第二百零五章 百家争鸣
昆仑山之中，有丝丝灵气在山体中生成，但是这丝灵气很快的消散在天地间。末法时代天地灵气枯竭，整个天地就像一个大漏斗，就是有灵气逸散出，也很快的消散，也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。
混元道人盘坐在昆仑山的后山之中，慢慢的炼化那黄石道人的本源之精，这时他心神一动，全身涌起一团浩然正气，这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。
却说孔子的嫡系后人子思，一日秉烛夜读，忽然困意袭来，只见身旁有一道身影，忙跪拜道：“拜见祖父。”
孔丘道：“我儒门将有大贤发扬儒家道义，你可择其为弟子，悉心教导。”
“此两物为我儒门传承之宝，你可转交后人，让我儒门教义发扬光大。”
子思跪拜道：“谨遵先祖教诲！”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来，见手中攥着两个散发着奇异神性的宝物，长叹不已。
整个凡间界地球步入战国时期，那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界，使得西周四百多年，只拜天地祖宗，不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层，造成了战国时期的百家争鸣，各种学说猛然间出现，有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。
这末法时代，三教为了一些信仰之力，不在以神仙大道为传教之法，变为凡人之道，更能切合民众的需求，这也是因势而变，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙术，亦是道！
这些凡人之道一是重理，以平常之学问，教化行善重德，或授予众生一种积极向上，自强不息的理念。或修生养性，天人合一的观念。或
一是重用，实用性有用性，教人学问，治家治国方案、外政外交；天文地理、医卜星算；兵书战策，行军打仗之法等等。
为了更能切合民众的需求，主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求，三教纷纷派弟子下凡，参悟种种场景，在人间悟出种种适合凡间之道。
在这一时期，儒家出现一位大贤孟轲，他是黄帝时仓颉转世，继承儒门道统，与人争论逻辑严密，尖锐机智。读书万卷，神明自通，居然凭借胸中一股正气，修炼出‘浩然正气’。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象，但是未能引起各诸侯注意，因此尽管属于显学，但是还不如其他学派兴盛。
道家学说集大成者，为南华真人即庄周，却是那玄都圣人的一尸善尸化身，他巩固了以“道”为核心的思想体系，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的。他认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
其修道就是为了逍遥，必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。
那截教人才凋零，仅剩云霄和武当圣母两人，为了自身教统，无当圣母转世投胎下界悟道道，截教的主导思想是法自然，强调个人修行，抛弃繁杂的道德观念，一切以本心待之。不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
无当圣母转世为墨翟，墨家家道衰落，他出生时早已沦为平民，深知民众疾苦，当时战乱不断，民众生于水深火热之中，体味民间疾苦，他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱，不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别（兼爱）,反对侵略战争（非攻）的思想。
由于受到了截教封神之劫失败的影响，广收弟子，积极宣传自己的学说；同时不遗余力的反对兼并战争。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家，他们有严密的组织和严格的纪律，成为了一个有着严密组织地学派，墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨翟反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想，提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
阐教本就是修为、根性深厚之辈，在人间传下了阴阳、纵横、兵、法等学说都占有一定地位。
广成子化身邹衍集阴阳五行二者，根据五行相生相盛说，把五行改造为“五德终始”，即皇者之气有五德，土德、木德、金德、水德、火德，作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
他认为宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动**、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
鬼谷子为纵横家的始祖，却是那阐教金仙玉鼎真人转世所化，这玉鼎真人在阐教中就以见多识广，深有智谋而著称，本身长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子本名王诩，其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。
纵横之术为合纵连横之法。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。
后来，苏秦为赵国相位“合纵抗秦”，并兼六国相印威风八面。但好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦死于齐闵王车裂极刑。张仪受苏秦“提携”，做了秦国大夫，而当苏秦死后，立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵坦**无存。也为秦国最后统一国家奠定了理论基础。
韩非子阐教金仙云中子所化，吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。他主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
法者，健全的法律与规章制度；术者，君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；势者，君主之权势。三者结合，无往不利也！";比起之前西周的礼乐之道有了很大的进步。
法之作用，一则定分止争，二则罚，赏罚分明。有赏有罚，赏罚皆在明处，按照制定的法则。
混元道人心中感慨不已，圣人门下的弟子各个不凡，他们把我这地球各教教化衰落之时，纷纷精练之身的教义，传下若干学说。阐教最为强势，毕竟他们都是有大智慧之人，创出了法、阴阳、纵横之学说。
巫族虽然式微，也传下了兵家的学说，尤其是巫天的出现，让巫族获得了一丝发展的机会。蚩尤化身孙武创下兵法，讲究行军布阵之道，主要以研究作战、用兵为其主要宗旨。
兵家者，专门研究战争，如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
四方游士、各国学者纷至沓来。儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，融合成凡间之道。
凡间之道，看是简单却蕴含天地至理，演化出医卜之道、书画之道、山水之道，耕种之道、烹饪之道，酿造之道、茶饮之道等等这些道夹杂着修身养性，更侧重于对自身道的感悟和提炼，悟得成道。寄情其中，每有所悟就是所得，看是简单，往往成就非凡，甚至可以踏入仙道。