了。
［81］这是公式的作为姊弟不相识的辩解，虽然事实上是不大妥当的。如注［16］所说，阿伽门农被杀的时候，俄瑞斯忒斯总有十一二岁了，以后分别了七八年，这时间不能算很久，虽然俄瑞斯忒斯流亡在外，风尘奔走，很是辛苦，厄勒克特拉在乡间劳作，可能都有些变化。登尼斯顿本注也怀疑只有那老傅保才认识俄瑞斯忒斯，其所根据的最重要的证据是前额上跌伤的疤记（第五七三行），论理厄勒克特拉也不会不知道，而且是一见可辨的。但在剧文上这种唯理的吹求可以用不着，兄弟姊妹或父母子女失散，多年之后凭了一种什么记号，始得重逢相识，这是古代小说喜剧中普通的情节，他们大抵是从小分散，大多是生下来就被遗弃，所以那么安排，很合情理，本篇只是照样应用在年岁较大的上面，不免发生一点破绽罢了。
［82］登尼斯顿本注以为与上文第二七至二八行相参照，我们可以假想这老人是得了克吕泰涅斯特拉的同意，秘密地把他带出去的。这虽只是一种推测，却也不无道理，给克吕泰涅斯特拉的性格多少加了洗刷。
［83］阿伽门农是被谋杀了，在埋葬上也就得到相应的待遇。照口气上看来，似乎他是没有坟墓，但下文，厄勒克特拉叙述埃癸斯托斯在阿伽门农的坟上跳骂，侮辱不在的俄瑞斯忒斯，又可见原来是有坟的了。参看注［47］。
［84］“愚蒙的人”原意云无学，因为希腊人认为智愚与善恶有密切的关系，所以“聪明的人”（sophoi）即是贤人，兼有智与善的德性。但是过于聪明在自己也有害处，盖如本文所说，感觉太敏，对于别人的灾难，也感到苦痛。
［85］第二九四至二九六行，即从“哀怜的心情”起至此处，各校订家多以为意义不相联贯，并非本剧的文句。
［86］这里在第三〇一与三〇二行之间，有校订家以为中有缺文，但登尼斯顿本不从其说，因为人情都不很愿意讲他的沉重的灾难，所以口气上有点迟疑。
［87］登尼斯顿本注云：这里是很大的夸张。欧里庇得斯常过量的利用破衣服与污垢，以至为阿里斯托法涅斯所讥笑。
［88］登尼斯顿本注云：织布平常都是奴婢的工作。贵家妇女也亲自织造送给女神的衣衫，但那是别一问题，若因必要而自己织制，则是属于贱役了。希腊古代城市的人都看不起体力劳动，当时传说欧里庇得斯的母亲曾卖青菜，阿里斯托法涅斯在喜剧中，便屡次作为材料，加以嘲弄。
［89］第三〇八行，即从“否则”起至“缺少”止（“缺少”下语意不全，今补足），瑙克等人均以为系后人加入，主张删去。也有校订家以为在意义上此行乃是必要，加以辩护，但如登尼斯顿本所说，即此也可作为伪作的旁证，因为当时抄写人可能正是那么的想，所以加添了这一行的吧。
［90］此处原文句读很有问题，译文系依照勒布古典丛书本的点句。原本系在第三一〇行即“没有跳舞”断句，帕勒本则直连续至三一三行，即“乃是同族”止。三者之中，似以勒布本在意义上较为妥适。
［91］避开众妇女，即是不去加入妇女群中，因为她在名义上虽结了婚，实际还是闺女，身分不同，所以觉得不相适合，同时与同年辈的闺女又是显有隔阂了。
［92］参看上文二四九行及注［71］。卡斯托耳战死，他的兄弟波吕丢刻斯虽是不死的半神，不愿独生，乃并被带到天上去，后世云二人列入星宿，即所谓双子座云。
［93］卡斯托耳乃是克吕泰涅斯特拉的兄弟，所以当是厄勒克特拉的舅父行。这种近亲结婚，在古代也并不以为是，所以这一句或者可以解作“虽然我们乃是同族”。但如登尼斯顿本所说，这同族一字比亲族的关系还要疏远，有时候不过等于同乡的人，所以这里厄勒克特拉故意不说出近亲的关系。
［94］掠物俗称为战利品。这里当如登尼斯顿本注所说，是东方的贵重的毛毯，铺在坐椅上的，或者是说衣服吧。
［95］希腊古代的衣服，仿佛是用整块的布，披在身上，妇女用扣针在肩上扣住，腰间系带，这种扣针至今通用世间，俗称为安全针。
［96］伊得是山名，在特洛亚。
［97］希腊古代在祭祀时用桃金娘作花冠，见于欧里庇得斯的悲剧《阿尔刻提斯》（Alkestis）。希罗多德《史记》卷一说波斯人宴会，也将桃金娘花冠戴在头巾上云。这里所说是用于丧葬的时候。
［98］原文云“石头的纪念物”。从这里看来，可见阿伽门农有坟墓，有祭坛，或者即是坟顶设祭之处，又有石头建造的纪念物，虽然曾经为埃癸斯托斯所毁损了。
［99］这里用力说“我们”是有意义的。埃癸斯托斯的辱骂涉及阿伽门农全家，即是俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉都在其内。
［100］厄勒克特拉因为俄瑞斯忒斯不回来报仇，对他感觉不满，上文第二四五行便表示得很清楚，这里“那不在的人”这句话正与前文相呼应，觉得他被埃癸斯托斯所侮辱，正是当然的了。
［101］佛律癸亚（Phrygia）是小亚细亚的一部分地方，特洛亚在其西北角上，平常用佛律癸亚的名称指特洛亚。
［102］“更伟大的”是将俄瑞斯忒斯的父亲，去与阿伽门农的父亲阿特柔斯比较，显得更是伟大吧。
［103］古代雅典风俗，不愿女子出外露面；《赫剌克勒斯的儿女》第四七四至四七七行，《安德洛玛刻》第八七六至八七八行，《赫卡柏》第九七四至九七五行所说都是这意思。参看注［61］。
［104］“见着太阳光”即是说活在世上。
［105］“所有的”原文意为“收藏着”。登尼斯顿本注云：在穷人家里，有较好的一点的食料，特别收藏起来，以备临时的什么需要。
［106］“伴当们”如登尼斯顿本注所说，当是指俄瑞斯忒斯与皮拉得斯的随从人，下文第七六六行报信人自称是俄瑞斯忒斯的仆人，第九六〇行厄勒克特拉叫家人们搬埃癸斯托斯的尸首，都是指的他们。农夫家里可能也有一两个奴婢（参看注［41］），但伴当们这名称使用不上。
［107］下文第一二八六行卡斯托耳称农夫为“名义上的”亲戚，与这里的“称作”一字的意思相同。
［108］俗语云，需要为发明之母，但在本文中则转变成需要为恶事之母了。阿里斯托法涅斯的喜剧《财神》中借了穷鬼口中，力说贫穷与人类文化的关系，所以是有益的，但为主人公所驳斥，终于被逐出希腊去，这意见便是与后者相同了。
［109］登尼斯顿本注云：战阵上的勇敢也并不是很好的标准，这和财富不同，不是不可靠，只是实际上没法使用，因为在战斗中各人都太忙，也太惊慌了，没有余暇来看旁人的事情。
［110］第三七三至三七九行，即从“那么一个人”起，到这句为止，威克来因等人认为并非真本，但登尼斯顿本则以为非假，公元前三世纪时的一个抄本中保存着这七行文句，可见并不是后代所混入的了。登尼斯顿本又从结构意思上解释校订家所说的疑问，有的校订家便让步说非是后人伪作，当是由于演员所加，很早就有了。
［111］这句原本很有疑问，今据登尼斯顿本采取巴登（Badham）的校改译出。
［112］登尼斯顿本注云：即是像农夫这样的人，以及凭了平常的交际和行为试验出来的品性高贵的人们。
［113］这里据登尼斯顿本注说，是在攻击以竞技为事的一般体育家，文字上显见得攻击是故意的，虽然在这里不甚合适，至于为了什么缘故，则未能知道。据二世纪时罗马文法家革利乌斯（Aulus Gellius）说，欧里庇得斯的父亲曾训练他去做成体育家，在竞技时得过几次奖赏。或者作者因了对于早年训练的反感，所以发出这种攻击，也未可知。
［114］“偶像”原意云装饰品，只供观览而无实用的东西，引申用于人像，也仍含有这种意思。市场为民众所聚集之处，可能在那里也有这类的陈列吧。
［115］第三八六至三九〇行这一节，即是从“这些的人”起至此止，威拉摩威支主张删去，登尼斯顿本不从其说，以为这一段攻击体育家的话在这里的确不合适，但也不能就证明这不是欧里庇得斯所写的。
［116］这一句里可以含有两样意思，表面是说话的人现在这里，代表了俄瑞斯忒斯，此外还有一个不在的俄瑞斯忒斯，这二者在这家里看来都值得受招待。但里面又隐藏着，俄瑞斯忒斯现在这里，虽然别人都以为他是不在，说话的人以一人而兼有两种身分。后者这种意思，在这里可能有，但也不必一定拘泥。
［117］罗克西阿斯（Loxias）是阿波罗的称号之一，多用于乩示关系。
［118］俄瑞斯忒斯说神的乩示是确实的，但预言者的占卜则不可信，但在第九七一行，到了他须得遵从乩示去杀他母亲的时候，他又责备阿波罗，说他宣示了多么荒唐的乩语了。
［119］原文意思说你是那么穷，却要招待贵客，这事是做错了。
［120］塔那俄斯（Tanaos）一名塔诺斯（Tanos），从帕耳农山（Parnon）发源，流过阿耳戈斯入于海。
［121］“食料”一字平常是一句粗话，只用于猛兽所吃的肉，以及凶人野蛮吃人肉的时候，欧里庇得斯在《圆目巨人》（Kyklops）剧中多用此字。
［122］农夫贫穷，在这时候感觉到钱财的力量，可以适宜的接待客人，但是这里联想到医疗的费用上去，却是很有点特别。
［123］内海神女（Nêreides）系神女（Nymphai）之一种，为海神涅柔斯（Nêreus）的女儿，共有五十人，在地中海上，其中最有名的是忒提斯（Thetis），即是阿喀琉斯的母亲。希腊古代只知道地中海，却相信另有一条大河，围绕着整个地面，称为大洋（Okeanos），也就是神的名字，他的女儿们称为海洋神女。后来地理知识逐渐扩充，便将大洋这名称来指地中海以外的海，特别是大西洋，我们这里姑称为外海，与内海即地中海相区别，所以上边有了内海神女这个名称。事实上大西洋是海，但古代希腊人是把它当作大河看的，俄刻阿诺斯并不算是海神，却是一切河神的父亲。此外还有一种神女，是住在山中各水泉湖沼里的，称为水泉神女，没有说是谁的女儿，大概是个别发生，乃是这些地区的精灵，有如山谷洞穴的神女，其世系都无可考了。
［124］海豚喜欢跟着船只走，又喜听音乐，见于古人记述。荷马系颂歌第三篇阿波罗颂歌中，说他变形为海豚，引导克瑞忒（Krêtê）人的船前来，教他们给他看庙，又希罗多德说它曾把被海盗投入海中的歌人阿里翁（Ari?n）救起，送至岸边，所以这在神话上是相当有名的。
［125］西摩伊斯河（Simois）在特洛亚，发源于伊得山，流入斯卡曼德洛斯河（Skamandros）中。据现代旅行家说，是很小的一条水流，但在古代很有名，因为荷马史诗所说特洛亚的许多大战都发生在那近地，所以差不多作为特洛亚的代名词了。
［126］第四四三至四四四行，即从“赫淮斯托斯打铁场里”至此处原本位置颠倒，今依照穆雷本改订。内海神女与上节所说是同一事，但上文只是请她们在海上歌舞，这里则是给忒提斯送甲仗给她的儿子阿喀琉斯去。欧里庇得斯这说法与荷马的不相同。据史诗所说，那副甲仗原来是神们的礼物，当然也是赫淮斯托斯所制作，在忒提斯结婚的时候，送给珀琉斯的，后来珀琉斯老了，乃给了他的儿子。在特洛亚战争中，阿喀琉斯把甲仗借给他的至友帕特洛克罗斯（Patroklos），帕特洛克罗斯为赫克托耳（Hekt?r）所杀，甲仗被夺，乃由忒提斯请求赫淮斯托斯再行制作一副，给予阿喀琉斯，古代陶器画上多有绘画内海神女齐送前去的景象。但这里却说是阿喀琉斯初次往特洛亚时候的事情，大概是作者自己的创造，或者是根据别一传说，与荷马一派不同，但是现在已经无从稽考了。
［127］“神女们的望楼”如登尼斯顿本注所说，当是指俄萨（Ossa），山峰常比作望楼，这所谓神女当是属于山林水泉的一类。赫淮斯托斯的打铁场说是在楞诺斯岛（Lemnos），距特洛亚不远，只一海之隔，但是这里是说送往阿喀琉斯所在的珀利翁山（Pêlion），所以离开欧玻亚（Euboia），走过俄萨山谷，向目的地去。这从地理上讲也不免有些困难，但难以深求，只好如此解说罢了。
［128］“那个儿子”当然是指阿喀琉斯，或改订为“高”，解作上文“望楼”的形容词，颇为简要。
［129］这父亲不是指珀琉斯，从上文的珀利翁山说来，乃是指养育阿喀琉斯的马人刻戎（Kheir?n）。马人（Kentauros）在希腊神话中是一种怪物，半人半马，后来说作上半自腰以上是人，以下是整匹的马，有四只马脚，与羊人（Satyros）的只有两只羊腿的不同。马人是半兽的族类，性质很是狞野，只有刻戎乃是例外。他精通狩猎，医药，音乐，体育与预言各种技术，许多有名的英雄都曾经受过他的教育。他住在珀利翁山中，救过珀琉斯的性命，又教他方法去赢得忒提斯为妻，他们的儿子阿喀琉斯在忒提斯逃回海里去之后，就托他养育，所以可以算是他的养父。骑士原是说骑马的人，这里用作刻戎的形容词，显得很是滑稽。
［130］“阿特柔斯的儿子”即是指阿伽门农，墨涅拉俄斯兄弟二人。
［131］“从伊利翁来的”即是特洛亚的俘虏。瑙普利亚（Nauplia）是阿耳戈斯的海港。古人多在盾上绘画凶恶可怕的图像，用以恫吓敌人，但是阿喀琉斯的盾则因为是他所拿的缘故，所以特洛亚人望而生畏。
［132］珀耳修斯（Perseus）是达那厄（Danaê）与宙斯所生的儿子，为国王所憎恶，叫他去杀戈耳戈（Gorg?n），希望他因此被害。戈耳戈是一个女怪，她的眼光有一种神力，能使看见她的脸的人化成石头。珀耳修斯得到神们的帮助，冥王借给他隐形帽，赫耳墨斯（Hermês）给他飞行鞋，雅典娜（Athêna）给他反照的镜子，因此他得以潜行近前，斩了她的头，装入皮袋内，带了回来。这里说盾上画着这个景象。据说戈耳戈的头后来献给雅典娜，装在她的胸甲中间或是盾上云。
［133］赫耳墨斯是宙斯的一个儿子，他的母亲名叫迈亚（Maia），是七簇星（Plêiades）之一，他住在阿耳卡狄亚（Arkadia）地方的一个山洞里。阿耳卡狄亚是以牧畜著名的地方，赫耳墨斯普通称为神们的使者，一方面也是牧畜的神，所以这里称为“乡村的儿子”。
［134］希腊神话中有天马珀伽索斯（Pêgasos），有翼能飞。但这里马匹是多数，乃是指给太阳拉车的马。
［135］星星是人格化的，古代相信英雄名人死后，被带到天上，化为星辰，有许多星座各有它的故事。七簇星本系阿特拉斯（Atlas）的七个女儿，迈亚居长，后为巨人俄里翁（Ori?n）所追逐，逃往天上，化为星座，中国古称昴星，民间因其数七，称为七簇星。俄里翁则化为猎户星座。雨星（Hyades）系在金牛星座旁的七星，古人云此星见则天雨故名。
［136］史诗《伊利阿德》第二十二卷中说，在帕特洛克罗斯死后，阿喀琉斯穿了赫淮斯托斯亲手所制的衣甲出去，（这之前他和阿伽门农闹意见，好久不肯出来打仗，）特洛亚大将赫克托耳见了，觉得骇然，便转身逃走。
［137］斯芬克斯（Sphinx）是希腊神话中的怪物，狮身，头面是女人。其一曾坐在忒拜（Thebai）城外岩上，遇见行人经过，便要他猜谜。这谜说：早晨四只脚，中午两只脚，晚间三只脚走路的，这是什么？人家解答不来，便为她所杀害，这里说给她做了吃食。后来俄狄浦斯（Oidipous）走过，回答说是“人”，因为婴儿匍匐，成人用两脚走路，到了老年要用拄杖，所以成了三只脚了。斯芬克斯见谜已被猜破，乃从上边投身岩下，便自杀了。
［138］斯芬克斯的谜语本来是用韵语歌唱出来的，因了叫人猜谜而获得食物，所以可以如此说法。
［139］这是说又一怪物喀迈拉（Khimaira），据《伊利阿德》史诗所说及图画上所表示，她是一头母狮子，尾巴却是蛇，（尾端是蛇头，）头是山羊，长在脊背中央。它口喷烟火，毁灭人畜，后来柏勒洛丰忒斯（Belleroph?ntes）骑了天马珀伽索斯，从空中去攻击它，这才除了此害。
［140］飞马即是指柏勒洛丰忒斯所骑的天马，当时柏勒洛丰忒斯在珀瑞涅（Peirênê）的泉边，等候它来喝水时把它捉住，所以原文说是从珀瑞涅来的马驹。
［141］登尼斯顿本依照穆雷说，将“黑”字解作与马相联系，勒布本则解作黑的沙尘，两说皆可通，但在意义上黑马之说较为妥适。
［142］“廷达瑞俄斯的女儿”（Tyndaris）这名词普通指海伦或克吕泰涅斯特拉，但这里是单说后者。
［143］老人是多年老仆，又是阿伽门农的傅保，所以对于厄勒克特拉于尊敬之外，还不妨表示亲爱，称她为我的女儿。
［144］原文云“从家伙里取出来的干酪”，如登尼斯顿本注所说，这家伙当是制干酪的器具，今用意译。
［145］据登尼斯顿本注，老人当是拿了两样酒来，一是少量的陈年的酒，一是普通的酒，大概即是新酿的蒲桃酒，他在阿伽门农坟头奠了酒，也正是用的这一种吧。
［146］“这个”即是下文所说的事。或加以改订，解作“我总不能忍从这个〔禁令〕”，即指埃癸斯托斯禁人对于阿伽门农的坟表示敬礼的事，但似不如登尼斯顿本依照原本，所说更是直截。
［147］阿伽门农的坟在城外，大概老人一直没有去过，这回因为到厄勒克特拉家里来的缘故，所以乘便去走一趟。
［148］献给地下神祇和死人的牺牲照例都用黑色的。
［149］本地人都知道埃癸斯托斯的禁令，所以没有人敢这么做的。
［150］登尼斯顿本注云：这里初看像是老人把那头发拿了来了。但如果是这样，本文上便该有个指定词的“这”字。而且如有些校订家所指出，把什么供品拿来在古代习惯上是亵渎神圣物的行为，在埃斯库罗斯（Aiskhylos）的悲剧《奠酒人》（Khoêphoroi）中，场面就在坟前，只将头发拾起来一下，情形不同，那是可以的。因此这里意思只是叫厄勒克特拉到坟前去看。
［151］散发是披散下来的头发，也相当的长，这里是指男人的毛发，与女人挽髻的编发相对。希腊古代门第高贵的男子很重体育，主要是摔跤，所谓体育场原意即是摔跤场，因此头发常加修剪，不使太长，比较粗硬，不像女人头发时时梳理，便显得细软了。这里的“梳”即是说梳理，不是指编髻。
［152］上句说“这是办不到的事情”，意思是说男人的头发与女人的不一样，你没有办法看出相同的地方来。此处厄勒克特拉进一步说，即使头发显得是一样，也不能证明即是兄弟。这姊弟重逢的一场，在埃斯库罗斯的《奠酒人》中便凭了几种记号，即为头发，脚迹和布片，得以认识，欧里庇得斯虽然不得不沿用，却一一加上理由，都反对掉了。关于这事，后人议论纷纭，以为欧里庇得斯故意立异，与前人争竞，但如登尼斯顿本注所说，这也未必尽是如此。大概欧里庇得斯写这一篇悲剧，虽然使用旧有故事做材料，却是用的另一手法，即是重在唯理的现实的看法，将那些古旧的认识记号重加整理，结果都不适用，所以搁在一边，所说的话有点近于挑剔，那也正是不得已的了。
［153］脚迹当然也在坟前，这里也应解作叫厄勒克特拉前去试看。有校订家以为戏剧演出，各物均须实有，所以不但上文所说头发，老人携带前来，即脚迹也量了尺寸，拿来与厄勒克特拉比较，因为她在事实上是一个流放者，不可能往坟头去。这话也说的有理，但亦未免太凿，所以登尼斯顿本以为难以接受。
［154］登尼斯顿本注云，古代希腊坟墓多在岩石上凿成，这里说“硬石头”即是此意。但近地也会得有泥土。也难以断定决不能留下脚迹。下文又照例说，即使留有脚迹，男女也不一样，理由与上文头发相同。
［155］原文此处文意不接，登尼斯顿本以为当缺少一行，说他回来到了坟前，那时你是不是可以凭了你所织的布片，认识他呢，如果你见到了他。
［156］“布”原文云“织成的布匹”，如老人所说，那即是当初俄瑞斯忒斯逃走时所穿的衣服了。厄勒克特拉如果织过，当然可以记得，但这里却问得不免有点鹘突，所以就给厄勒克特拉干脆地驳倒了。
［157］第五四五至五四六行，即从“或者”起至句末止，帕勒（Paley）移在上文第五三一行之后，因为是说剪头发的缘故吧。这末行很有些疑问，勒布本解作“或者是本地人，你兄弟的秘密的侦探”，译文依照登尼斯顿本的解说，以为末尾缺少一句，今亦照补，盖此节前后对立，生客鲁莽地犯禁前去致祭，本地人则熟悉情形，所以能够不被密探们所知道，私自前去。
［158］原语系指掺有杂质的赝币，引申用在人的方面，即是虚假的人。
［159］俄瑞斯忒斯装作外来的客人，对于厄勒克特拉论理要用较为恭敬的称呼，这里却直叫名字，如登尼斯顿本注所说，大概他一时忘记了自己所假装的身分了。
［160］厄勒克特拉特地郑重的这样说，即是对于俄瑞斯忒斯所说的“古老的遗物”（指那老人）的不敬的口气表示一种抗议。
［161］因为是新的钱币，所以需要细看，如果是旧的，则已经过了许多人的考察，不必再看了。
［162］原文云“什么事，关于不在或是现在的事情呢”，登尼斯顿本注云，盖是俗语，便是说一切的事情。勒布本云属于或不属于我们的。今从简略的意译。
［163］别本多解作“我早已害怕”，今依据登尼斯顿本的说法。
［164］登尼斯顿本注云：威克来因（Wecklein）曾说，人不在家里追赶小鹿。但这当是驯养的鹿，在家里也可能包括庭院在内。
［165］厄勒克特拉见了伤痕，这才相信俄瑞斯忒斯真是回来了。这里说证据乃是多数，或者如登尼斯顿本注所说，厄勒克特拉说现在她已经相信，不但凭了那伤痕，就是她以前所不承认的各种记号，也觉得都是对的了。
［166］一本把这两行，即从“但是”起以下，作为厄勒克特拉所说的话，登尼斯顿本虽然不曾采用，但说这分法可能是对的，因为厄勒克特拉的性格很强，在本篇中报仇这一件事，差不多是她站在主动的地位。这里意思是说神当支援他们的报仇，否则神便是不存在，没有尊信的必要了。
［167］这一行即“以及”以下云云，威拉摩威支主张删除，登尼斯顿本也加有括弧为记，其理由以为俄瑞斯忒斯对于杀他的母亲没有决心，所以这句话说的不很适合。登尼斯顿本注指出下文第六一四行及六四六行，俄瑞斯忒斯都表示过要杀她的意思，因为这是阿波罗的乩示，他预备遵行到底的，只是在渐渐逼近实行的时候，他这才有点动摇起来罢了。
［168］这句的意义稍欠明了，据登尼斯顿本注，乃是说因为俄瑞斯忒斯流亡在外，多年未归，在朋友们的心中对于他的希望早已消灭净尽了。别本解作“在俄瑞斯忒斯方面，不复有什么希望”，意似较差。
［169］“花冠”是竞技得胜者所得的奖赏，用各种树叶所编成，因地方而异，如野橄榄，桂树及常春藤等。报仇成功，也就等于竞技得胜，所以如此说，虽然这里所要杀的是他自己的母亲，结果很受人神两方面的迫害，因此在这句里也颇含有反语的意味了。
［170］依照登尼斯顿本的解说，说你即使愿意冒险进去，也是不成，意外表示只有在城外才可以杀得他们。
［171］正如登尼斯顿本注所说，欧里庇得斯在此篇中，似乎故意地把俄瑞斯忒斯写得不大中用。他杀埃癸斯托斯，系由老仆教了他方法，后来杀克吕泰涅斯特拉时，也只靠了厄勒克特拉的激励，这才决心去干的。
［172］“牧场”原意云牧马场。埃癸斯托斯大概先到那里去看一下他的马，随后在养在那里的牛群中挑选一头小牛做牺牲吧。
［173］原文只云神女，但意思是说水泉神女，据登尼斯顿本注云，水泉神女保佑生产，古代常取泉水洒在新婚男女的身上。
［174］这便是说都是些家奴，如下文第六三一行所说明，因为奴隶大都是战争的俘虏，所以其中没有一个阿耳戈斯人。
［175］这句的意思很有点曲折。登尼斯顿本引用别家的意见，以为是说他们的确是在阿伽门农家服役的家奴，可是并不认识俄瑞斯忒斯，虽然可能曾经见过厄勒克特拉。严密的说来这里不免稍有疑问，因为俄瑞斯忒斯离家才七八年，若是阿伽门农家里旧有的奴隶，可能总是看见过他，大概因为戏剧上的必要，此处也就不得这样说过去罢了。
［176］原文意云“对我表示好意”，也即是说不取敌对的态度。