第四八一章 报功宗庙
“当——当——当——当——”
宏大而又沉闷的钟鸣声从秦国的王宫中响起，回响在整个王城里，钟声连续响了九声，方才停止。
而随着钟鸣声的响起，一辆一辆高大的驷车冒着冬季凛列的寒风，从咸阳城的大街小巷中驶驰出来，将无数还有剿中安睡的鸟雀惊醒，呼啦啦的飞上了天空。
众多的驷车从咸阳的四面八方一直汇集到了秦王宫见停下，秦国的王室宗族、卿士大夫们走下高车，依身份尊卑，官爵高低，鱼贯的进入王宫，首先在朝堂上向秦王政行朝拜大礼，然后在太祝的引导下，恭恭敬敬的跟在秦王政的身后，一起神情肃然的来到了秦国的宗庙。
今日是秦国每个月例行祭祀先祖的时候，不过这一次的祭祀，和过去相比，又有一些不同的内容，因为在今天的祭祀中，秦王政要正式的向先祖宣告，魏国已经被秦国灭亡，三晋之地，己经全部都纳入了秦国的国域中。
类似的祭祀，在韩赵两国灭亡以后，也曾经举行过，但只有这一次举行的最为隆重，因为直到现在为止，赵魏韩三晋终于彻底的灭亡了。
三晋和秦国之间的冤怨可谓是旷日持久，时代悠长，早在春秋时期，三晋的前身晋国一直以来都是秦国东进的拦路虎，秦国想要强盛，就必须击败晋国，而晋国则必须压制住秦国，才能保持自己的强大，领导中原的各诸候国家，因此两国之间一直争斗不断，春秋五霸之一的秦穆公，就是通过击败晋国之后，才获得霸主之位。
不过晋国的国力要比秦国强大，而且晋国直晋文公称霸之后，一直都是中原各诸候国之首，因此在绝大多数的时间里，秦国都被晋国压住了一头。
后来三家分晋，进入到战国时代，但由晋国分裂的赵魏韩三国，仍然是秦国的最大的威胁，由其是在战国初期，魏国强盛一时，一度打得秦国几乎到了亡国的边缘。后来秦国通过商鞅变法，才强大了起来，而魏国因为一糸列战略失误，衰弱下去，在此消彼涨之下，秦国才终于可以强势的态度对态三晋。
但并没过多久，赵国就通过“胡服骑射”的变法强大起来，取代了魏国成为秦国最强大的对手，双方又经过了长达数十年的对抗，秦国终于在长平之战中，击败赵国，使赵国衰弱下去。但偏偏在这个时候，魏国又出了一个信陵君，两度组成五国合纵，击败秦军，一度打得秦国退守函谷关，不敢出战。好不容易熬到了信陵君去世，赵国的李牧又横空出世，又以一己之力，挡住了秦军。
因此也有人说，秦国与三晋的争斗之间的此消彼涨，也决定着整个战国的历史走向，到是一点也没错。
不过这一切总算是都结束了，和秦国缠斗了近二百年的三晋终于彻底亡灭，并且全部都并入了秦国，最终的胜利也属于秦国，因此这样重大事情，取得了这样重大的功绩，秦王政自然要向秦国的历代先君夸耀报功。由其是在秦国几乎用尽了全国之力，才灭亡了魏国，秦国为此也付出了重大的代价，也就更显得这一次胜利的不易了。如果是向以前灭亡韩国那样轻轻松松，那么这次祭祀也就没有必要弄得这么隆重了。
等秦王政带领着众人来到宗庙前的时候，早己得到通知的荷华一身黑色的巫服，在宗庙门口恭迎秦王政的一行。
见了秦王政之后，荷华立刻上前施礼，道：“参见父王。”
秦王政点了点头，道：“可准备好了？”
荷华道：“父王放心，仙师就在宗庙里，一切都已经准备好了。”
秦王政呵呵笑道：“好，我们进去吧。”
荷华又向秦王政施了一礼，这才引领着秦王政和一应大臣进入到宗庙里。
秦国的宗庙依然还是那样的庄严肃正，气氛凝重，由其是放置在供奉着秦国历代先君神位之下的祭台上的八只宝鼎，更是让人觉得沉闷压仰，在步入宗庙的大殿之后，不少大臣都不由自主的放缓了呼吸，仿佛怕惊扰了历代秦国的先君和九鼎一样。
这时在九鼎中己经按照各自所代表的方位，盛满了各种祭品，而赤松子就站在祭台前，向秦王政施了一礼，道：“恭喜大王，攻占了魏国，三晋归附一统，秦国统一天下，也是指日可待了。”
秦王政也笑道：“多谢仙师了。”
赤松子道：“一切都己经准备好了，大王可以开始了。”
秦王政点了点头，这才整了整衣冠，跪在神位前，恭恭敬敬的连拜了三拜，随后开始宣读祭文，祭文的内容自然就是向秦国历代先君报告，秦国是如何经历了艰辛，才灭亡三晋，并将三晋全部都纳入到了秦国的领域之中，叧外也提到了一些过去秦国和三晋，主要是魏国之间的冤仇，当然都是魏国怎样欺负秦国的，而现在自已终于为先君们彻底了结了这一段冤仇之类。
祭文读完之后，秦王政又向神位献上了特别的祭礼：魏王假的王冠、青铜剑和王玺。这三件东西都是像征着国君的权力，在灭国之后，做为特殊祭礼敬献给先祖，自然是再合适不过了。而且这样的祭品，在宗庙的祭台上还供奉着两套，分别是赵国和韩国的。
而在拜祭结束以后，秦王政和众大臣依照惯例，在宗庙的大堂中按秩序跪座在草席上，神情肃然的听着乐工们演奏庄重的大雅之乐，以祝颂冥冥中的上苍神灵。在宗庙演奏歌舞，也是祭祀的一个重要的组成部份，因为歌舞乐曲在最初就是从祭祀的活动中发展而来。
应照周公制定的周礼，大雅之乐是以编钟、石磬、玉笙、桐木琴、犀鼓、土埙等乐器演奏，而随着悠扬舒缓的乐声响起，六十四名乐女挥动着长袖，随着声乐的节奏，边歌边舞起来：
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革；不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔弟兄；以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
这首歌名叫《皇矣》，是《诗经大雅》中的一首，是颂扬周室开国的颂诗之一，内容以颂扬周文王为主，同时也兼对周文王以前的两代周室君主：古公亶父(太王，即文王祖父)和王季（文王之父）也进行了赞美。从古公亶父经营岐山、打退昆夷写起，再写王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功，这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。可以说太王、王季、文王三代，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，在诗中对他们尽极赞美之词。
这首《皇矣》也是列国在宗庙祭祀中经常演奏的乐曲，而喜欢听这首乐曲的君王，自然都是希望以周文王为自己的目标，建立如他们一般万世仰慕的宏伟大业。
虽然秦国一向被中原各国视为蛮夷之国，但秦国一直都在尽力的想溶入到中原的文化当中去，并且积极的吸收着中原文化中的优秀部份，孜孜不倦地改变着自己，强大着自己。在秦国人的意识当中，仍然是以中原文化的继存者自居，因此对周室的礼法制度基本全盘吸收。
尽管在商鞅变法之后，秦国在国家体制上做出了重大的变革，但根基依然是从中原文明发展而来，虽然中原诸侯依然咒骂讥刺秦国的风习野蛮愚昧，但多少都出于一种酸忌心态，其实并不是真的将秦国视为异族。因此秦国才能不断的吸纳中原的人材，为我所用，而中原各国中得不到重用的人材，也都喜欢到秦国去寻找自已的前途。
因此太王、王季、文王三位周室的开国君王，同样也是秦王政最敬重的先王，而在秦国的宗室祭祀中，颂赞周室的《皇矣》之曲，也是常奏的曲目之一，同时也是秦王政最喜欢的歌舞。
而这一次听着《皇矣》之曲，秦王政的心里却是思潮起伏，秦国和周室确实在不少相似之处，两者都是发起于偏处西方的小国，都一度处于亡国的边缘，都经历了一段相当长时间，数代君王的励精图治，才走向强大，而且更为重要的是，秦国正是在得到了当初周室发祥的岐山之地，才开始正式的封候建国兴起，因此在冥冥之中，这是否就是天意注定了呢？
周室最后灭亡了强大的商朝，成为天下共主，一共沿续了八百余年，而现在秦国灭之了三晋，尽占中原之地，虽然还没有统一天下，但论实力己经远远超过了当年的周室，那么秦国为什么就不能向周室那样，收服天下，建立万世仰慕的宏伟大业呢？自己又为什么不能向周文王那样，成为千古传颂的圣王呢？
而且当时周室还仅仅只是名议上的天下共主，实际不过是一个实力稍大的诸候国，因此周室的强大仅仅只维持了不到二百年的时间，然后就陷入诸候纷战，不尊王室的混乱局面中。而秦国则不同，因为秦国实行郡县制，因此秦国将来统一了天下之后，也决不会是名议上的天下共主，而秦国的强大，也一定会世世代代，永远的维持下去。那么将来传颂自已的功绩，是不是会超过周文王呢？
想到了这里，尽管秦王政也知道在宗庙大堂上演奏雅乐的时候，应该肃然正坐，不能则目斜视，但还是忍不住偷偷回头向供台上看了一眼，像征着韩赵魏三国国君权力的王冠、青铜剑和王玺己经供奉在秦国的宗庙里，那么剩下的齐楚燕三国，还会再远吗？