绝灭的觉悟世界既然如此的殊胜，那么如何才能到达呢？想进趋绝灭的世界，必须依照四圣谛的“道谛”来修持。道是什么？道的范围非常广泛，举凡四无量心、四弘誓愿、三无漏学、五戒、十善、七菩提、八圣道、三十七道品、六波罗蜜等，都是道。这里举八圣道为例来作说明：
八圣道又称八正道，意思是到达灭谛的八种正确方法，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种进趋圣人之境的修行方法。
（一）正见
什么叫作“正见”？遭遇任何的不平、任何的困难，也不改变对真理的信仰，就叫作正见。它除了是正确的见解、信仰之意，更包含四层意义：第一，正见有善有恶；第二，正见有业有报；第三，正见有圣有凡；第四，正见有前生有后世。
世间上的知识有善、有恶，有时候不可靠，会欺骗我们，我们看看“痴”字的结构，“知”字上头加个“病”，害了病的知识就是痴。有的人似乎聪明，做起恶事，更加深重，如希特勒等。具有渊博的知识，并不一定和人格成正比，知识如利刃，运用不当，反而如虎添翼，伤人更多、更深。如何把知识转化为智慧、正见，才是最重要。
将知识化导为正知正见，并不是一件容易的事情。其原理和照相一样，必须把光圈、距离、速度都调整得恰到好处，才能照出清晰美丽的画面，才能如实地看清楚人生宇宙的真相；缺乏正见，看世间如同雾里观花、盲人摸象，会产生严重的差错。
佛教的道理和修行方法，依每个人根性不同，而开演出种种的法门。基本上凡夫众生对佛法要养成正见，二乘根人要懂得因缘的道理，大乘菩萨要体悟空慧，而佛即是证得般若的觉者。从正见、因缘、空，到般若的有系统修道过程，好比世间人从小学生、中学生、大学本科生，再进入研究生，循序完成学业：我们学习小学的佛法，首先要培养正知正见，然后进阶至中学，观察十二因缘的道理；中学毕业了，更上一层楼，到大学里观照空慧；等到大学本科的学业完成了，最后百尺竿头，更进一步，到研究生院去修习般若波罗蜜。这是一个非常有层次的学道位，至于到达什么阶段，就看每个人对自己的期许而定。
（二）正思维
正思维就是正确的意志、决意、思索，也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴的意思。贪、瞋、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴三毒，时刻盘踞我们的心灵，污染我们清净的本性。想远离这三种毒害，并不是简单的事，必须付出坚韧的力量，使我们的思维时时刻刻和正法相应，才能去除三毒，趋入佛道。
（三）正语
正语就是善良的口业，即是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。俗话说：“病从口入，祸从口出。”我们的口中藏有一把利斧，说话不当，不但伤害别人，也伤害自己，因此肃口正语实在是很重要的。
（四）正业
正业指正当的身业，就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪**、不饮酒。除了消极不做恶业之外，还要积极地去实践慈悲喜舍等善行。
（五）正命
正命是正当的经济生活和谋生方式，如开设赌场、酒家，及贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店和屠宰场等行业，都不是正命。平常有规律的生活习惯，也是正命，譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进健康，提高工作效率，也是家庭美满、社会安定的因素。
（六）正精进
正精进即勇猛实践“四正勤”，四正勤是：（1）未生的恶要设法不使它萌芽；（2）已生的恶要彻底断除；（3）未生的善要努力助长；（4）已生的善要保持不灭，并且使它更兴盛。
（七）正念
正念就是把心念安住于“四念住”之上，四念住即：观身不净；观受是苦；观心无常；观法无我。把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。
（八）正定
正定是修得四禅定的境界，即是以禅定集中我们的意志，统一我们的精神，收摄我们散乱的身心，而培养完美的人格。
我们如果具备这八种入道法要，仿佛登山有了齐全的准备，就可以一阶一阶顺利地攀登佛法的高峰。
四圣谛好比治病的过程：一个人生病了，痛苦呻吟，是苦谛；知道病因，是集谛；对症下药，提出种种的医疗方法，如打针、做手术、运动、饮食治疗等是道谛；有了好的法疗，药到病除，终于痊愈，恢复健康，是灭谛。我们身体的疾病要治疗，我们心理的病毒，也要依靠佛法的药方来医治。从治病的原理来看四圣谛，实在非常合乎科学精神，充分显示出佛教的合理性。佛陀证道之后，即以五比丘为对象，展开弘法的工作。在初转法轮中，佛陀曾经三度演说四圣谛的妙义，称为三转；第一次为“示相转”，就是将四圣谛的内容定义加以解说，以便弟子了解；内容为，“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。第二次为“劝修转”，就是劝诱弟子修持四圣谛的法门，以断除烦恼，获得解脱；内容为；“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。第三次为“自证转”，告诉弟子佛陀本身已经证得四圣谛，勉励众生只要勇猛精进，必能和佛陀一样证悟四圣谛；其内容为，“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。
佛陀一再讲说四圣谛，可知四圣谛的重要。它与缘起、三法印，都是佛教的根本思想。
1981年4月12日讲于台北“中国文化大学”