§野山野水

§野山野水

大凡旅游，一是看山水，二是看古迹。自然风光与历史文化融为一体，给人视觉和精神上的享受当然是最大的，作为一个被都市生活压迫得透不过气来的现代人，他之乐于当一个旅游者，原是为了求得一些摒弃俗累的欢愉。若是让他站在圆明园这样的历史遗迹面前，当一个忧从中来的凭吊者，岂不有违心境？一般的人，既非忧患意识强烈的国士，当然也就不肯花钱来买一个怆然涕下的时刻。就像我，钟情于山巅水涯，对长江三峡、漓江山水、张家界与九寨沟等纯粹的自然风光十分偏爱，可以说是产生于现实生活的逆反心理。住城市中，红尘滚滚，每日心结万端，常嗟叹失路之心不能自明，那一份疲倦，自是不能轻易排遣得掉的。若是能在秀山丽水中，盘桓几日，于千万叠白云翠霭中度过一段若梦浮生，乃是极快乐的事。

因此，我之旅游，最乐意的就是游山玩水。名山胜水，的确叫人流连忘返。这是因为名山之所以成为名山者，实在有它高标卓拔的理由。有的山势奇特，有的幽壑清丽，有的松老石峭，有的烟霞千顷。各样都占的，像泰山、黄山、庐山等，则是名山中的名山了。诗人与画家，都是超一流的游山客。“一生好入名山游”的李白，一辈子目极山林之色，耳极泉瀑之声，把人世风霜变成如花岁月，其乐难言；还有“搜尽奇峰打草稿”的石涛，枕石而眠，漱泉而餐，一双抗俗的草鞋，踩过了多少山间水畔的绿烟红雾。真是令我辈羡慕不已的快活人。

按理说，在通讯、交通甚为发达的现代，当一个李白、石涛那样的快活人应该说更有条件。遗憾的是，现代旅游已成为一项获利颇丰的经济产业，所有的名山大川，莫不人满为患。置身其中，很难获得古人登山临水所产生的那份闲情雅趣。因此在物质文明甚为发达的当今之世，要想获得纯粹的自然，恐怕只能去那些野山野水了。

当你来到一座藏匿在深山中的小镇，夜晚，在简陋的客舍里，就着一盏孤灯，听潇潇夜雨，或者对着蛛丝一样游动的月光，听不知从何处传来的牛的反刍声，你会感到自然是如此亲切。黎明到来，薄薄的山岚被风撕成条条缕缕，水蛇一样在葱茏的峡谷中游弋，山坡上的各色野花都像喝醉了酒一样摇摇摆摆，你又会觉得，自然的盎然生机，存在于每一个我们熟悉的物种中。

我总觉得，最能体现东方生命情调的，便是这些远离现代文明的野山野水。

古代的诗人、画家，在他们的山水诗和山水画中，为我们勾勒了一幅幅清纯的中国山水。中国的传统文化，由儒释道三家构成。对于风景，儒家的感受力最差，甚至可以说是迟钝的。而禅家、道家笔下的自然风景，无不清纯可爱，但又各具特色。

在中国，一个优秀诗人的素养，往往由儒释道三家的学问构成。只不过在不同的时间、不同的境遇中，他们以不同的心态来看待自然。闲适、恬淡，是禅家风景的特点；寂寞、虚无，是道家风景的内涵；凝重、隐喻，是儒家风景的实质。

禅与道对自然的态度有相通之处，都讲究“以心接物”。一花一草，一峰一石，都不依傍人类的意识而独立存在，因此，无所谓欢乐，也无所谓悲哀。纯粹的自然，人置身其中，不是高傲的统治者，而是构成风景的一部分。儒家风景却迥然不同，他们追求的是强烈的人格化的自然。尽管渗透于风景中的人格是高尚和优美的，但那并不是自然本身的实相，而是人类情绪的造就。

自然是一个，由于儒释道三种美学意识而产生了三种风景。就我个人而言，对禅与道尤其是禅的风景意识更为欣赏。置身在禅意盎然的风景中，一颗被生活的激流污染很深的心会变得纯洁，脸上僵硬的肌肉会变得柔和。而且你会突然感到，平日你所欣赏的五光十色的都市生活，这会儿变得黯淡无光。同自然相比，人类任何伟大的业绩，都不具有永恒的价值。

那么，这种能让人顷刻开悟的风景到哪里去找寻呢？当下，它们只存在于那些远离都市的野山野水之中了。