须颂篇曰：“古有虚美，诚心然之，信久远之伪，忽近今之实，斯盖三增、九虚所以成也。”对作篇曰：“九虚、三增，所以使俗务实诚也。”
世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。短书，见谢短篇注。盼遂案：此云短书者，仲任谓世俗以真是之传为短书也。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思于事也。
夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，谲诡，乖异也。以着殊异之名。
传书言：延陵季子出游，韩诗外传十云：“游于齐。”吴越春秋云：“去徐而归。”见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“薪者”，外传作“牧者”。下同。“取彼地金来。”薪者投鎌于地，瞋目拂手而言曰：字林曰：“瞋，张目。”“何子居之高，视之下，仪貌之壮（庄），语言之野也？孙曰：“壮”当作“庄”。“庄”、“野”对文。韩诗外传十作“貌之君子而言之野也”，是其义。吾当夏五月，披裘而薪，高士传“薪”上有“负”字。岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也！何足语姓字？”遂去不顾。见韩诗外传、吴越春秋。（今本佚，书抄一二九、类聚八三、御览六九四。）
世以为然，殆虚言也。
夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，公羊襄二十九年传：“谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’故谒也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也；如不从先君之命，则我宜立者也。僚恶得为君乎？’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弒吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。”何注：“延陵，吴下邑。不入吴国，不入吴朝也。”廉让之行，终始若一。许由让天下，见庄子让王篇。不嫌贪封侯；伯夷委国饥死，见史本传。不嫌贪刀钩。吴曰：左氏传云：“锥刀之末，尽争之矣。”杜注：“锥刀，喻小事也。”刀钩犹云锥刀矣。刘盼遂曰：“嫌”，“慊”之借字。嫌亦贪也，“嫌贪”骈字。孟子：“行有不慊于心。”赵注：“慊，快也。”齐策：“齐桓公夜半不嗛。”高注：“嗛，快也。”慊、嗛、嫌，同声通用。下文诸“嫌”字同。晖按：刘训“嫌”为“贪”，以为“嫌贪”骈字，非也。淮南泛论篇：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。”为此文所袭。此云“贪”，犹淮南言“盗”言“利”也。不得以“嫌贪”连读。下文“何嫌一叱生人取金于地”，句无“贪”字，明非“嫌贪”骈字。“何嫌贪地遗金”，若依刘说，则“地遗金”三字，殊为不词。当以“不嫌”连读，下“何嫌”同。嫌，得也，易坤卦释文：“嫌”、荀、虞、陆、董作“兼”。国策秦策二注：“兼，得也。”“嫌”、“兼”通用。“许由让天下，不嫌贪封侯”，言许由既能让天下，则不得贪封侯也。今语谓事之不至于此，犹曰“不得”。下文云：“季子能让吴位，何嫌贪地遗金。”又云：“弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地。”谈天篇：“人生于天，何嫌天无气。”儒增篇：“能至门庭，何嫌不窥园菜。”书解篇：“材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其身。”诸“嫌”字并当训作“得”。若依刘说，训为“贪”，则上列诸文，有不可解矣。盼遂案：“嫌贪”二字平列，“嫌”亦“贪”也。孟子：“行有不慊于心。”赵注：“慊，快也。”齐策：“齐桓公夜半不嗛。”高注：“嗛，快也。”慊，嗛与嫌，古皆通用。下文“季子能让吴位，何嫌贪地遗金”，“季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人，取金于地”，诸“嫌”字皆同。廉让之行，大可以况小，小难以况大，况，比也。季子能让吴位，何嫌贪地遗金？
季子使于上国，道过徐，徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去，见史记吴世家及本书祭意篇。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地？
季子未去吴乎？公子也；已去吴乎？延陵君也。季札，吴王寿梦季子，封延陵。公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。荀子大略篇：“柳下惠与后门者同衣而不见疑。”毛诗巷伯传：“妪不逮门之女，而国人不称其乱。”贤者同操，故千岁交志。置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具，取金于路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；吕氏春秋贵当篇注：“益，富也。”或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。
传书或言：御览八九七、事类赋二一引“传”并作“儒”。颜渊与孔子俱上鲁太山，御览、事类赋引并作“东山”。韩诗外传、左昭十八年传疏、续博物志述此事并作“泰山”，与此文合。孔子东南望，吴阊门外有系白马，三国志吴志吴主传注“昌门，吴西郭门，夫差所作。”应劭汉官仪载马第伯封禅仪记曰：“太山吴观者，望见会稽。”（续汉百官志注。）盖亦臆说。事文类聚后集三八引家语曰：“颜渊望吴门马，见一疋练，孔子曰：‘马也。’然则马之光景一疋长耳。故后人号马为一匹。”盼遂案：“阊”字，宜依宋本改作、“昌”，方与下文一律。引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎？”若读“尔”。颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系练之状。”御览八九七引作：“见一疋练，前有生蓝。孔子曰：‘噫，此白马卢刍。’使人视之，果然。”事类赋二十一引作：“曰‘一疋练，前有生蓝。’子曰：‘白马卢刍也。’”韩诗外传亦云：“渊曰：‘见一匹练，前有生蓝。’子曰：‘白马芦刍也。’”（今本佚。御览八一八引。）正与御览、事类赋引文合。疑此下脱“前有生蓝”云云。但唐李石续博物志七曰：“颜渊曰：‘见之，有系练之状。’”即引此文，而与今本合，岂一本如是欤？孔子抚其目而正（止）之，因与俱下。“正”，续博物志作“止”，与“因与俱下”义正相生。韩非子十过篇：“师延鼓琴，师旷抚止之。”史记乐书：“师旷抚而止之。”正与此“抚其目而止之”句例同。今作“正”，形误，当据正。唐陆广微吴地记：“孔子登山，望东吴阊门，叹曰：‘吴门有白气如练。’今置曳练坊及望馆坊因此。”（“望馆”，姑苏志作“望舒”。）下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。盖本韩诗外传。（今本佚。类聚九三、史记货殖传索隐、御览八一八、曾慥类说三八引。）
世俗闻之，旧校曰：一有“人”字。皆以为然。如实论之，殆虚言也。
案论语之文，不见此言；考六经之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？
盖人目之所见，不过十里；过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见□（埵）螺（堁），远也。”先孙曰：“□螺”当作“埵堁”。淮南说山训云：“泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。”高注云：“埵堁犹尘（今本作“席”，讹。晖按：吴丞仕云：“‘席’当作‘墆’。”）翳也。”即仲任所本。后说日篇云：“太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块。”“堁”、“块”义亦同。（孙奭孟子音义引丁公音云：“‘堁’，开元文字音‘块’”则“堁”、“块”古通。）盼遂案。案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，孟子离娄篇赵注：“离娄，古之明目者，盖以为黄帝时人。离娄即离朱，能视于百步之外，见秋毫之末。”离朱，见庄子天地篇。终不能见，况使颜渊，何能审之？
如才庶几者，论语先进篇：“回也其庶乎。”何晏云：“庶几圣道。”易系辞传曰：“颜氏之子，其殆庶几乎。”王弼云：“庶几慕圣。”此据才言，则与何说相合。明目异于人，疑当作“目明”。则世宜称亚圣，论语先进篇皇疏引刘歆曰：“颜回，亚圣。”文选应休琏与侍郎曹长思书注引新论曰：“颜渊有高妙次圣之才，闻一知十。”不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见，况从太山之上，察白马之色？色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。盼遂案：上下文皆言目见之事，此语侧重耳闻，自相刺缪。当是“耳不能闻百里，则目亦不能见也”，后人误倒置之。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；淮南说山篇注：“帷即幕。上曰幕，旁曰帷。”国语韦注：“薄，帘也。”师旷之聪，字子野。晋平公乐太师。不能闻百里之外。”今新语无此文，盖引他着。昌门之与太山，非直帷薄之内，百里之外也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。见史记秦本纪。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。盼遂案：吴承仕曰：“‘致’疑当作‘效’，形近之讹。”发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。伯奇放流，首发早白，诗云：“惟忧用老。”小雅小弁文。毛序曰：“小弁，利幽王也。太子之傅作焉。”孟子告子篇，赵注：“伯奇仁人，而父虐之，故作小弁之诗。”与此说同，盖鲁诗说也，故与毛异。刘履恂秋槎札记曰：“王充谓伯奇放流作小弁诗。说苑：（自注：据文选陆士衡君子行李注引。）‘王国君，前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相爱。后母欲其子为太子，言王曰：“伯奇好妾。”王上台视之。后母取蜂，除其毒，而置衣领之中，往过伯奇。伯奇往视，袖中杀蜂。王见，让伯奇。伯奇出，使者就袖中有死蜂。使者白王，王见蜂，追之，已自投河中。’案：伯奇以谗而死，非放逐，安得作小弁诗？此毛诗序所以可贵。”晖按：仲任言“伯奇放流”，语非无据。刘氏谓“以谗而死，非放逐”，非也。汉书中山靖王胜传，胜闻乐声而泣，对曰：“宗室摈却，骨内冰释，斯伯奇所以流离，诗云：“我心忧伤，惄焉如捣。假寝永叹，唯忧用老。心之忧矣，疢如疾首。’”亦引小弁之诗。师古注曰：“伯奇，周尹吉甫之子也。事后母至孝，而后母谮之于吉甫，吉甫欲杀之，伯奇乃亡走山林。”后汉书黄琼传，琼上疏曰：“伯奇至贤，终于流放。”注引说苑曰：（今本佚。）“王国子前母子伯奇，后母子伯封。后母欲其子立为太子，说王曰：‘伯奇好妾。’王不信。其母曰：‘今伯奇于后园，妾过其旁，王上台视之，即可知。’王如其言。伯奇入园，后母阴取蜂十数，置单衣中，过伯奇边曰：‘蜂螫我。’伯奇就衣中取蜂杀之。王遥见之，乃逐伯奇也。”扬雄琴清英曰：“尹吉甫子伯奇至孝，后母谮之，自投江中，衣苔带藻，忽梦见水仙赐其美药，唯念养亲，扬声悲歌，船人闻而学之，吉甫闻船人之声，疑思伯奇，作子安之操。”（御览五八八琴部。）蔡邕琴操：“履霜操者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫娶后妻，生子曰伯封，乃谮伯奇于吉甫，放之于野。伯奇清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之。宣王出游，吉甫从之，伯奇乃作歌以言感之于宣王。王闻之，曰：‘此孝子之辞也。’吉甫乃求伯奇于野，而感悟，遂射杀后妻。”余见前累害篇注。是鲁诗说自与毛异。刘向亦治鲁诗，不得执之相难。又范家相三家诗拾遗卷一文字考异谓论衡作“唯忧用”。案今本正作“老”，诗考三引同，未审范见何本。伯奇用忧，而颜渊用睛，蹔望仓卒，安能致此？又见后实知篇。
儒书言：舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。汉书主父偃传注：“道死，谓死于路也。”礼记檀弓：“舜葬于苍梧之野。”山海经谓：“舜葬于苍梧山阳。”淮南齐俗篇云：“舜葬苍梧市。”墨子节葬篇：“道死，葬南己之市。”吕氏春秋安死篇云：“葬于纪市。”墨子与吕览说同。古书于舜葬地，多称苍梧。至其道死之由，则众说不一。墨子言：因西教七戎。”淮南修务训云：“舜征三苗，遂死苍梧。”檀弓郑注云：“舜征有苗而死，因留葬焉。”御览八一引帝王世纪说同，并不言巡狩。史记五帝纪：“舜南巡狩，崩于苍梧之野。”刘向列女传：“舜陟方，死于苍梧。”舜典伪孔传：“升道南方巡狩，死于苍梧之野”，淮南齐俗训高注同。并言舜巡狩道死也。禹葬地，诸书并云会稽。道死之由，墨子节葬篇云：“禹东教乎九夷。”（当作“于越”。）则与巡狩义异。史记夏本纪赞曰：“禹会诸侯江南，计功而崩。”吴越春秋，无余外传：“禹五年改定，周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣。将老，命群臣曰：‘葬我会稽’。因崩。”越绝书外传，纪地传文略同，盖并为仲任所据者也。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，见艺增篇注。同四海之内；二帝之道，相因不殊。汉书董仲舒传，载其对策曰：“道不变，禹继舜，舜继尧，三圣相受。”尧典之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，舜典：“五月南巡守，至于南岳。”伪孔传云：“南岳衡山。”此云霍山者，白虎通巡狩篇引尚书大传：“五岳，谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。”说死、辨物篇同。并今文书说。西至太华，北至恒山。以上见今舜典。引称“尧典”者，古舜典本合于尧典。百篇书自有舜典，后经亡佚，伪孔传妄分尧典“慎微五典”以下为舜典。孟子万章篇引书“二十有八载，放勋乃殂落”，云云，今见舜典，而称舜典，正与此合。以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。圣人举事，求其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。孙曰：“以”疑“亦”字之误。草书形近致讹。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实〔者〕舜、禹之时，“者”字据下文例增，“实者”，本书常语。鸿水未治。尧传于舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。尧崩之后，舜老，亦以传于禹。舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。孟子滕文公上：“尧时洪水，尧举舜敷治。舜使禹疏九河，决汝、汉”，史夏纪：“尧求治水者，得鲧，功用不成。更得舜，舜巡狩，视鲧治水无状，殛之，更举禹。”诸书所纪略同。此云“分部行治”，未闻。贤圣家天下，故因葬焉。白虎通巡守篇曰：“王者巡狩崩于道，归葬何？夫太子当为丧主，天下皆来奔丧，京师四方之中也。即如是，舜葬苍梧，禹葬会稽，于时尚质，故死则止葬，不重烦扰也。”皮锡瑞曰：“据班孟坚及仲任此文，则今文家以为巡狩，与史公义同。而仲任自为说，以为治水。然舜、禹崩时，已无水患，舜、禹分部治水，其事绝不见他书，臆说也。淮南修务训云：‘南征三苗，道死苍梧，’韦昭国语注云：‘野死，谓征有苗，死于苍梧之野。’帝王世纪云：‘有苗氏叛，南征，崩于鸣条。’则皆以为征苗，不但巡狩。尧典云：‘三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。陟方乃死。’以经考之，‘三考黜陟，分北三苗’之后，即继以‘陟方乃死’之文，则舜之陟方，必为考绩，并分北三苗而往，故国语云：‘勤民事而野死。’今文说以为巡狩、征苗是也。”
吴君高说：君高见案书篇注。会稽本山名，夏禹巡狩，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。越绝书外传纪越地传：“禹巡狩太越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，更名苗山曰会稽。”为此文所本。又吴越春秋无余外传：“禹周行天下，归还大越，登茅山，乃大会计，遂更名茅山曰会稽之山。”史夏本纪赞载：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，命曰会稽。会稽者，会计也。”并与君高说同。史记集解引皇览曰：“会稽山，本名茅山，在县南，去县七里。”十道志曰：“会稽山本名茅山，一名苗山。”水经渐江水注：“即古防山，一名茅山，亦曰栋山。”在今浙江山阴县南。
夫言因山名郡，可也；言禹巡狩，会计于此山，虚也。越绝书吴地传：“吴古故从由拳辟塞，度会夷，奏山阴。”俞樾曰：“会夷即会稽之异文。王充力辨夏禹巡狩会计之说，而未知古有会夷之名。”
巡狩本不至会稽，安得会计于此山？宜听君高之说，诚“会稽”为“会计”，盼遂案：“宜”为“且”之误字。此承上文“不至会稽”之言，而进一层辨诘之也。禹到南方，何所会计！如禹始东，死于会稽，“始”字于义无取。“禹死”与“会计”事不相涉，此文当作“如禹东治水于会稽”，意谓“如禹东治水于会稽而会计，则舜亦巡狩苍梧，何所会计？”故下文以舜事诘之。盖“治”、“始”二字形近而讹，又误夺在“东”字上，复脱“水”字。“死”字涉上文“禹东治水，死于会稽”而衍。舜亦巡狩，至于苍梧，安所会计？百王治定则出巡，白虎通巡狩篇曰：“巡者循也，狩者牧也，为天下循行牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。”巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。五经通义曰：“易姓而王致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者不可胜数。史记司马相如传封禅文索隐胡广曰：“纷，乱也。纶，没也。”韩诗外传曰：“可得而数者，七十余人；不得而数者万数也。”桓谭新论（初学记十三。）曰：“太山之有刻石凡千八百余处，而可识知者七十有二。”如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？周时旧名吴、越也；为吴、越立名，从何往哉？六国立名，状当如何？天下郡国且百余，县邑出万，此据汉时言也。地理志。“承秦三十六郡。后稍分柝，至孝平，凡郡国一百三，县邑千三百一十四。”续郡国志谓自世祖迄和帝，各有省置。乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，不能辩定方名，会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文身，注见初禀篇。考之无用，会计如何？
传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。“鸟”，宋、元本、通津本并误作“乌”。程、王、崇文本、前偶会篇、御览八九０引此文字并作“鸟”，今据正。田读作“佃”，下同。盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。刘赓稽瑞引墨子佚文：“舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬于会稽，鸟为之耘。”吴越春秋，无余外传：“禹老，命葬会稽，崩后，天美禹德，而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行。”又见越绝书。御览四一引郡国志：“九疑山有九峰，六曰女英，舜葬于此峰下，七曰萧韶峰，峰下即象耕鸟耘之处。”（今续汉书郡国志只云“营道南有九疑山”，注：“舜之所葬。”）郡国志：“会稽山在山阴南，上有禹冢。”水经四十、渐江水注：“鸟为之耘，春拔草根，秋啄其秽。”
世莫不然。〔如〕考实之，殆虚言也。“如”字据上下文例增。御览八九０引此，下有“五帝、三王皆有功德，何独于舜、禹也”（张刻本有“禹”字，赵本脱。）两句，疑是意引下文，非今本误脱。盼遂案：“考实之”有误，本书多作“而实考之”，或“如实考之”，此当是脱一字，而又误倒也。
夫舜、禹之德，不能过尧。尧葬于冀州，或言葬于崇山。史记司马相如传：“历唐尧于崇山兮。”正义曰：“崇山，狄山也。海外经：‘狄山，帝尧葬其阳。’”墨子节葬篇：“尧葬蛩山之阴。”吕氏春秋安死篇云：“葬谷林。”注：“尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林。”史记五帝记集解引皇览曰：“尧冢在济阴城阳。”刘向曰：“尧葬济阴，丘垄皆小。”史记正义引郭缘生述征记：“城阳县东有尧冢，亦曰尧陵，有碑。”括地志云：“尧陵在濮州雷泽县西三里。雷泽县本汉阳城县也。”地理志、郡国志并云济阴郡成阳有尧冢。水经注、帝王世纪并然此说。是说者多以成阳近是。路史后纪十注以王充说妄甚。冀州鸟兽不耕，盼遂案：“或言葬于崇山”六字，盖后人傍注，误入正文，因又于“鸟兽”上添“冀州”二字，此八字并宜刊去。而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？
或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之。”夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？天欲报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。使鸟兽田耕，不能使人祭，祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也？且无益哉！由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，日人藤田丰八谓：舜死象耕传说，来自印度，弟象敖，即兽象之人格化。会稽众鸟所居。禹贡曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。”彭蠡故城，在今江西都昌县北。“潴”今文，扬雄扬州箴引书同，古文作“猪”。郑注曰：“南方谓都为猪。阳鸟，谓鸿鴈之属，随阳气南北。”吕氏春秋孟春纪：“候雁北。”高注云：“候时之雁，从彭蠡来，北过至北极之沙漠。”仲秋纪：“候雁来。”注云：“从北漠中来，过周洛，之彭蠡。”季秋纪注云：“候时之雁，从北方来，南之彭蠡。”季冬纪：“雁北乡。”注云：“雁在彭蠡之泽，是月皆北乡，将来至北漠也。”淮南时则篇注略同。仲任与高氏同习今文，亦以彭蠡为鸿雁所常居之地，与郑注义同，盖今古说无异。天地之情，鸟兽之行也。象自蹈土，鸟自食苹（草），“苹”字符本作“草”。朱校同。先孙曰：作“草”是，当据正。刘先生曰：御览八九０引字正作“苹”，是宋人所见本固作“苹”。晖按：天启本、赵刻、张刻、御览并作“草”。土蹶草尽，先孙曰：“蹶”当为“撅”。“撅”与“掘”同。逸周书周祝篇云：“豲有爪而不敢以撅。”后效力篇云：“锸所以能撅地者，跖蹈之也。”晖按：御览八九０引作“K”。“撅”、“蹶”声同字通。若耕田状，壤靡泥易，小尔雅广言：“靡，细也。”易，夷平也。人随种之，世俗则谓为舜、禹田。海陵麋田，地理志：“海陵属临淮郡。”广雅释兽：“麋，兽名，似鹿。”郡国志广陵郡东阳县注：“县多麋。”引博物志曰：“十千为群，掘食草根，其处成泥，名麋畯，民人随此畯种田“不耕而获，其收百倍。”若象耕状，盼遂案：续汉书郡国志徐州广陵郡东阳县注引博物记曰：“麋十千为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋畯，随畯种稻，其收百倍。”仲任云海陵者，二邑地接，同滨高邮湖，故可互言。何尝帝王葬海陵者耶？
传书言：白帖七、类聚九、御览六十、事类赋六、事文类聚十五、合璧事类八引“传”并作“儒”。吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，盼遂案：俞樾曰：“案子胥之死，左传止曰‘使赐之属镂以死’，国语始言‘使取申胥之尸盛以鸱夷，而投之于江”，然上文但言吴王还自伐齐。乃讯申胥曰云云，并不载赐剑之事。贾谊新书耳痹篇‘伍子胥见事之不可为也，何笼而自投水’，则又以为自投于水矣。是子胥之死，言人人殊，而镬煮之说，惟见此书，疑传闻过实也。”本书命义篇：“屈平、子胥，楚放其身，吴烹其尸。”刺孟篇：“比干剖，子胥烹，子路葅。”是仲任于子胥被戮之事，别有所闻，不如俞说也。乃以鸱夷橐投之于江。白帖、事文类聚、合璧事类引“乃”并作“盛”，“橐”并作“囊”。按：“橐”义亦可通。秦策：“伍子胥橐载而出。”注：“橐，革囊。”其改“橐”作“囊”，盖习闻“无底曰橐”之训，然于古无征，详见刘氏秋槎杂记。史记伍子胥传集解应劭曰：“取马革为鸱夷，鸱夷榼形。”正与“革囊曰橐”义合。子胥恚恨，驱水为涛，白帖、类聚、事文类聚、合璧事类引“驱”并作“临”。下同。吴越春秋夫差内传“子胥死，投之江中，子胥因随流扬波，依潮来往，**激崩岸。”以溺杀人。后汉书张禹传：“禹拜扬州刺史，当过江，行部中。土民皆以江有子胥之神，难于济涉。禹将度，吏固请，不听。禹厉声曰：‘子胥如有灵，知吾志在理察枉讼，岂危邦哉？’遂鼓楫而过。”谢承后汉书：（御览六十。）“吴郡王闳渡钱塘江，遭风，船欲覆，闳拔剑斫水骂伍子胥，风息得济。”是当时有子胥溺人说。今时会稽丹徒大江，地理志：“丹徒属会稽郡。”“大江”即今镇江丹徒之扬子江。钱唐浙江，汉志：“钱唐，县名，属会稽郡。”浙江，水名。续汉书郡国志“山阴县有浙江。”浙江通志杭州府山川条引万历钱唐县志云：“钱唐江在县东南，本名浙江，今名钱唐江。其源发黟县，曲折而东以入于海。潮水昼夜再上，奔腾冲激，声撼地轴，郡人以八月十八日倾城观潮为乐。”又引萧山县志：“浙江在县西十里，其源自南通徽州黟县来经富阳，入县境，北转海宁入于海。”虞喜志林：（御览六五。）“今钱唐江口，折山正居江中，潮水投山下，折而西。一云江有反涛，水势折归，故云浙江。史记云‘江水至会稽、山阴为浙江’，是也。”御览六０、事类赋六引并作“今会稽钱塘丹徒江。”误，不足据。皆立子胥之庙。“庙”，御览、事类赋引并作“祠”。史记本传：“吴人怜之，立祠于江上。”正义引吴地记：“越军于苏州东南三十里三江口，又向下三里，临江北岸立坛，杀白马祭子胥，杯动酒尽，后人因立庙于此江上。今其侧有浦，名上坛浦。至晋会稽太守麋豹，移庙吴廓东门内道南，今庙见在。”舆地记：（御览七四。）“夫差杀子胥，后悔之，与群臣临江作坛，创设祭奠，百姓因以立庙。”汪中述学广陵曲江证：“越之北，至今之石门浙江，非吴地。吴、越交兵凡三十二年，内、外传所谓江，并吴江也。吴杀子胥，投其尸于江，亦吴江也。吴投子胥之尸，岂有舍其本国南竟五十里之吴江，乃入邻国三百余里投之浙江哉？此文谓大江、浙江之祭子胥，乃在东汉之世。”盖欲慰其恨心，止其猛涛也。俞曰：子胥之死，左传止曰“使赐之属镂以死”，国语始言“使取申胥之尸，盛以鸱夷，而投之于江”。然上文但言“吴王还自齐，乃讯申胥曰”云云，并不载赐剑之事。贾谊新书耳痹篇：“伍子胥见事之不可为也，何笼而自投水。”则又以为自投于水矣。是子胥之死，言人人殊，而镬之说，惟见此书，疑传闻过实也。晖按：赐剑、投江，史记本传、吴越春秋夫差内传则两者并述。本书偶会篇言“子胥伏剑”，感虚篇“子胥刎颈”，逢遇篇、累害篇言“诛死”，盖亦“伏剑”之义。命义篇、刺孟篇、死伪篇则言“烹死”，与此文同。他书并未经见，未知何本。
夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
屈原怀恨，自投湘江，王逸离骚章句曰：“屈原不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沈而死。”七谏注：“汨水在长沙罗县，下注湘水中。”地理志：“长沙国有罗县。”注引盛弘之荆州记：“县北带汨水，水原出豫章艾县界，西流注湘，汨西北去县三十里，名为屈潭，屈原自沉处。”湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，盼遂案：事见荀子不苟篇、庄子外物篇、韩诗外传卷一、淮南子说山篇。河水不为涛。申徒，官。狄，名也。史记留侯世家：“良为韩申徒。”徐广曰：“申徒即司徒，申、司字通。”元和姓纂三：“申徒狄，夏贤也。汤以天下让，狄以不义闻己，自投于河。”通志氏族略引风俗通与姓纂略同。庄子外物篇：“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，申徒狄因以踣河。”是并以为殷初时人，抗志自洁者。庄子盗跖篇：“申徒谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。”淮南说山篇注：“殷末人，不忍见纣乱，故自沈于渊。”汉书邹阳传师古注引服虔曰：“殷末介士。”庄子大宗师释文云：“殷时人。”是又以为殷末人，谏纣不听者。韩诗外传一称申徒狄非其世，将自投于河，引关龙逢、王子比干、子胥、泄冶以自况。新序节士篇同。史记邹阳传索隐引韦昭云：“六国时人。”即据外传为说。是申徒狄何时人，凡说有三。世人必曰：“屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。”夫卫葅子路，淮南缪称篇注：“死卫侯辄之难。”淮南精神训：“季路葅于卫。”高注：“季路仕于卫，卫君父子争国，季路死。卫人醢之，以为酱，故曰葅。”御览八六五引风俗通曰：“子路尚刚好勇，死，卫人醢之，孔子覆醢。”而汉烹彭越，史记黥布传：“汉诛梁王彭越，醢之，盛其醢，遍赐诸侯。”子胥勇猛，不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，白帖七、事文类聚十五引“士”并作“人”。以烹汤葅汁渖漎旁人。说文：“渖，汁也。疑当作“以烹汤葅渖漎旁人”。“汁”即“渖”之旁注，羼入正文。“漎”读作“摐”。史记司马相如传集解引汉书音义：“摐，撞也。”盼遂案：吴承仕云：“‘漎’应作‘摐’。广雅：‘摐，撞也。’史、汉字亦作‘鏦’。此从水者，涉上文汤汁渖等字而误，疑传写之失也。子胥亦自先入镬，白帖七、事文类聚十五引作“鼎镬”。〔后〕乃入江，孙曰：“后”字脱，语意不贯。艺文类聚九、白帖七引并有“后”字，当据补。晖按：事文类聚引亦有“后”字。在镬中之时，其神安居？岂怯于镬汤，勇于江水哉？白帖、事文类聚引“勇”上并有“而”字。何其怒气前后不相副也？
且投于江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，注见前。有吴通陵江。汉书地理志：“吴县，属会稽郡。”“通陵江”未详。或疑为“广陵江”之误，不敢从也。或言投于丹徒大江，无涛。欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、山阴江即今钱清江。清一统志曰：“浙江绍兴府钱清江在山阴县西北四十里。上流即浦阳江。”上虞江嘉泰会稽志：“上虞江在县西二十八里，源出剡县，东北流入，分三道，一出曹娥江，一自龙山下出舜江，又北流至三江口，入于海。”皆有涛。三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，秦因吴地置会稽郡，汉循之。子胥之神，复何怨苦？为涛不止，欲何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山阴，吴都。今吴，余暨以南属越，汉志：“吴、余暨并县名，属会稽郡。”元和郡县志：“余暨本名余概，吴王弟夫概邑。”唐天宝元年改萧山。钱唐以北属吴。钱唐之江，浙江也。两国界也。山阴、上虞，在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上（止）吴界中，吴曰：“上”当作“止”，形近而讹。何为入越之地？怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱，而人易从也。生任筋力，死用精魂，子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水；一子胥之身，汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹葅，何能有害也？周宣王杀其臣杜伯，赵（燕）简子（公）杀其臣庄子义，先孙曰：“赵简子”当作“燕简公”。杀庄子仪事见墨子明鬼篇。本书订鬼篇不误。“义”二篇同。抱朴子论仙篇亦云：“子义掊燕简。”墨子作“仪”，古字通。死伪篇作“赵简公”，亦误。其后杜伯射宣王，庄子义害简子（公），“子”当作“公”，说已见上。余注见死伪篇。事理似然，犹为虚言。今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报雠之义，有知之验哉？俗语不实，成为丹青，盼遂案：“丹青”二字，始见汉书王莽传。说文青字解云：“丹青之信，言必然。”丹青之文，贤圣惑焉！
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。临安志曰：“王充以为水者地之血脉，随气进退。此未必然。大抵天包水，水承地，而一元之气升降于太空之中，地乘水力以自持，且与元气升降。方其气升而地沉，则海水溢上而为潮，及其气降而地浮，则海水缩而为汐。”血脉流行，泛扬动静，自有节度。百川亦然，其朝夕往来，盼遂案：“朝夕”即“潮汐”之古字。犹人之呼吸，气出入也，天地之性，自古有之。经曰：“江、汉朝宗于海。”禹贡文。段玉裁曰：“说文水部曰：‘淖，水朝宗于海也。从水，朝省声。衍，水朝宗于海貌也。从水行。’按：‘淖’者今之‘潮’字，以‘淖’释‘朝宗于海’，此今文尚书说也。”孙星衍曰：“朝，说文作‘淖’，云：‘水朝宗于海。’御览引说文‘淖，朝也。’疑古文有作‘淖’者。说文云：‘潀，小水入大水也。’疑‘宗’之本字。虞翻注易‘习坎有孚’曰：‘水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天。’则是谓‘朝宗’为‘潮宗’，潮为潮水，与仲任义同。盖今文说也。”皮锡瑞曰：“如段说，则当读‘朝’为‘潮’，‘朝宗’二字不连。而郑注训‘宗’为‘尊’，以‘朝宗’为尊天子之义，与扬子云说合，盖亦今文家说。而王仲任、虞仲翔义不同者，欧阳、夏侯之说异也。”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；漾，犹永。诗“江之永矣”，韩诗作“漾”。薛章句：“漾，长也。”入三江之中，入者，潮入也。段玉裁曰：“洚水之时，江、汉不与海通，海淖不上，禹治之，始通。禹贡于扬州曰：‘三江既入。’三江者，北江、中江、南江也。既入者，入于海也。于荆州曰：‘江、汉朝宗于海。’言海淖上达，直至荆州也。”“三江”众说不同。详日知录、经史问答、萧穆敬孚类稿、阮元浙江图考、焦循禹贡郑注释、成蓉镜禹贡班义述。殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛，汪中曰：“广陵，汉县，今为甘泉及天长之南竟。江，北江也。今潮犹至湖口之小孤山而回，目验可知。”朱彝尊谓曲江为今浙江，汪中述学、刘宝楠愈愚录并辩其误。文人赋之。如枚乘七发。大江浩洋（溔），“洋”当作“溔”。古书以“洋洋”连文，状大水貌。无以“浩洋”连文者。“洋”为“溔”之形讹。（日钞引已误。）淮南览冥篇：“水浩溔而不息。”“溔”今亦讹作“洋”，是其比。司马相如上林赋：“灏溔潢漾。”郭璞曰“皆水无涯际貌也。”左思魏都赋“河、汾浩□而皓溔。”李注引广雅曰：“皓溔，大也。”灏、皓并与“浩”通。盼遂案：“或校谓“洋”为“汗”误，非也。淮南览冥训“水浩洋而不息”，史记河渠书“浩浩洋洋兮，闾殚为河”，皆浩洋连用之证。曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪谷之深，流者安洋；司马相如上林赋云：“灏溔潢漾，安翔徐回。”“安翔”即“安洋”也。浅多沙石，激扬为濑。夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，〔江〕岸沸踊，“江”字当重，今据日钞引补。中央无声。盼遂案：“岸”下脱一“涯”字，“岸涯”与“中央”对文。下文“子胥之身聚岸涯”，（依孙诒让校，今本误“漼”。正是其证。必以子胥为涛，子胥之身，聚岸漼（涯）也？先孙曰：“漼”当作“涯”，形近而误。（黄氏日钞引已误。）涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？三江时风，扬疾（O）之波亦溺杀人，先孙曰：“扬疾”义不可通。”“疾”当作“O”。（黄氏日钞所引已误。）感虚篇云：“传书言，武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，逆流而击。”（事见淮南子览冥训。）晖按：孙校“疾”当作“O”，是也。“扬”当作“阳”。盖“O”讹作“疾”，浅人则妄改“阳”作“扬”矣。韩策二：“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。”论语摘辅象曰：“阳侯司海。”宋均注：“阳侯，伏羲之臣，盖大江之神者。”（路史后纪六注。）亦见陶潜圣贤群辅录。汉书扬雄传注应劭曰：“阳侯，古之诸侯，有罪，自投江，其神为大波。”楚辞九章哀郢：“凌阳侯之泛滥兮。”王注：“阳侯，大波之神。”淮南览冥训注：“阳侯，陵阳国侯也。（吴承仕曰：“陵”字衍。）其国近水，□水而死。其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波。”俞樾曰：‘阳陵自是汉侯国。史记高祖功臣表有阳侯傅宽是也。高注以说古之阳侯，殆失之矣。春秋闵二年‘齐人迁阳’，杜注曰：‘国名。’正义曰：‘世本无阳国，不知何姓。杜世族谱土地名阙，不知所在。’古之阳侯，当即此阳国之侯。水经‘沂水南径阳都县故城东，县故阳国城。’是其所在矣。”子胥之神，复为风也？秦始皇渡湘水遭风，问湘山何祠。左右对曰：“尧之女，舜之妻也。”史记始皇纪：“上问博士曰：‘湘君何神！’博士对曰：‘尧女，舜之妻。’”刘向列女传曰：“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。”与秦博士说同。韩愈黄陵庙碑因之。楚辞九歌王注，以湘君为湘水神，湘夫人为舜二妃。檀弓上郑注：“离骚所歌湘夫人，舜妃也。”郑、王说同。其必知秦博士说，而故不从者，当有所据。洪兴祖谓娥皇为正妃，为湘君，女英降曰夫人，以郑玄亦谓二妃为湘君。按：檀弓郑注云：“舜不告而娶，不立正妃。”则洪说失之。史记索隐谓‘湘君当是舜”，亦臆说也。始皇大怒，“大”，旧误作“太”。使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。史记未云“履之”。盼遂案：“履”当为“覆”之误字。“覆”读礼“覆亡国之社”之“覆”。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：御览六三引“传”作“儒”。孔子当泗水之（而）葬，孙曰：“之”当作“而”，御览五五六引正作“而”，晖按：孙说是。纪妖篇、晏殊类要四引此文，亦并作“而”。鲁语上韦注：“泗水在鲁城北。”皇览冢墓记（御览五六０。）云：“孔子冢，鲁城北便门外，南去城十里。”泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。
世人信之。是故儒者称论，御览五五六引“称”作“讲”。皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。御览引“泗水”在“封”字下。如原省之，殆虚言也。