（传报人［222］从里边出来。）
传报人啊，白发的老年各位，——
歌队你为什么对我这么大声叫唤呀？
传报人在那屋里是了不得呀！［223］
歌队这无须再要别的先知来告诉我了。
传报人孩子们都死了！
歌队阿呀！
传报人你去悲伤吧，这正是值得悲伤的！
歌队凶残的杀害，凶残的出在父亲的手里！
传报人没有人能说得清我们所受的灾难。
歌队你能说明这是怎么的，父亲造出的这灾祸，可伤的灾祸落在孩子们上边的呢？你说来，从神那里来的这灾难怎么样子冲进那家里，孩子们怎样遇着了那不幸的运命。
传报人牺牲已拿来放在宙斯的祭坛［224］的前面，来祓除家屋，那时赫剌克勒斯既然杀了那地方的王，把〔那死尸〕抛出到屋外边去。那里站着他的小孩的美丽的一群，他的父亲和墨伽拉。那祭筐已经拿着环绕祭坛一周，［225］我们都严守着肃静。阿尔克墨涅的儿子右手里捏着火把，正想蘸到圣水里去，［226］他却默然站着了。因为他们的父亲停住了，小孩们举起眼睛来看他。他已经不是原来的样子。他简直失了神，轮转着眼睛，眼里都充了血，鼓了出来，在他多胡须的颊下流下白沫。忽然他像狂人似的笑着说道：“父亲，我为什么在杀了欧律斯透斯之前要举行祭祀，要把这祓除的火和辛苦来重做两次呢？我本来可以一下来将这事干了的。等我把欧律斯透斯的头拿到这里来的时候，我再来为这些被杀的人清洗我的双手吧。你们倒去那水，抛掉那祭筐吧！谁给我弓箭，谁把手里的兵器［227］给我呀？我将往密刻奈［228］去。我必须带了铁杠和双头镐［229］去，好让我拿了弯的铁棒，把圆目巨人们用了红的墨线和锤凿所筑成的城基［230］都毁坏掉呀。”随后他出去，虽然他并没有车，他却说是有的，便跳上了双座车的边沿，使用他手里好像有着的刺棍。［231］
他的仆人们同时又是好笑，又是害怕，互相观望着，有一个人说道：“这是我们主人对我们开着玩笑，还是发了狂了呢？”可是他还是在屋里上下的踱着，随后他冲进男人的住室里去，说是到了尼索斯［232］的城了，其实他是在一间屋里。［233］他在地面上躺了下来，仿佛是准备来宴享。［234］但是他只停留了很短的时间，说是到伊斯特摩斯［235］的多树木的平原上去了。于是他从身上脱光了衣服，和并没有的〔敌人〕角斗，声称自己对那人得了全胜，又对着并没有的听众说话。据他说现今是在密刻奈了，便凶猛的向欧律斯透斯叫嚣。但是他的父亲抓住他强壮的手，对他说道：“啊，我的儿，你怎么啦？这些奇怪的动作是为什么呢？难道是你刚才所杀死的死人的血使得你发狂的么？”但是他以为这是欧律斯透斯的父亲惶恐的来请求，拉他的手，便将他推开了，却准备好了弓和箭袋，对着他自己的孩子们，心想杀害欧律斯透斯的儿子。他们惊骇得这里那里的奔窜，有的跑到不幸的母亲的衣边，有的在柱子的影里，又一个像鸟儿似的蹲伏在祭坛底下。母亲叫唤道：“啊，父亲呵！你干什么呀？你要杀你的儿子么？”那老人和那一群家人们都叫唤起来了。
他环绕着柱子，飞快的追那孩子，和他对面碰着，便一箭射在当胸。孩子仰面跌倒，在他咽气的时节，血染红了石柱，赫剌克勒斯大声叫唤，夸说道：“欧律斯透斯的一窝小鸟死了一只，倒在我的脚下，还报他父亲的仇恨！”他于是用弓箭来对准那别一个小孩，他蹲在祭坛底下，心想可以不被看见。但是在〔放出箭去〕之前，那可怜的孩子跪下在他父亲的膝前，用一只手去摸他的胡须和颈项，说道：“啊，最亲爱的父亲，你别杀我！我乃是你的，你自己的孩子！你所要杀的并不是欧律斯透斯的呀！”可是他滚动戈耳戈的凶野的眼睛，因为孩子站得很近，不好使用那毒箭，［236］就把他的棍棒举得高高的，像是〔铁匠〕打铁似的，打在孩子的黄发的头上，将骨头都打碎了。他杀了第二个孩子，就想来把第三个加在两人上面去做牺牲。但是在这之前，那不幸的母亲已经将他带到屋里去，关好了门。赫剌克勒斯以为真是在攻打圆目巨人的〔城〕，挖起房门，推倒了门枋，放出一箭去，结果了他的妻子和儿子。
这之后，他奔跑过去想杀害那老人。但是这时出现了一个形像，在我们看去像是帕拉斯，手里挥舞着锐利的长枪，［237］向着赫剌克勒斯的胸前抛去一块石头，这停止了他的杀人的疯狂，使他睡着了。他跌倒在地上，背脊撞在一条石柱子，这是在屋顶落下来的时候，［238］折作两段倒在台阶上的。
我们这才不再逃走了，同了那老人拿绳索来把他捆缚在柱子上，好叫他醒了过去的时候，不至于再干出那些事情来。这不幸的人睡在那里，睡着一个不幸的觉，他杀害了自己的儿子和妻子。我真不知道凡人中有比他更是可怜的了。
（传报人下。）
歌队一我们阿耳戈斯地方所有过的，达那俄斯的女儿们的杀人以前在希腊是最有名的，［239］也是最奇怪的［240］了。可是这次还胜过了，超越了以前的那祸事，这是宙斯的不幸的儿子所干出来的。［241］我可以说那普洛克涅［242］的故事，她杀了她的独生子，给文艺女神们去作牺牲。［243］可是你呢，不幸的人，生有三个儿子，却在你疯狂的定命里都杀掉了！唉，唉，我将叫出什么悲叹，什么叫号，什么死人的挽歌，或是冥土的歌词呢？
歌队二唉，唉！看呵，门闩打开，那高大的宫门两面张开了！［244］
歌队三阿呀！看呵，那些可怜的孩子都躺在不幸的父亲的身旁，他在杀害了儿子们之后，正睡着可怕的觉哩。
歌队四在赫剌克勒斯身上，绕着绳索，有许多结子束缚着，捆在他家里的石柱上边。
歌队五那老人像是母鸟悲伤它还不会飞的雏儿似的，迈着龙钟的脚步，赶着苦痛的路程，向这里走来了。
（安菲特律翁上。）
安菲特律翁卡德摩斯的老人们，静默吧，静默吧！你们且让他睡着，暂时忘记他的忧患吧！
歌队老人家，我用了眼泪替你悲伤，还替那些孩子们，和那全胜的人！
安菲特律翁站得远点，你们别打胸膛，别叫唤，也别把他从安静的睡眠里吵醒了！
歌队阿呀，这么多的流血呀，——
安菲特律翁啊，你们要害死我了！［245］
歌队［246］这洒在地上，就会涌了起来！［247］
安菲特律翁啊，老人家，请你们悲歌唱得低一点吧！否则他会得醒过来，挣脱绳束，毁坏了城邦，杀了他父亲，把房屋都捣掉了呢！
歌队我不能，我不能〔止住〕呵！
安菲特律翁静默吧！我来试听他的呼吸看，让我来侧着我的耳朵，——
歌队他睡着么？
安菲特律翁对，他睡着，在睡那灭亡的觉呀！他杀害了他的妻子，杀害了他的儿子们，用了弓弦的铮的一声响！
歌队那末来悲叹吧——
安菲特律翁真的我要悲叹！
歌队他的孩子们的灭亡，——
安菲特律翁阿呀！
歌队和你儿子的——［248］
安菲特律翁唉，唉！
歌队啊，老人家，——
安菲特律翁静默，静默！他在转侧，要醒过来了！且让我去躲藏在那房屋底下吧。
歌队你且安心吧，黑夜还占据着你儿子的眼哩。
安菲特律翁可是要当心，要当心呵！并不是我这不幸的人在这些灾难之后还想逃避，不肯离开阳光，只是因为如果他杀了我，是他的父亲，这便将灾祸上加添灾祸，又去对报仇女神［249］欠上一重亲属的血债了。
歌队那时你该当死了的，在你去给你妻子的弟兄们报仇，攻略塔福斯人的海水所冲洗的都市的时候。［250］
安菲特律翁逃呀，逃呀，老人家！远远离开这宫前，躲避这颠狂的汉子，他现在醒过来了。他就会得在凶杀之上加添别的凶杀，再发起狂来毁坏卡德摩斯城邦的！
歌队啊，宙斯呵，你为什么那么厉害的仇视你的儿子，把他放到灾难的海里去的呢？
赫剌克勒斯（觉醒，）呀！我是呼吸着，我也看得见一切，天空，地面和太阳的那箭。［251］可是我心里总是那么波动，可怕的扰乱，我从肺里发出热而急促，不是平静的呼吸。
看！为什么我是坐着，像船只用绳索系留着似的，把我强壮的胸膛和臂膊捆绑在半坏的石头柱子上，还有死尸做我的邻人？羽箭和弓，撒在地面上，这些以前都是我的臂膊的助手，保护过我的胁肋，也经过我所保护的。这不会我又是下到冥土来了吧，我是刚才奉了欧律斯透斯的差遣跑了个来回的？［252］可是，我看不见西绪福斯的石头，［253］普路同〔本人〕，和得墨忒耳的女儿的王杖。［254］我确是昏迷了。我不记得我是在什么地方？［255］
喴！远远近近有我的什么朋友，可以医好这胡涂的病的么？因为我以前熟悉的事情都有点弄不清楚了。
安菲特律翁老朋友们，我可以走近我的祸事去么？
歌队且让我同了你去，不要在你的不幸里抛弃了你。
赫剌克勒斯父亲，你为什么哭，还盖住了你的眼睛，远离着你最亲爱的儿子的呢？
安菲特律翁啊，我的儿！你虽是这么不幸，却还是我的！
赫剌克勒斯我遇着了什么忧患，你因此哭泣的呢？
安菲特律翁便是什么神也要悲伤的，如果他受到了这个！［256］
赫剌克勒斯说的好大话，可是你还没有说出这是怎么回事。
安菲特律翁你自己看好了，如果你的神识已经清醒了。
赫剌克勒斯你说吧，如果有什么新的命运落在我的身上。
安菲特律翁若是你已经不是冥土的狂鬼了，［257］那末我就说出来了。
赫剌克勒斯阿呀！这又暗示什么可疑的事呀！
安菲特律翁我还在疑虑，你的神识是不是已经清醒了。
赫剌克勒斯我不记得曾经发过狂呀。
安菲特律翁老朋友们，我来解开我的儿子吧，还是怎么办？
赫剌克勒斯你说谁缚了我的，因为这是侮辱了我。
安菲特律翁你只要知道你这些灾祸好了，其余且别管吧。
赫剌克勒斯我想知道事情，沉默能够使我满足么？
安菲特律翁（给赫剌克勒斯解缚，）啊，宙斯呵！你看见从赫拉宝座来的这些事么？［258］
赫剌克勒斯什么，是我从她的怨恨里受到害了么？
安菲特律翁且别管那女神，你只注意你的灾祸吧。
赫剌克勒斯我是完了！你要说出什么不幸来呢？
安菲特律翁那里，你看吧，你儿子们的遗体！
赫剌克勒斯啊呀！我看见什么悲惨的景象呀！
安菲特律翁啊，我的儿，你对你的儿子们打了一个不该打的仗［259］。
赫剌克勒斯你说什么打仗？谁杀害了他们的？
安菲特律翁你和你的弓箭，还有哪个神负这责任的。
赫剌克勒斯你说什么？我干了什么事？啊，报告祸事的你这父亲呵！
安菲特律翁你发了狂了。你打听的是一个很苦痛的说明。
赫剌克勒斯这也是我，是杀我的妻子的凶手么？
安菲特律翁这些事情都是你一手做成的。
赫剌克勒斯唉唉！一阵悲伤的风云包围了我！
安菲特律翁为了这个缘故我给你的遭遇悲叹呀！
赫剌克勒斯是我在颠狂中间［260］把我的家屋捣毁的么？
安菲特律翁我只知道一件事，你的一切全都毁了。
赫剌克勒斯在什么地方这疯狂抓住了我？在什么地方它毁了我的？
安菲特律翁当你到祭坛前用火去清洁你的双手的时候。
赫剌克勒斯阿呀！我为什么饶了我自己的性命。既然成了我最亲爱的孩子们的凶手，［261］却不去从山岩上跳下去，或是拿短刀刺到胸里，给儿子们的血做了报复者呢？又为什么不去用火烧了我自己的肉体，去从我的一生里免除了现在等候着我的那耻辱呢？
但是，这阻碍了我的求死的计画，忒修斯走近来了，我的亲戚［262］和我的朋友。我要被他看见了，还有这杀害儿子的污染［263］也将落入我的最亲爱的客人的眼里了！阿呀！我怎么办呢？哪里找得到可以离开灾祸的地方，我飞走么，还是走到地底下去？拿什么〔布〕来［264］遮住了我的头，因为我为了所做的祸事羞耻，也因了那些事我得了血的污染，［265］我不愿意去危害那些无辜的人们。
（忒修斯带着随从人上。）
忒修斯我来了，带了些人来，雅典国土的青年战士，现在驻扎在阿索波斯河边，［266］老人家，给你的儿子来作战友。因为有风说传到厄瑞克透斯子孙［267］的城邦，说吕科斯抢了这地方的王杖，与你们为敌，要引起战事来。我为了还报赫剌克勒斯从地下救我出来的恩惠，所以来了，老人家，如果你们须要用我的兵力，或是我的友军。
呀！为什么地上铺满了这些死尸？可不是我耽搁了，来不及防止这些新发生的事件么？［268］是谁杀害了这些孩子们呢？我看见的那夫人又是谁的妻子呀？本来小孩是不上战阵的，我看出来这里应是有了什么新的灾祸吧。［269］
安菲特律翁啊，你这有橄榄树的山冈的国王呵，——
忒修斯你招呼我为什么开口是那么的凄惨呀？［270］
安菲特律翁我们从神们的手里受到了不幸的苦难。
忒修斯你为他们哭着的那些孩子是谁的呢？
安菲特律翁我的不幸的儿子生了他们。生他们的父亲又杀了他们，他敢于做出这血腥的凶杀来！
忒修斯你别说呀！［271］
安菲特律翁我倒愿意照你那么说呵！
忒修斯啊，你说的好可怕的话！
安菲特律翁我们完了，我们完了！〔幸运〕都飞走了！
忒修斯你说什么？他怎么干出来的呢？
安菲特律翁他发了疯狂，用了浸过百头的水蛇的〔毒的箭将他们杀害了〕。［272］
忒修斯这是赫拉做的事呀！老人家，在那死尸中间的是谁呢？
安菲特律翁那是我的，我的多难的儿子，他曾经同了神们往佛勒格拉［273］原野作战，杀那些巨灵，是一个持盾的战士。［274］
忒修斯唉唉！人们中间有谁是像他那么不幸的呢？
安菲特律翁你看不到别一个人，比他更是多受辛苦，多受奔波的了。
忒修斯他为什么用了衣衫隐藏过了他的那不幸的头的呢？
安菲特律翁他羞得被你看见，为了同族［275］的情谊和孩子们的血而惭愧哩！
忒修斯可是，我来正是给他表示同情的。给他揭开了吧。
安菲特律翁我的儿，从你的眼睛上拿开了你那衣衫吧。把它抛去了，对太阳露出你的脸来。我用同样分量的眼泪，〔和忒修斯的〕可以相比，［276］来请求你，伏下来摸你的胡须，你的膝头和手，流下我的老泪来。啊，我的儿呵！你止住了你狮子的野性，为的怕要发作不神圣的杀人的〔颠狂〕，去在灾祸上加添灾祸。［277］
忒修斯呵，我对你那苦恼的坐着的人说，举起你的脸来向着你的朋友吧。因为没有黑云那么的阴暗，足够隐藏得过你的悲惨的灾祸的。你为什么摇手来警告流血〔的污染〕的呢？为的是叫我别因为同你说话而得着污染么？我了不介意，去和你一同遇着不幸。因为我以前是有过幸运的，这我就必须得把我从死人里救出，到阳光里的那时节算起。［278］我憎恨那对于朋友的会得变老的恩情，［279］还有那同朋友们享受幸运，却不愿意在恶运里共同行船的人。——起来吧，揭开了你这不幸的头。你来看着我！一个高贵的凡人承受着从神那里落下来的〔灾祸〕，却并不畏缩。［280］
（忒修斯揭去赫剌克勒斯遮盖着的衣巾。）
赫剌克勒斯忒修斯，你看见了我和我的孩子们的对抗［281］了吧？
忒修斯我听到了，现在我看见了你所说的灾祸的景象。
赫剌克勒斯那末你为什么揭露我的头向着太阳的呢？
忒修斯为什么吗？你是凡人不能够把神污染的。［282］
赫剌克勒斯啊，不幸的人，避开我的不神圣的污染吧！
忒修斯怨鬼并不从这朋友到那朋友身上去的。［283］
赫剌克勒斯谢谢你啦！［284］我帮忙了你，并不懊悔。
忒修斯我为所受的恩惠，现在很哀怜你。
赫剌克勒斯我是值得哀怜呵，杀了儿子们的我！
忒修斯为了你转变了的命运，我给你哭着呀。
赫剌克勒斯你曾发见别个有更大的灾难的人么？
忒修斯你的不幸从地下到了天上了。
赫剌克勒斯所以我是准备去死呀。
忒修斯你以为神明会理会你的恐吓么？
赫剌克勒斯神是任性的，我对于神们也是这样。
忒修斯禁声吧，别说了大话来吃大苦。
赫剌克勒斯我已经装满了灾祸，［285］没有地方再可以装得了。
忒修斯那么你要怎么办呢？你这样气愤，将向哪一方面去呢？
赫剌克勒斯我要去死，到我刚才回来的那地方去。
忒修斯你说着到处碰得着的常人的话。［286］
赫剌克勒斯你是在不幸的局外的，来这么劝告我。
忒修斯忍受了许多〔事情〕的赫剌克勒斯竟说出这话么？
赫剌克勒斯不曾有过这么样的〔灾祸〕，辛苦也有限度。
忒修斯这是人们的恩人，和他们的伟大的朋友〔的话〕么？
赫剌克勒斯他们对我不能有什么帮助，这是赫拉在作主。
忒修斯希腊将决不容许你这个愚蠢的死法。
赫剌克勒斯现在你听吧，我将对于你所劝告的话，进行辩论。［287］我将对你来说明，为什么在现今和以前，一向是不值得生活。
第一是，我乃是那人的儿子，他曾经杀害我母亲的老父，［288］犯了杀人的罪的，后来娶了生育我的阿尔克墨涅。在种族的基础既是安得不平正的时候，那些子孙必然要遭遇不幸。宙斯呢，——不管宙斯是谁，［289］——生了我，去给赫拉做一个仇敌。但是，老人家，请你不要生气，因为我是把你替代宙斯，算作我的父亲的。在我还在吃奶的时候，宙斯的同床人［290］把两条眼睛发光的［291］大蛇放到我的摇篮里来，［292］想要害我。等我长大成为成人的身体那时节，我所承受的辛苦，有什么说述的必要呢？什么狮子，什么三个身子的堤丰，［293］或是巨灵们，或是四条腿的马人队伍，［294］我不曾同他们打过仗的呢？我杀过水蛇，那有一圈割了还会生长的头的怪物，［295］我还做过其他无数的工作，随后走到死人那里去，依了欧律斯透斯的命令，将那冥土看门的三个头的狗［296］带到日光底下来。
这末了的一件是，阿呀，我来干这杀人的勾当，杀害了孩子们，作为我家的灾祸的结顶。我到了这样的困难境地，在我这亲爱的忒拜，我也不能干净的［297］住下去。即使我停留着，可是我可以到什么庙宇里，什么朋友团体中去呢？因为我有着罪孽，不是容易得人接待的。我往阿耳戈斯去呢？怎么行，那里我是一个亡命者呀？那么我走到别的什么国土去，在那里被人家侧目而视，当作一个闻名的人，受了毒舌的刺只好关在家里［298］：
“那可不是宙斯的儿子么，以前杀了他的儿子和妻子的？为什么不从这地上除灭了的呢？”
对于以前称为幸福的人，这种转变是一个苦痛，虽然长久是苦难的并不很觉得苦，因为生来就是不幸。［299］
我知道，有一天我将到达这个境地的，地下将发声禁止我去碰那地面，［300］不准我渡海，以及那河的水流，我将要像伊克西翁［301］一样，被缚在轮子上转着。这样倒是最好，希腊再也没有人看见我，我幸运的时候也曾在他们中间过着裕富的生活的。［302］我为什么应当活着呢？我有着一个无用的，不神圣的生活，于我有什么好处呢？且让宙斯的那光荣的妻子去跳舞吧，用穿靴子的脚去踏着俄林波斯的神圣的地面！［303］因为她依照了她所计画的做到了，把希腊的第一个人物连他那座子［304］整个的推倒！谁会对这样一个女神去祈祷的呢？她为了一个女人的床榻的缘故，对于宙斯怀恨，毁灭了希腊的恩人，虽然他们［305］原是无辜的。
歌队这并不是别的神明的事情，乃是宙斯的妻子所干的。你想的很不错。［306］
忒修斯〔我并不劝你去死，〕比受着苦难更好。［307］没有凡人，也没有神们，对于恶运是不受染污的，如果歌人的话说得不假。他们不曾互相结婚，为法律所不容许的么？他们不曾为了王位用锁链凌辱他们的父亲的么？［308］他们做了错事，却仍然安住在俄林波斯上哩。你还有什么说的，如果你生为一个凡人，那么对你运命生气，而神们却并不然呢？
现在你依照法律［309］离开忒拜，你跟着我往帕拉斯的城市去吧。在那里我将给你洗清血污的双手，给你住家和我所有资产的一半。凡是市民因为我杀了克诺索斯的公牛，［310］救了他们的七个男儿和七个女孩，赠送给我的，现在我把这些送给你。在全国中所有分给我的田地，这以后将被人们叫你的名字，在你生存在世的时间。到了死后，你往冥土去了的时候，在雅典人的整个城市将用了祭祀和石碑来表扬你的荣誉。因为这在市民是一个美丽的花冠，为了帮助英雄，从希腊人那里赢得称赞。我将把这些给你，还报你救我的恩惠，因为现在正是你缺少朋友了。在神们尊重我们的时候，我们不需要朋友，因为在他愿意时，神的帮助就足够了。［311］
赫剌克勒斯阿呀！这些都是与我的灾难无关的。我并不相信神们喜欢搞不法的结婚，那把杻铐加在〔神的〕手上的事情，我一直不以为可信，将来也未必相信，又说什么一个人生下来是别人的主君。［312］因为那神是，如果他真正是神，并不需要什么。那些都只是歌人的无聊的说话罢了。
我虽在灾难之中，可是细想过了，我离开阳光，会得被人看作懦怯么？因为凡是承受不住不幸的人，他也不能去抵当一个凡人的武器。我将坚强起来去接受生活［313］吧！我往你的城邦去，我将感谢你给我的无数的礼物。我尝过了无数的辛苦，却不曾躲避一回，也不曾从眼睛里流过泪水，不，也并不曾想到过我会到这地步，从眼睛里落出眼泪来！但是现在呢，似乎是，我非做运命的奴隶不可了。
啊，老人家，你看见我逃亡，看见我做了自己儿子的凶手。请你给他们埋葬，给他们穿好死人的衣装，［314］加上眼泪的敬礼，——因为法律不许可我去做，——放在他们的母亲的胸前，抱在她的臂膊里，不幸的我们的结合，［315］我这可怜的人却不知不觉的把他们毁灭掉了。在你把死人都埋藏在地下之后，你仍居住在这城邦里吧，悲苦的，可是仍然自制着你的精神，来分担我的这些灾祸。［316］
啊，我的儿呵！你们亲生的父亲杀害了你，你们得不到我的一点好处，这是我辛苦劳力所积累下的给你们的光荣，一个父亲的最好的遗产。还有你，不幸的妻子呵，也是我杀害了你，作为对于你给我好好保全了床榻，长久在家里看守着家的不相称的报酬。［317］
阿呀，我的妻儿呀！阿呀，我呀！我和妻儿都分离了，是多么的悲惨呵！啊，亲吻的苦痛的喜悦呀！这些兵器的苦痛的关系呀！留着么，还是抛掉，我正在迷惑着。把这挂在我腰边，［318］它将这样说：“用了我们你杀害了妻儿，现在你却还留着杀了你孩子的家伙！”那末还是在我的臂膊上带着么？我有什么话可以辩解呢？但是剥夺了我在希腊立过那些大功的兵器，［319］叫我去自己伏在敌人的前面，很可羞的去死么？我决不抛下这些，但是要保留着，虽然于我是惨痛的。
忒修斯，有一件事请你帮助我。你帮了我到阿耳戈斯去要带了那只狗来的报酬，［320］怕的我一个人前去，为了儿子们的悲伤会得害了我的。
啊，卡德摩斯的土地呵，忒拜所有的人民呵，你们剪了头发，同我来悲叹吧！参加我儿子们的埋葬，［321］同声的来悼叹那些死人和我吧！我们不幸的人是全都灭亡了，因了从赫拉来的那运命的一个打击。
忒修斯起来吧，不幸的人。那些眼泪已足够了。
赫剌克勒斯我不能够，因为我的手脚都已硬了。
忒修斯呵，恶运打倒了强有力的人。
赫剌克勒斯阿呀！我愿意现在化成石头，［322］忘记了我的灾难！
忒修斯住了！把你手交给帮助你的人，交给你的朋友吧！
赫剌克勒斯但是我怕把血擦在你的衣上呀。
忒修斯你尽管擦吧！不要顾虑，我决不拒绝。
赫剌克勒斯我失掉了孩子们，现在却得到了你，像是我的一个孩子哩。［323］
忒修斯把你的手搁在我的颈项上，我来领路。
赫剌克勒斯友爱的一对儿，可是一个是不幸的人。［324］——啊，老人呵，这样的人是值得得了来做朋友的。
安菲特律翁那个生育了他的祖国，原是有好儿郎的地方呀。
赫剌克勒斯忒修斯，你带我回转去，一看我的孩子们吧。
忒修斯什么，你要把这当作符咒去止住〔你的悲痛〕么？［325］
赫剌克勒斯我想望这么样，我想去倒在父亲的胸前。
安菲特律翁你看，〔我在〕这儿，我的儿呵，你所希望的正是我所喜悦的。
忒修斯难道你全忘记了你的那些辛苦工作了么？［326］
赫剌克勒斯我以前所忍受的那些灾难都比这更轻松。
忒修斯谁要看见你成了女人，不会称赞你的。
赫剌克勒斯我活着，你看不起么？［327］我想，以前是并不如此。
忒修斯是呀，那光荣的赫剌克勒斯是并没有生病。［328］
赫剌克勒斯你是怎么样呢，在地底下灾难里的时候？
忒修斯在坚强的气质上头，我是比大家都差的一个人。
赫剌克勒斯那末你怎么要把我说成是被灾难屈服的人呢？
忒修斯向前走吧！
赫剌克勒斯再见了，老人家！
安菲特律翁我的儿，你也再见了！
赫剌克勒斯照我所说的埋葬孩儿们吧。
安菲特律翁谁来埋葬我呢，我的儿？
赫剌克勒斯我来。
安菲特律翁你什么时候前来呢？
赫剌克勒斯在你埋葬了孩子们的时候。
安菲特律翁怎么办呢？
赫剌克勒斯我将把你从忒拜带到雅典去。但是先把孩子们抬了进去，一个给大地的沉重的负担。［329］我因了可羞的行为毁坏了我的全家，如今将像全毁的拖船，跟着忒修斯走去。有谁想要财富和权力，过于忠实的朋友的，那人才是神识错乱了。
歌队我们走了，悲伤着，流了许多眼泪，因为如今失掉了我们朋友里最宝贵的人了。
（一同下场。）［330］
注释
［1］《疯狂的赫剌克勒斯》（Hêraklês Mainomenos）系剧名全文，普通略称为《赫剌克勒斯》。关于赫剌克勒斯的故事，参看附录的一篇译文。
［2］关于安菲特律翁及墨伽拉的故事，参看附录。三个儿子的名字，据阿波罗多洛斯的书上说，是忒里马科斯（Thêrimakhos），克勒翁提阿得斯（Kreontiades）和得伊科翁（Dêiko?n）。但有人说是共有四个，名字也有异同。
［3］宙斯在这里并不是在什么庙宇，大抵只是人家在前院所设的神坛。因为宙斯是一切人的保护者，所以有“救主宙斯”之称，这是他的总称号，“前院的宙斯”则是所在地和职务的分称罢了。
［4］“同床人”本来是指夫妇，这里意思却有不同。柏德本注云，这是说宙斯分得了他的床榻，并不是他去分得了宙斯的，下文第一四九行译作“联婚”的亦即指此事。这名词用在阿提刻（Attikê）法律上，是指一个女人的前后两个丈夫，并不含有什么别的意思。
［5］珀耳修斯（Perseus）是宙斯的一个儿子，以杀了那看见叫人化为石头的怪物戈耳戈（Gorg?，通称Gorgon）著名，为阿耳戈斯王。阿尔开俄斯（Alkaios）是珀耳修斯的五个儿子之一，名字见于阿波罗多洛斯所著《希腊神话》第二卷中，但关于他个人别无什么故事流传下来。
［6］“播种的”系直译“斯帕耳托伊”（Spartoi）一字原意。神话上说忒拜人的起源，卡德摩斯（Kadmos）原是腓尼基王的儿子，因了阿波罗的神示，跟着一头牛来到忒拜，杀了看守泉水的龙，依照雅典娜的指点，拔下龙的牙齿来，种在地上。有一群武士从地下长出来，卡德摩斯把一块石头抛在他们中间，引起战斗，互相杀伤，末后只剩下了五个人，这便成了忒拜人的祖先。所以忒拜人被称为斯帕耳托伊，又所云地生的种族，也即是指这个故典。
［7］“卡德摩斯的城市”即是忒拜，古时曾称作卡德墨亚（Kadmeia）。
［8］克瑞翁（Kre?n）是忒拜国王墨诺叩斯（Menoikeus）的儿子，乃是伊俄卡斯忒（Iokastê）的弟兄，在俄狄浦斯（Oidipous）一家的悲剧故事中也是一个重要的脚色。他在赫剌克勒斯的故事中是不很重要的，没有多少事迹，他的末路也与在别的剧里不一样了。
［9］圆目巨人（Kyklopes）在希腊神话上计有两类。其一是一种怪物，形状如人而特巨大，只有一只眼睛，生在前额中间，在荒岛上牧养羊群，也要吃人。荷马诗中记俄底修斯（Odysseus）所曾遇到，一般为世间所知的便是这一种类。其二乃是小神，虽是形状一样的怪异，却并不作恶，平常只是像火神的助手似的，在那里给宙斯制造他所使用的霹雳棒，后来引申成为建筑名匠，有些大城市特别是古代的密刻奈城（Mykenai），因为用的是大块岩石，多说是圆目巨人所筑成的。这里指的即是阿耳戈斯。
［10］厄勒克特律翁（Elektry?n）是珀耳修斯的儿子，他的女儿阿尔克墨涅（Alkmenê）乃是赫剌克勒斯的母亲，所以是安菲特律翁的岳父。厄勒克特律翁被杀的经过，虽然一说是因为翁婿争夺牛群的结果，但是阿波罗多洛斯（Apollod?ros）所说似比较的更近情理。《希腊神话》卷二第四章中云：“在厄勒克特律翁接收牛群的时候，一只母牛奔了过来，安菲特律翁把手里拿着的棍棒向它扔去。可是这棍棒从牛角上反跳过来，落在厄勒克特律翁的头上，把他打死了。”因此安菲特律翁只好带了未结婚的妻子逃到忒拜来，由克瑞翁给他祓除了杀人的污染。
［11］欧律斯透斯（Eurystheus）的父亲斯忒涅罗斯（Sthenelos）是珀耳修斯的儿子，所以他是安菲特律翁的堂兄弟，承袭为阿耳戈斯国王。据《希腊神话》卷二中云：“在赫剌克勒斯将生的时候，宙斯在诸神面前声言，珀耳修斯的子孙那时诞生的，当统治密刻奈，赫拉因了嫉妒，乃运动助产女神厄勒堤亚（Eileithyia）迟延了阿尔克墨涅的生产时期，安排好了使得斯忒涅罗斯的儿子欧律斯透斯早生，是一个七月的婴孩。”这以后赫拉便利用欧律斯透斯做工具，一直迫害赫剌克勒斯，乃有十二件的有名工作。给欧律斯透斯服役的原因，古来说法不大一致，最普通的是阿波罗多洛斯所说的，在《希腊神话》中云，赫剌克勒斯在疯狂中烧死了他自己的儿子，醒后跑去求阿波罗的神示，女祭司传言叫他去投到欧律斯透斯那里，给他服役十二年，做成工作之后，可得不死。但是欧里庇得斯在这里将发疯的事移在工作做完之后，所以那工作的原因需要另找，便说作是让他们父子回国的交换代价了。
［12］泰那戎（Tainaron）在希腊南部的最南端，是一个海角，在那里有一大洞深不可测，空气恶劣，古来相传是下通冥土的入口，赫剌克勒斯奉命去取那怪狗，来去都是走这条间道的。
［13］“三个头的狗”原名叫作刻耳柏洛斯（Kerberos），据神话的普通说法，它有三个狗头，龙的尾巴，在尾巴后面长有各样的蛇头。这虽说是冥府看门的狗，实在乃是一种怪物，尾上有蛇头，乃是与有名的喀迈拉（Khimaira）正是一样的了。
［14］吕科斯（Lykos）和狄耳刻（Dirkê）两夫妇与安菲翁（Amphi?n）和仄托斯（Zethos）两弟兄的故事是合在一起的。吕科斯的弟兄倪克透斯（Nykteus）有一个女儿安提俄珀（Antiopê），为宙斯所爱，生了孪生儿子安菲翁和仄托斯，因为怕父亲责罚，逃往外国去了。倪克透斯很是颓丧，因此自尽，却嘱咐兄弟要加以惩罚，吕科斯乃出兵去，把安提俄珀捉回监禁，同了狄耳刻大加虐待。后来安菲翁兄弟长大，起来报仇，乃杀了吕科斯，将狄耳刻缚在牛角上，让她被拖曳至死。安菲翁弟兄乃代为国王，仄托斯娶神女忒柏（Thêbê）为妻，那地方遂用她的名字称作忒拜。
［15］据柏德本注，在近时发见芦纸抄本中，有欧里庇得斯所作《安提俄珀》的悲剧残本，其中称安菲翁与仄托斯为宙斯的两匹白的小马驹。这形容词含有富裕与高傲的意思，也常用以说宙斯的别的两个儿子，即是卡斯托耳（Kast?r）和波吕丢刻斯（Polydeukês）。
［16］欧玻亚（Euboia）是希腊东部的一个大岛，亦称长岛（Makris），与大陆相距甚近。据阿波罗多洛斯所记，吕科斯与倪克透斯二人当初由欧玻亚逃来，因为他们杀了战神的一个儿子，他们后来因为与忒拜国王彭透斯（Pentheus）要好，所以移住过来，成为本地市民。这里所说吕科斯的来源，正相符合。
［17］“新家伙”原文云“新的那个人”，即是说新国王，而含有轻视的意思。
［18］柏德本注云，即是说他流了人家的血，免得他自己流血。
［19］第四七行，即“同了母亲”及“好叫赫剌克勒斯的儿子们免被杀害”一句，瑙克（Nauck）认为系是伪作。
［20］见注［3］。救主的意思只是说救济人的，并不限用于宗教，也常作为君主的尊号，如公元前四世纪中埃及国王普托勒迈俄斯（Ptolemaios）一世亦被人称为救主。
［21］弥倪埃人（Minyai）因古代国王弥倪阿斯（Minyas）得名，其城邦则名为俄耳科墨诺斯（Orkhomenos）。弥倪埃的国王克吕墨诺斯（Klymenos）被忒拜人投中石子，受伤而死，嘱咐儿子厄耳癸诺斯（Erginos）给他报仇。厄耳癸诺斯起兵打败了忒拜，叫忒拜立誓结约，在二十年之内，每年应当贡献牛一百头。赫剌克勒斯经过忒拜，遇见弥倪埃使者来催贡献，将使者们割去耳鼻及手遣返，厄耳癸诺斯率师来讨伐，赫剌克勒斯助忒拜人把他击退，取消了以前的屈辱的誓约。
［22］塔福斯岛（Taphos）以建设者塔菲俄斯（Taphios）得名。岛人来抢劫厄勒克特律翁的牛群，他的儿子们前去阻止，除一个最小的以外都战死了。那牛群经安菲特律翁去从别处赎了回来，厄勒克特律翁便在那时候误伤毙命。阿尔克墨涅要报她弟兄的仇，与安菲特律翁定约，须在成功后始行同居，他乃借了克瑞翁等战友的协助，前去攻略塔福斯岛，把它毁灭了。
［23］这一句有点累赘，只是附加在“王位”上，说世人为了欲得权位，便不惜动武，对于幸运的人冲过去，想把它夺了过来。
［24］“我们没有力量”以下，原系第八七行，作为墨伽拉的话，与上节相连，威拉摩威支（Wilamowitz）主张移转至第八九行之下。柏德本注以为原文与墨伽拉的态度不甚适宜，移作安菲特律翁的话，当然是很对的。
［25］“期望不来的”即是意外的事情，意思即是希望固然很好，但有些也终是不可能的，希望亦是无益。
［26］“泪水”原文意云“泪流的泉水”，“泪如泉涌”的成语用得太滥俗了，所以只好简略的意译。
［27］“厌足”原文意云“厌倦”，意思是说祸福不常，好像是日子久了，灾祸也感觉烦厌，就将变动了。
［28］第一〇三行，即“幸运的人们”一句，瑙克认为系是伪作。
［29］柏德本注云，这一句的思想是从赫剌克勒托斯（Herakleitos）来的。他是公元前五世纪的哲学家，他的学说包含在一句里，便是说“万物流转”。
［30］歌队的话各本多作为整个的，这里柏德本依据牛津校本，分作三部分，却亦未注明半歌队，今姑以一二三为区别。
［31］据柏德本注，斯卡利革耳（Scaliger）校本在“高堂”之下加添了“离开”一字，故“老人的坐位”可解作歌队的人的，但牛津本不照加，则坐位系指安菲特律翁的了。译文所据系牛津本，且看文意亦似以后说为胜，因为老人们刚才上场，向祭坛走去，并非早坐在那里的。
［32］“白毛的鸟儿”据柏德本注，乃是指天鹅。古来传说云，天鹅平时不歌唱，至临死时始歌，所谓天鹅之歌，这句话流传至今。汤木孙（D’ Arcy W. Thompson）在《希腊鸟类名汇》中列举古代传说，但结果以为各种天鹅均不歌唱，天鹅之歌的故事并非事实，恐另有神话的故典关系，今未能详。柏德本注则以为当由“白毛”，即“白发”一字的误解而起，此字原是说毛色，并非说年纪，如欧里庇得斯的悲剧《酒神的伴侣》（Bakkhai）第一三六四行说灰白颜色的天鹅拥抱它的老亲，可以为证。
［33］赫剌克勒斯本是往冥土去取那守门的狗，当然是要走回来的，但一般人的看法是，人到了冥土那里，决不能再回来了，所以这里说在冥王家里，即是说已经死亡了。
［34］第一一九至一二二行，即从次节发端起，至句末，原本多谬误，意味难以明了，柏德本注据瑙克及威拉摩威支各人订补，大意可通。这里是老人们走上坡去，互相勉励的话。
［35］“威猛的眼神”系用意译，原文云“戈耳戈的眼睛”，乃是用珀耳修斯的故典，怪物戈耳戈眼光很可怕，凡人一看见她的脸，便化成石头，参看注［5］。
［36］第一三三行，即从“恶运”起以下，虽经帕勒（Paley）加以辩护，但多数校订家均以为伪作。
［37］欧里庇得斯剧中常喜欢重迭用字，加重语气，虽多被人家嘲讽，今概直译保留。
［38］“且住”一语为原文所无，依据柏德本注的解释而加添的。因为在这里从唱歌转入对话，表示转折。
［39］据柏德本注说，这是普通的方法，一个人要想尝试他有说话的权利的时候，多如是说，特别是在女人，但这里吕科斯沿用这句成语，只是假装出有礼貌罢了。在这一类的场面上，大抵在什么行动之前，先有一场言语的争论，那预谋杀人的凶手因此鼓起怒气，为对方的回答所激刺，便可准备动手。在古代各国传说故事，英雄们的临场对骂，也正是同一类的事。这在心理上有很大的根据，虽然在悲剧上成为定型的对驳，其原因别有所在，因为希腊神话不管是说神或英雄，里边都含有一种斗争在内，戏剧上也就成为中心，而雅典人的爱好辩论又是一个动因，所以这对驳式的谈话有时虽感觉有点单调，在悲喜剧里却成为不可少的成份了。
［40］“联婚”系是意译，并不是说儿女结亲，乃是指宙斯爱过安菲特律翁的妻子的事，原文意义与上文第一行“同床人”（参看注［4］）相同，但不能使用同一类的文字了。
［41］“大功劳”原文意云“庄严伟大的事”，含有反对的轻蔑的意味，即是指赫剌克勒斯的那有名的十二件工作。
［42］“水蛇”原名许德拉（Hydra），是水里的怪蛇，与一般的蛇不同，神话上说它有九个头，其中间一个是不死的。下文第四一九行歌队十说它有十千个头，乃是夸张的说法罢了。这住在勒耳那（Lerna）的沼泽里，所以也叫作勒耳那，吕科斯故意说成泥沼里的一条蛇，以示轻蔑。关于这个本事，参看附录。
［43］涅墨亚（Nemea）是阿耳戈斯的一个山谷，在那里住着一只狮子，也是怪物，因为它是刀刃不能伤的。赫剌克勒斯捉住了它，却无法杀死，所以只好用力扼住它的脖子，窒息致死，后来这狮子皮便成了赫剌克勒斯特有的服装，狮子的头嘴就是他的盔了。
［44］“这些”便是说赫剌克勒斯的那些“大功劳”，这一句的意思与下句正是一样，不过下句是正面明说的罢了。“得胜”系指竞技和争斗，古希腊人爱好竞技，在语言思想上用这方面的词类的时候很多。
［45］尊重刀枪，看轻弓箭，这当然只是吕科斯的一种诡辩，但也可能是古式武人的看法，因为弓箭称为暗器，可见暗箭伤人的事是不对的了。
［46］柏德本注云，安菲特律翁的意思是说，他的辩护只是在语言上，若是宙斯的应当在事实上有所表现。这里“无知”是直译，但原语更有深的涵义，因为愚昧的缘故便容易为恶，所以这里差不多含有凶恶无情理的意义。
［47］“毁谤”系是意译。原文意云“不可言说”，本来用于宗教上，指那些秘密教义，对世俗人宣示，即是亵渎，成为有罪。其次是说卑怯可羞的事，即成语所谓“言语道断”，这里即用此义，因为说赫剌克勒斯那样的有功人世的英雄的坏话，是全然违反情理的。
［48］宙斯在神话故事和图画雕刻上，大抵都表示他天神的地位，所以多是坐在宝座上面，而不是什么四马车。但这里说的是他和巨灵们打仗时的事情，他是坐在战车上的，叫赫剌克勒斯做他的助手，站在他的旁边，据柏德本注说，公元前五六世纪的希腊陶器画上画出他在车上射箭，宙斯则在打他的霹雳。
［49］“巨灵”一般也可以译作“巨人”，但这里所说乃是特殊的神人，原名癸干忒斯（Gigantes），据说是该亚（Gaia）即“地”所生的儿子，人数很多，阿波罗多洛斯书中记有名字的便有十三个，都是身体巨大，凶很可畏，上半是人，两腿却是龙身，脚是蛇头。他们将山岩和烧着火的栎树抛向天上去，宙斯方面几乎失败，因了赫剌克勒斯的帮助，这才算得胜了。
［50］福罗厄（Pholoê）在阿耳卡狄亚（Arkadía），福罗斯（Pholos）住在那地方。他是一个“马人”（Kentauros），上半身是人，腰以下是马，本来也同“羊人”（Satyros）一样，是两只马的后腿，但是后来发生变化，成为整个马身，底下有四条腿，仿佛是马的颈项以上长生半个人的身子来的模样。这本是一群怪物，至少也是野蛮人，但其中也有个别的性情和善的，如福罗斯便是其一。因为福罗斯招待赫剌克勒斯吃酒肉，引动许多别的马人到来，与赫剌克勒斯发生战斗，是在他做第四件工作去捉野猪的时候的事情，参看附录的赫剌克勒斯的神话故事。
［51］“肯陶洛斯”即马人的音译，见上注。
［52］阿巴斯人（Abas）以古代国王阿巴斯得名，即是欧玻亚人。狄耳费斯（Dirphys）不甚知名，是吕科斯生长的故乡的地名。
［53］古代希腊甲士左手持盾，右手执长枪，或是短剑，右边比较空虚，便利用右邻的战士给他庇护。所以如果右邻不得力，这就容易发生危险了。
［54］“通行的意见”便是说射手比甲士为劣。柏德本注引用荷马史诗《伊利阿德》（Iliad）卷十一中的文句，作为例证，称射手为无聊人，卷着头发，是追求闺女的人。案神话中阿波罗姊弟便专使用弓箭，不知后人何以有此讥评，上边的话也正好用在阿波罗的身上。
［55］“王杖”系古代首领所持的杖，表示他所特有的权威的，引申作为权位的意思。
［56］见注［21］。
［57］阿特拉斯（Atlas）在希腊神话上是天和地的一个儿子，是宙斯的从父行，因为他附和上辈诸神，反抗宙斯的统治，及失败后虽得免于禁锢地底，却被罚去在极西地方用肩头和两手抗住了天宇，不让它塌下来。照这样说来，那末在这境界以外便已并非人境了，但据柏德本说，这里即是指的所谓“赫剌克勒斯的柱子”，如阿波罗多洛斯书中所说，他前进至塔耳忒索斯（Tartessos），建立了他旅程的标识，两条柱子对立着在欧罗巴与利彼亚（Libya）的界上。经后人考证，这大概是现今的直布罗陀（Gibraltar），古时称卡尔珀（Calpe），与南岸的阿彼拉（Abyla）相对峙。这是古代希腊人的地理智识的限度，安菲特律翁亦是一律，而这界限却是由赫剌克勒斯所制定，所以在他这么想也正是很自然的了。
［58］柏德本注云，在悲剧的一定的对驳上面，双方对手的热烈的言语之间，照例用歌队长的一联对句来分开，这种对句大抵并不是怎么戏剧的，而是思索的，低调的，给双方生动的话做一个陪衬。
［59］“大言壮语”云云原文意云“造城楼”，比喻摆架子，说大话。
［60］赫利孔（Helikon）与帕耳那索斯（Parnasos）均是山名，前者在忒拜西边，后者更偏北一点。都是有名的灵山，与阿波罗及文艺女神们有关，诗文中常说及。
［61］这一节是吕科斯对歌队的人所说的话。他处处夸示自己的地位权力，这里更是不容情的说明他们都是他的奴隶。
［62］此处歌队的话，勒布等各本均不分段，只作为一节，今依照柏德本所据牛津校本，计共分五节，便以数目别之。
［63］卡德摩斯杀了看守水泉的龙，取牙播种，跳出战士来，成为忒拜人的祖先，见上文注［6］。那泉水原是属于战神的，龙也是战神所生，所以这里只是笼统的这么的说。但也有校订家以为当有脱误，或云当读作“从前卡德摩斯所播种，从龙的嘴上”云云。
［64］“青年们”据柏德本注云，可解作“革新派的人”，是在指吕科斯的那一党派。有校订家将“青年们”一字改订作“我们”。
［65］柏德本注云，说话的人的意思并不是说赫剌克勒斯没有死，乃是说他还不曾埋得那么的深，以至他完全忘记了他们了。
［66］第二八七行，即从“因为我们”起一句，瑙克以为可疑。
［67］“笨汉”原文从左手的意义出来，因为左手拙笨，所以使用左手的“左撇子”被视为笨人，平常鸟占，凡从左边飞来的鸟也被看作不吉。古代希腊人看重智慧，往往将智与善，愚与恶联在一起来看，以为智者不为已甚，作恶有限，唯有愚人最可怕，因为他可能做出极大的凶恶事来，这里所表示的即是这个意思。
［68］柏德本注云，这时候安菲特律翁离开了神坛，不再想求它的保护了。
［69］柏德本注云，此处云云与上文“颈项”意思不甚联属，威拉摩威支以为中间缺失一行，大意是说我们把身子交给了你。
［70］“凶恶的”原文意云“不神圣的”，意义甚是严重，即是违反天理的，因为没有适切的译语，只得改译了。
［71］“祖父”原文意云“父亲的父亲”。
［72］“联婚”已见上文第一四九行及注［40］。这里的“联婚人”原文略有异同，却用了同一的译语，其意义与上文第一行“同床人”相同，参看注［4］。
［73］安菲特律翁的这一节说话，在情节和身分上固然很是适合，但也可以看出欧里庇得斯的对于神话的批评的态度。他在当时与有些哲学家交往，在剧上时时表示出来的唯理主义的意见，即是从这方面来的。
［74］这合唱歌的分节系依据柏德本，系从牛津本出，勒布本虽作为歌队合唱，却将十二工作分作十二小节，又有不同。
［75］福玻斯（Phoibos）为阿波罗的别号之一，他本是光明的神，又是音乐之神，善弹竖琴，但他也唱哀歌，纪念他所爱的死者。普通说的是那误伤致死的美少年许阿铿托斯（Hyakinthos），但这里是指利诺斯（Linos），神话上一说是阿波罗的一个儿子，母亲普萨玛忒（Psamathê）是阿耳戈斯的王女，生下他来弃置在外，不幸被狗所吃了，阿波罗因此降疫于阿耳戈斯，见于泡萨尼阿斯（Pausanias）的《希腊游记》中。
［76］这是说赫剌克勒斯的第一工作，即是所谓涅墨亚的狮子。参看上文第一五三行及注［43］。关于十二工作，见附录赫剌克勒斯的故事。
［77］关于马人，见上文第一八一行及注［50］。赫剌克勒斯与马人发生冲突，系在前往生擒野猪的时候，路过福罗厄，偶尔遇见，乃是在阿耳卡狄亚地方。擒野猪在阿波罗多洛斯书中列为第四件工作，这里却并未列入，而把这马人事件作为第二件，其实这忒萨利亚（Thessalia）事件乃是忒修斯的事情，与赫剌克勒斯没有多大关系的。
［78］珀涅俄斯（Pêneios）是在忒萨利亚的一条河，以河神珀涅俄斯得名。
［79］珀利翁（Pelion）是在忒萨利亚的名山，住着有名的马人刻戎（Kheir?n）。他不但并不蛮野，还比凡人更有智慧，曾经有好些希腊英雄，受过他的教育，从他学得骑射及医药等各种技术。
［80］荷摩勒（Homolê）是忒萨利亚的一座高山，以前曾经是马人的住处。
［81］剧中说马人事件，由于他们来侵扰地方，但据神话故事却并不如此。忒修斯与拉庇泰人（Lapithai）的王珀里托俄斯（Peiritho?s）交好，珀里托俄斯结婚设宴，招待了好些马人，他们喝醉了酒，要对于新娘无礼，结果引起战斗，两人协力杀死了许多敌人，把他们都逐出境外。一说赫剌克勒斯也参加此役，但一般都未说及，这里欧里庇得斯所依据的，大概就是这别一说吧。
［82］据柏德本注说，母鹿有角的只有驯鹿这一种类，但可能这也只是空想的动物，如水蛇一样，或者因为在庙里供有贴金的鹿角，便想到那么样的一种母鹿，也未可知。这鹿本来据欧律斯透斯的命令，是要活捉的，赫剌克勒斯虽曾放箭，似乎并未射伤，所以末了还是把活的鹿带到阿耳戈斯来的。
［83］俄诺厄（Oinoe）是阿耳戈斯的一个城市。狩猎女神系指阿耳忒弥斯（Artemis），那鹿本是属于她的神物，凡人不得杀伤，赫剌克勒斯因为工作的关系，不得不借用一下，故事中虽无明文，大概后来也还是归还给她了。
［84］狄俄墨得斯（Diomedês）是特剌刻（Thrakê）的国王，凶残无道，杀人剖腹为马槽，让马饿吃人肉。赫剌克勒斯杀了他，一说把他拿去喂了他自己的马了。
［85］赫布洛斯（Hebros）是在特剌刻的一条河，传说这河里的沙是金色的，所以很有名。