昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下；诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要以备篇籍。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易传周氏》二篇字王孙也《服氏》二篇《杨氏》二篇名何，字叔元，菑川人《蔡公》二篇卫人，事周王孙《韩氏》二篇名婴《王氏》二篇名同《丁氏》八篇名宽，字子襄，梁人也《古五子》十八篇自甲子至壬子，说《易》阴阳《淮南道训》二篇淮南王安，聘明《易》者九人，号九师说《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十五篇，《五鹿充宗略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇《章句》施、孟、梁丘氏各二篇凡《易》十三家，二百九十四篇。《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘京氏，列于学官；而民间有费、高二家之说。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《尚书古文经》四十六卷为五十七篇《经》二十九卷大、小夏侯二家，欧阳经三十二卷《传》四十一篇《欧阳章句》三十一卷大、小《夏侯章句》各二十九卷大、小《夏侯解故》二十九篇《欧阳说义》二篇刘向《五行传记》十一卷许商《五行传记》一篇《周书》七十一篇周史记《议奏》四十二篇宣帝时石渠论凡《书》九家，四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣。至孔子纂焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐、鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、大、小《夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》，及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磐之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇，安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者，脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家《鲁故》二十五卷《鲁说》二十八卷《齐后氏故》二十卷《齐孙氏故》二十七卷《齐后氏传》三十九卷《齐孙氏传》二十八卷《齐杂记》十八卷《韩故》三十六卷《韩内传》四卷《韩外传》六卷《韩说》四十一卷《毛诗》二十九卷《毛诗故训传》三十卷凡《诗》六家，四百一十六卷。《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《礼古经》五十六卷，《经》七十卷后氏、戴氏《记》百三十一篇七十子后学者所记也《明堂阴阳》三十三篇古明堂之遗事《王史氏》二十一篇七十子后学者《曲台后仓》九篇《中庸说》二篇《明堂阴阳说》五篇《周官经》六篇王莽时刘歆置博士《周官传》四篇《军礼司马法》百五十五篇《古封禅群祀》二十二篇《封禅议对》十九篇武帝时也《汉封禅群祀》三十六篇《议奏》三十八篇石渠凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇。《易》曰：有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错，而帝王质文，世有损益。至周曲为之防，事为之制。故曰：礼经三百，威仪三千。及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明，戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，学七十篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制。虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。
《乐记》二十三篇《王禹记》二十四篇《雅歌诗》四篇《雅琴赵氏》七篇名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏《雅琴师氏》八篇名中，东海人，传言师旷后《雅琴龙氏》九十九篇名德，梁人凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝，下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古。孝文时，得其乐人窦公，献其书，乃《周官?大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道寝以益微。
《春秋古经》十二篇，经十一卷公羊、穀梁二家《左氏传》三十卷左丘明，鲁太史《公羊传》十一卷公羊子，齐人《穀梁传》十一卷穀梁子，鲁人《邹氏传》十一卷《夹氏传》十一卷有录无书《左氏微》二篇《铎氏微》三篇楚太傅铎椒也《张氏微》十篇《虞氏微传》二篇赵相虞卿《公羊外传》五十篇《穀梁外传》二十篇《公羊章句》三十八篇《穀梁章句》三十三篇《公羊杂记》八十三篇《公羊颜氏记》十一篇《公羊董仲舒治狱》十六篇《议奏》三十九篇石渠论《国语》二十一篇左丘明著《新国语》五十四篇刘向分《国语》《世本》十五篇古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫《战国策》三十三篇记春秋后《奏事》二十篇秦时大臣奏事，及刻石名山文也《楚汉春秋》九篇陆贾所记《太史公》百三十篇十篇有录无书冯商所续《太史公》七篇《太古以来年纪》二篇《汉著记》百九十卷《汉大年纪》五篇
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺。仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，败以成罚，假日月以定历数，籍朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人、当世君臣、有威权势力，其事实皆形于传。是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹、夹之传。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
《论语》古二十一篇出孔子壁中，两《子张》《齐》二十二篇多《问王》、《知道》《鲁》二十篇，《传》十九篇《齐说》二十九篇《鲁夏侯说》二十一篇《鲁安昌侯说》二十一篇《鲁王骏说》二十篇《燕传说》三卷《议奏》十八篇石渠论《孔子家语》二十七卷《孔子三朝》七篇《孔子徒人图法》二卷凡《论语》十二家，二百二十九篇。《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后，而行于世。
《孝经古孔氏》一篇二十二章《孝经》一篇十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家《长孙氏说》二篇《江氏说》一篇《翼氏说》一篇《后氏说》一篇《杂传》四篇《安昌侯说》一篇《五经杂议》十八篇石渠论《尔雅》三卷二十篇《小雅》一篇，《古今字》一卷《弟子职》一篇《说》三篇凡《孝经》十一家，五十九篇。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉，安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同。唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
《史籀》十五篇周宣王太史作《大篆》十五篇，建武时，亡六篇矣《八体六技》《苍颉》一篇上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作《凡将》一篇司马相如作《急就》一篇元帝时黄门令史游作《元尚》一篇成帝时将作大匠李长作《训纂》一篇扬雄作《别字》十三篇《苍颉传》一篇扬雄《苍颉训纂》一篇杜林《苍颉训纂》一篇杜林《苍颉故》一篇凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家三篇。《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭。”言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之“六书”，谓“象形”、“象事”、“象意”、“象声”、“转注”、“假借”，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”“六体”者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其寝不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰历》六章者，车府令赵高所作也。《博学》七章者，太史令胡母敬所作也，文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》。成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》。皆《苍颉》中正字也，《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者，以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百三章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。人三家，一百五十九篇，出重十一篇。
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也！序六艺为九种。
《晏子》八篇名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称“善与人交”，有列传《子思》二十三篇名伋，孔子孙，为鲁缪公师《曾子》十八篇名参，孔子弟子《漆雕子》十三篇孔子弟子漆雕启后《宓子》十六篇名不齐，字子贱，孔子弟子《景子》三篇说宓子语，似其弟子《世子》二十一篇名硕，陈人也，七十子之弟子《魏文侯》六篇《李克》七篇子夏弟子，为魏文侯相《公孙尼子》二十八篇七十子之弟子《孟子》十一篇名轲，邹人，子思弟子，有列传《孙卿子》三十三篇名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传《芈子》十八篇名婴，齐人，七十子之后《内业》十五篇不知作书者《周史六弢》六篇惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉《周政》六篇周时法度政教《周法》九篇法天地，立百官《河间周制》十八篇似河间献王所述也《谰言》十篇不知作者，陈人君法度《功议》四篇不知作者，论功德事《宁越》一篇中牟人，为周威王师《王孙子》一篇一曰《巧心》《公孙固》一篇十八章。齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也《李氏春秋》二篇《羊子》四篇百章。故秦博士《董子》一篇名无心，难墨子《俟子》一篇《徐子》四十二篇宋外黄人《鲁仲连子》十四篇有列传《平原老》七篇朱建也《虞氏春秋》十五篇虞卿也《高祖传》十三篇高祖与大臣述古语及诏策也《陆贾》二十三篇《刘敬》三篇《孝文传》十一篇文帝所称及诏策《贾山》八篇《太常蓼侯孔臧》十篇父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵《贾谊》五十八篇河间献王《对上下三雍宫》三篇《董仲舒》百二十三篇《兒宽》九篇《公孙弘》十篇《终军》八篇《吾丘寿王》六篇《虞丘说》一篇难孙卿也《庄助》四篇《臣彭》四篇《钩盾冗从李步昌》八篇宣帝时数言事《儒家言》十八篇不知作者桓宽《盐铁论》六十篇刘向所序六十七篇《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也扬雄所序三十八篇《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二右儒五十三家，八百三十六篇。入扬雄一家三十八篇。儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
《伊尹》五十一篇汤相《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇《辛甲》二十九篇纣臣，七十五谏而去，周封之《鬻子》二十二篇名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖《管子》八十六篇名夷吾，相齐桓公，九合诸侯不以兵车也。有列传《老子邻氏经传》四篇姓李名耳，邻氏传其学《老子傅氏经说》三十七篇述《老子》学《老子徐氏经说》六篇字少季，临淮人，传《老子》刘向《说老子》四篇《文子》九篇老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也《蜎子》十三篇名渊，楚人，老子弟子《关尹子》九篇名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之《庄子》五十二篇名周，宋人《列子》八篇名圄寇，先庄子，庄子称之《老成子》十八篇《长卢子》九篇楚人《王狄子》一篇《公子牟》四篇魏之公子也，先庄子，庄子称之《田子》二十五篇名骈，齐人，游稷下，号天口骈《老莱子》十六篇楚人，与孔子同时《黔娄子》四篇齐隐士，守道不诎，威王下之《宫孙子》二篇《鹖冠子》一篇楚人，居深山，以鹖为冠《周训》十四篇《黄帝四经》四篇《黄帝铭》六篇《黄帝君臣》十篇起六国时，与《老子》相似也《杂黄帝》五十八篇六国时贤者所作《力牧》二十二篇六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相《孙子》十六篇六国时《捷子》二篇齐人，武帝时说《曹羽》二篇楚人，武帝时说于齐王《郎中婴齐》十二篇武帝时《臣君子》二篇蜀人《郑长者》一篇六国时。先韩子，韩子称之《楚子》三篇《道家言》二篇近世，不知作者右道三十七家，九百九十三篇。道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰“独任清虚，可以为治”。
《宋司星子韦》三篇景公之史《公祷生终始》十四篇传邹奭《终始》书《公孙发》二十二篇六国时《邹子》四十九篇名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍《邹子终始》五十六篇《乘丘子》五篇六国时《杜文公》五篇六国时《黄帝泰素》二十篇六国时，韩诸公子所作《南公》三十一篇六国时《容成子》十四篇《张苍》十六篇丞相北平侯《邹奭子》十二篇齐人，号曰雕龙奭《闾丘子》十三篇名快，魏人，在南公前《冯促》十三篇郑人《将距子》五篇六国时。先南公，南公称之《五曹官制》五篇汉制似贾谊所条《周伯》十一篇齐人，六国时《卫侯官》十二篇近世，不知作者于长《天下忠臣》九篇平阴人，近世《公孙浑邪》十五篇平曲侯《杂阴阳》三十八篇不知作者右阴阳二十一家。三百六十九篇。阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
《李子》三十二篇名悝，相魏文侯，富国强兵《商君》二十九篇名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有列传《申子》六篇名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩《处子》九篇《慎子》四十二篇名到，先申、韩，申、韩称之《韩子》五十五篇名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之《游棣子》一篇《晁错》三十一篇《燕十事》十篇不知作者《法家言》二篇不知作者
右法十家，二百一十七篇。法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
尹佚二篇周臣，在成、康时也《田俅子》三篇先韩子《我子》一篇《随巢子》六篇墨翟弟子《胡非子》三篇墨翟弟子《墨子》七十一篇名翟，为宋大夫，在孔子后右墨六家，八十六篇。墨家者流，盖出于清庙三守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上司。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
《苏子》三十一篇名秦，有列传《张子》十篇名仪，有列传《庞煖》二篇为燕将《阙子》一篇《国筮子》十七篇秦《零陵令信》一篇难秦相李斯《蒯子》五篇名通《邹阳》七篇《主父偃》二十八篇《徐乐》一篇《庄安》一篇《待诏金马聊苍》三篇赵人，武帝时右从横十二家，百七篇。从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
《神农》二十篇六国时，诸子疾时，怠于农业，道耕农事，托之神农《野老》十七篇六国时，在齐、楚间《宰氏》十七篇不知何世《董安国》十六篇汉代内史，不知何帝时《尹都尉》十四篇不知何世《赵氏》五篇不知何世《氾胜之》十八篇成帝时为议郎《王氏》六篇不知何世《蔡癸》一篇宣帝时，以言便宜，至弘农太守右农九家，百一十四篇。农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故“八政”，一曰“食”，二曰“货”。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
《伊尹说》二十七篇其说浅薄，似依托也《蹵子说》十九篇后世所加《周考》七十六篇考周事也《青史子》五十七篇古史官记事也《师旷》六篇见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托也《务成子》十一篇称尧问，非古语《宋子》十八篇孙卿道宋子，其言黄老意《天乙》三篇天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也《黄帝说》四十篇迂诞依托《封禅方说》十八篇武帝时《待诏臣饶心术》二十五篇武帝时《待诏臣安成未央术》一篇《臣寿周纪》七篇项国圉人，宣帝时《虞初周说》九百四十三篇河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者《百家》百三十九卷右小说十五家，千三百八十篇。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出《蹙鞠》一家二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也，仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
屈原赋二十五篇楚怀王大夫，有列传唐勒赋四篇楚人宋玉赋十六篇楚人，与唐勒并时，在屈原后也赵幽王赋一篇庄夫子赋二十四篇名忌，吴人贾谊赋七篇枚乘赋九篇司马相如赋二十九篇淮南王赋八十二篇淮南王群臣赋四十四篇太常蓼侯孔臧赋二十篇阳丘侯刘陋赋十九篇吾丘寿王赋十五篇蔡甲赋一篇上所自造赋二篇兒宽赋二篇光禄大夫张子侨赋三篇与王褒同时也阳成侯刘德赋九篇刘向赋三十三篇王褒赋十六篇。右赋二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇枚皋赋百二十篇朱建赋二篇常侍郎庄忽奇赋十一篇枚皋同时严助赋三十五篇朱贾臣赋三篇宗正刘辟疆赋八篇司马迁赋八篇郎中臣婴齐赋十篇臣说赋九篇臣吾赋十八篇辽东太守苏季赋一篇萧望之赋四篇河内太守徐明赋三篇字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名给事黄门侍郎李息赋九篇淮阳宪王赋二篇扬雄赋十二篇待诏冯商赋九篇博士弟子杜参赋二篇车郎张丰赋三篇张子侨子骠骑将军朱宇赋三篇右赋二十一家，二百七十四篇。入扬雄八篇
孙卿赋十篇秦时杂赋九篇李思《孝景皇帝颂》十五篇广川惠王越赋五篇长沙王群臣赋三篇魏内史赋二篇东暆令延年赋七篇卫士令李忠赋二篇张偃赋二篇贾充赋四篇张仁赋六篇秦充赋二篇李步昌赋二篇侍郎谢多赋十篇平阳公主舍人周长孺赋二篇洛阳锜锜华赋九篇眭弘赋一篇别栩阳赋五篇臣昌市赋六篇臣义赋二篇黄门书者假史王商赋十三篇侍中徐博赋四篇黄门书者王广、吕嘉赋五篇汉中都尉丞华龙赋二篇左冯翊史路恭赋八篇右赋二十五家，百三十六篇。
《客主赋》十八篇《杂行出及颂德赋》二十四篇《杂四夷及兵赋》二十篇《杂中贤失意赋》十二篇《杂思慕悲哀死赋》十六篇《杂鼓琴剑戏赋》十三篇《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇《杂器械草木赋》三十三篇《大杂赋》三十四篇《成相杂辞》十一篇《隐书》十八篇右杂赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇《宗庙歌诗》五篇《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇《出行巡狩及游歌诗》十篇《临江王及愁思节士歌诗》四篇《李夫人及幸贵人歌诗》三篇《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇《吴楚汝南歌诗》十五篇《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇《邯郸河间歌诗》四篇《齐郑歌诗》四篇《淮南歌诗》四篇《左冯翊秦歌诗》三篇《京兆尹秦歌诗》五篇《河东蒲反歌诗》一篇《黄门倡车忠等歌诗》十五篇《杂各有主名歌诗》十篇《杂歌诗》九篇《洛阳歌诗》四篇《河南周歌诗》七篇《河南周歌声曲折》七篇《周谣歌诗》七十五篇《周谣歌诗声曲折》七十五篇《诸神歌诗》三篇《送迎灵颂歌诗》三篇《周歌诗》二篇《南郡歌诗》五篇右歌诗二十八家，三百十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入扬雄八篇
《传》曰：“不歌而诵谓之赋。登高能赋，可以为大夫。”言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道寝坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以**。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴、秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云耳。序诗赋为五种。
《楚兵法》七篇图四卷《蚩尤》二篇见《吕刑》《孙轸》五篇图二卷《繇叙》二篇《王孙》十六篇图五卷《尉缭》三十一篇《魏公子》二十一篇图十卷，名无忌，有列传《景子》十三篇《李良》三篇《丁子》一篇《项王》一篇名籍右兵形势十一家，九十二篇，图十八卷。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
《鲍子兵法》十篇图一卷《伍子胥》十篇图一卷《公胜子》五篇《苗子》五篇图一卷《逢门射法》二篇《阴通成射法》十一篇《李将军射法》三篇《魏氏射法》六篇《强弩将军王围射法》五卷《望远连弩射法具》十五篇《护军射师王贺射书》五篇《蒲苴子弋法》四篇《剑道》三十八篇《手搏》六篇《杂家兵法》五十七篇《蹵鞠》二十五篇
右兵技巧十三家，百九十九篇。省墨子，重人《蹵鞠》也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇，重入《蹵鞠》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》“八政”，八曰“师”。孔子曰：为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》日：“古者弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下。”其用上矣！后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事，而盗取之。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷《五残杂变星》二十一卷《黄帝杂子气》三十三篇《常从日月星气》二十一卷《皇公杂子星》二十二卷《淮南杂子星》十九卷《泰壹杂子云雨》三十四卷《国章观霓云雨》三十四卷《泰阶六符》一卷《金度玉衡汉五星客流出入》八篇《汉五星彗客行事占验》八卷《汉日旁气行事占验》三卷《汉流星行事占验》八卷《汉日旁气行事占验》十三卷《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷《海中星占验》十二卷《海中五星经杂事》二十二卷《海中五星顺逆》二十八卷《海中二十八宿国分》二十八卷《海中二十八宿臣分》二十八卷《海中日月彗虹杂占》十八卷《图书秘记》十七篇右天文二十一家，四百四十五卷。天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也；夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。
《黄帝五家历》三十三卷《颛顼历》二十一卷《颛顼五星历》十四卷《日月宿历》十三卷《夏殷周鲁历》十四卷《天历大历》十八卷《汉元殷周谍历》十七卷耿昌《月行帛图》二百三十二卷耿昌《月行度》二卷《传周五行度》三十九卷《律历数法》三卷《自古五星宿纪》三十卷《太岁谋日晷》二十九卷《帝王诸侯世谱》二十卷《古来帝王年谱》五卷《日晷书》三十四卷《许商算术》二十六卷《杜忠算术》十六卷右历谱十八家，六百六卷。历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制；又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者。坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
《泰一阴阳》二十三卷《黄帝阴阳》二十五卷《黄帝诸子论阴阳》二十五卷《诸王子论阴阳》二十五卷《太元阴阳》二十六卷《三典阴阳谈论》二十七卷《神农大幽五行》二十七卷《四时五行经》二十六卷《猛子闾昭》二十五卷《阴阳五行时令》十九卷《堪舆金匮》十四卷《务成子灾异应》十四卷《十二典灾异应》十二卷《钟律灾应》二十六卷《钟律丛辰日苑》二十二卷《钟律消息》二十九卷《黄钟》七卷《天一》六卷《泰一》二十九卷《刑德》七卷《风鼓六甲》二十四卷《风后孤虚》二十卷《六合随典》二十五卷《转位十二神》二十五卷《羡门式法》二十卷《羡门式》二十卷《文解六甲》十八卷《文解二十八宿》二十八卷《五音奇胲用兵》二十三卷《五音奇胲刑德》二十一卷《五音定名》十五卷右五行三十一家，六百五十二卷。五行者，五常之刑气也。《书》云：“初一日五行，次二日羞用五事。”言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数，而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，浸以相乱。
《龟书》五十二卷《夏龟》二十六卷《南龟书》二十八卷《巨龟》三十六卷《杂龟》十六卷《蓍书》二十八卷《周易》三十八卷《周易明堂》二十六卷《周易随曲射匿》五十卷《大筮衍易》二十八卷《大次杂易》三十卷《鼠序卜黄》二十五卷《於陵钦易吉凶》二十三卷《任良易旗》七十一卷《易卦》八具右蓍龟十五家，四百一卷。蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“汝则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
《山海经》十三篇《国朝》七卷《宫宅地形》二十卷《相人》二十四卷《相宝剑刀》二十卷《相六畜》三十八卷右形法六家，百二十二卷。形法者，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦；六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷《扁鹊内经》九卷《外经》十二卷《白氏内经》三十八卷《外经》三十六卷《旁篇》二十五卷右医经七家，二百一十六卷。医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分。而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之德，犹慈石取铁，以物相使；拙者失理，以愈为剧，以生为死。
《五藏六府瘅十二病方》三十卷《五藏六府疝十六病方》四十卷《五藏六府瘅十二病方》四十卷《风寒热十六病方》二十六卷《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷《五藏伤中十一病方》三十一卷《客疾五藏狂颠病方》十七卷《金创疭瘛方》三十卷《妇人婴儿方》十九卷《汤液经法》三十二卷《神农黄帝食禁》七卷右经方十一家，二百七十四卷。经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
《容成**》二十六卷《务成子**》三十六卷《尧舜**》二十三卷《汤盘庚**》二十卷《天老杂子**》二十五卷《天一**》二十四卷《黄帝三王养阳方》二十卷《三家内房有子方》十七卷右房中八家，百八十六卷。房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。《传》曰：“先王之作乐，所以接百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
《宓戏杂子道》二十篇《上圣杂子道》二十六卷《道要杂子》十八卷《黄帝杂子步引》十二卷《黄帝岐伯按摩》十卷《黄帝杂子芝菌》十八卷《黄帝杂子十九家方》二十一卷《泰壹杂子十五家方》二十二卷《神农杂子技道》二十三卷《泰壹杂子黄冶》三十一卷右神仙十家，二百五卷。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以**意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家五十篇，省兵十家。