歌队那边我看见墨涅拉俄斯快步走近了这家堂，大概听到了这里刚才发生的事情了。［305］啊，在屋里的阿特柔斯的子孙们，赶快用横直的门闩［306］关好了门吧！一个好运气的汉子对于像你俄瑞斯忒斯倒运的人，是很可怕的敌人呵！
（墨涅拉俄斯上。上边出现了俄瑞斯忒斯和皮拉得斯，同了赫耳弥俄涅。）
墨涅拉俄斯我走了来因为听到了奇怪凶恶的事情，是那两只狮子［307］所干的，——他们我不叫做是人。我又听说我的妻子并没有被杀，却是不见了，我想这是虚假的谣言，是什么人吓慌了传给我的吧。这或者倒是那杀母亲的人的什么诡计，拿来笑话我的哩。
把门打开了！我吩咐侍从们推开那大门，让我至少可以从那凶手们的手里救下我的女儿，拿回我那不幸的妻子的尸首，［308］那杀害我的配偶的人们都应该一同死在我的手里。［309］
俄瑞斯忒斯（在屋上）喴，你这家伙，别用手去碰那门闩，我说墨涅拉俄斯，你那么高傲的汉子！否则我就拆毁这旧石工的檐顶，用这顶砖打碎你的头颅了。用门闩关好了门，可以阻住你赶忙的救助，不许你进得屋里来。
墨涅拉俄斯呀，这是什么呢？我看见火把的光，在那屋顶上有人被包围，我的女儿被人守住，剑搁在她颈项上！
俄瑞斯忒斯你要问话么，还是想听我说呢？
墨涅拉俄斯我都不要。但是，我想似乎必须来听你说。
俄瑞斯忒斯我正要杀你的女儿，——如果你想知道。
墨涅拉俄斯在杀了海伦之后，你还要血上加血么？
俄瑞斯忒斯我很愿望在被神们欺骗之前做成了这事！［310］
墨涅拉俄斯你否认杀她，这不是说了来欺人么？
俄瑞斯忒斯我的否认是很可惜的，因为我愿能够——
墨涅拉俄斯能够干出什么事？你引起我的恐慌来。
俄瑞斯忒斯我愿将希腊的罪恶抛到冥间去！
墨涅拉俄斯你还我妻子的尸首，好去埋在坟里。
俄瑞斯忒斯你问神要去吧！但是我要杀你的女儿哩。
墨涅拉俄斯这杀母亲的人将要来血上加血。
俄瑞斯忒斯是他父亲的报仇人，你把他出卖了去死。
墨涅拉俄斯在你身上的母亲［311］的血污还不够了么？
俄瑞斯忒斯我总不会厌倦杀那些坏女人。
墨涅拉俄斯还有你，皮拉得斯，你也与闻这杀人的事么？
俄瑞斯忒斯他的沉默即是承认。只要我说话就够了。
墨涅拉俄斯你别高兴，［312］除非你真会插翅逃走！
俄瑞斯忒斯我们不逃走，可是我们要放火烧了这家。
墨涅拉俄斯怎么，你要毁灭你祖先的这家堂么？
俄瑞斯忒斯好叫你不能占有它，我要把她在火上宰了！［313］
墨涅拉俄斯你杀吧，你为了杀人将要受我的惩罚！
俄瑞斯忒斯那末，好吧！
（俄瑞斯忒斯举起剑来。）
墨涅拉俄斯唉，别这么做！［314］
俄瑞斯忒斯住声！你忍受着你的正当的苦难吧！
墨涅拉俄斯那末你应当得活却是正当的么？
俄瑞斯忒斯正是，而且要统治国土。
墨涅拉俄斯什么国土？
俄瑞斯忒斯就是这个珀拉斯戈斯人的阿耳戈斯。
墨涅拉俄斯你配去碰那洗手器么？［315］
俄瑞斯忒斯为什么不配呀？
墨涅拉俄斯那末还在出兵之前杀牲祭献么？［316］
俄瑞斯忒斯你倒行么？
墨涅拉俄斯行，因为我的手是洁净的。
俄瑞斯忒斯可是你的心并不〔洁净〕呵。
墨涅拉俄斯谁要对你说话？
俄瑞斯忒斯凡是爱他父亲的人。
墨涅拉俄斯那尊敬母亲的人呢？
俄瑞斯忒斯他们是幸福的！［317］
墨涅拉俄斯你可不是！
俄瑞斯忒斯坏女人不叫我喜欢。
墨涅拉俄斯从我女儿那里把剑拿开吧！
俄瑞斯忒斯你想错了！［318］
墨涅拉俄斯你要杀我的女儿么？
俄瑞斯忒斯这回你说对了。
墨涅拉俄斯啊呀，我怎么办呢？
俄瑞斯忒斯你去劝说阿耳戈斯人，——
墨涅拉俄斯劝说什么呢？
俄瑞斯忒斯请求城邦的人别叫我们死。
墨涅拉俄斯否则你就将杀死我的女儿么？
俄瑞斯忒斯正是如此。
墨涅拉俄斯啊，可怜的海伦呀！——
俄瑞斯忒斯我却不可怜么？
墨涅拉俄斯从佛律癸亚带你出来，只落得做了牺牲！［319］
俄瑞斯忒斯但愿如此！［320］
墨涅拉俄斯我受了千百的困苦！
俄瑞斯忒斯那都于我无关。［321］
墨涅拉俄斯我受到可怕的待遇。
俄瑞斯忒斯只因为你对我全无帮助嘛。［322］
墨涅拉俄斯你抓住了我了！
俄瑞斯忒斯你卑怯的人抓住了你自己。——喴，厄勒克特拉，你来从底下把家烧了吧！还有你，我的最诚实的朋友，皮拉得斯，去烧那墙上的檐顶吧！
墨涅拉俄斯啊，达那俄斯［323］的土地呵，善骑的阿耳戈斯居民呵！快武装了跑来救助吧！因这里有人抗拒了你们全城的意志，他硬要活下去，虽是染了他母亲的血污。
（阿波罗同了海伦在空中出现。）
阿波罗墨涅拉俄斯，你止住你的愤激吧！我福玻斯，勒托的儿子，［324］在这里叫你。还有你，拿了剑守着那闺女的俄瑞斯忒斯，〔也止住了，〕听我来告诉你们的话。
那个海伦，——你所想要杀的，好去刺激墨涅拉俄斯，却是没有能够做到，——现在是在这里，看她在这云气的怀抱里，在你手底下从死里被救了出来。这乃是我救的她，听了父亲宙斯的吩咐，从剑下把她抢救了的。因为她是宙斯的女儿，应当长生不死，与卡斯托耳和波吕丢刻斯［325］一起坐在云端，［326］给船员们去作救星。［327］——你去找别一个新娘到家里来吧，［328］既然神们是借了海伦的美貌，引起希腊人和佛律癸亚人中间的斗争，布置死亡，给大地减轻那凡人人口的太过的迫压。［329］
关于海伦的事情就是如此。俄瑞斯忒斯，你必须走出这国境，在帕剌西亚［330］地方去住满一周年，由于你的流亡，那里将被阿匝尼亚人和阿耳卡狄亚人［331］称为俄瑞斯忒翁。［332］你从那里走到雅典城去，为了杀你母亲的血案对三位慈心女神去受审判。神们将给你当评判员，［333］在战神山［334］上给下最公平的判决，在那里你将要得胜。
俄瑞斯忒斯，这也是前定的事，现在你把剑搁在她颈上的赫耳弥俄涅，你该娶她作妻子，那个想要娶她的涅俄普托勒摩斯［335］却娶不到手，因为他是命定当死在得尔福人的剑下，在他去要求我赔偿他父亲阿喀琉斯的死的时候。把你的姊姊给予皮拉得斯做妻室，正如你以前所应允的那样，将来一个幸福的生活等候着他。
墨涅拉俄斯，让俄瑞斯忒斯来统治阿耳戈斯，你去统治斯巴达地方，这算做是你妻子的嫁资吧，她直到如今给了你千百的艰难辛苦。对于阿耳戈斯城邦，我将来使这城邦和这人［336］和解，因为这乃是我强迫他去杀了他母亲的。
俄瑞斯忒斯啊，先知［337］罗克西阿斯，欢迎你的宣示！你毕竟不是伪先知，却是真实的！可是我心里还有一种恐怕，在听见你的声音的时候，像是听着一个什么冤鬼的说话。但是一切结局得很好，我服从你的吩咐。你看，我放了赫耳弥俄涅不杀，应允娶她做妻室，只要她父亲应许给我。
墨涅拉俄斯海伦，宙斯的女儿，再见了！我羡慕你居住在神们的幸福的家里！——俄瑞斯忒斯，我将女儿许嫁给你，依照了福玻斯的吩咐。祝福你，高贵的人得到高贵的妻子，还有我许可这婚姻的人。
阿波罗你们现在各自去吧，照着我所指定的地方去，解除了你们的争竞吧。
墨涅拉俄斯我们都该遵从。
俄瑞斯忒斯我同他一样，墨涅拉俄斯，和我的患难和解了。还和你罗克西阿斯，你的神示也和解了。［338］
阿波罗你们上路去吧，要尊敬那神们中间最美的和平女神，我却是要带海伦到宙斯的宫殿里去，在我走到光明的星空的时候。在那里她将坐在赫拉和赫剌克勒斯的妻赫柏［339］的旁边，永远被人们尊敬为神明，献给奠酒，同了廷达瑞俄斯家的宙斯的儿子们，［340］为了船员们统治着海上。
歌队啊，最尊严的胜利女神，请保护我一生，不要忘了给我戴上花冠！［341］
（同下。）
注释
［1］厄勒克特拉是俄瑞斯忒斯的姊妹，帮助他给他们父亲阿伽门农报仇，据欧里庇得斯悲剧《厄勒克特拉》所说，差不多是她主动，但是杀害母亲的责任还落在俄瑞斯忒斯的身上，报仇女神立即来追逐他，使得他恐惧得发狂了。本剧开场时俄瑞斯忒斯便正是病着，厄勒克特拉在旁边给他看护。
［2］“天罚”原意云神所打发来的灾难。
［3］坦塔罗斯（Tantalos）是宙斯的一个儿子，因为他冒犯天神，落在地狱中受苦。据《奥德赛》卷十一，俄底修斯到冥土看见各人受罚，坦塔罗斯是站在水池中间，四周都是果树，水一直浸到他的颊边，等到低下头去喝时，水就退了下去，果子挂在顶上，伸手想摘，这也都被风吹到云里去了。所以坦塔罗斯所受的苦是永远饥渴着，眼前放着饮食，却是总得不到。但是别有一说，如本剧中所说的那样，头上悬着一块大岩石，随时怕要掉下来。阿波罗多洛斯的《希腊神话》上便把两者都记上，仿佛是一件事了。
［4］坦塔罗斯受罚的原因传说不一，最普通的说法是他想要试探神们是否真是全知，把他儿子珀罗普斯（Pelops）杀了，宴享众神，因此触犯神怒，只有得墨忒耳（Demeter）正在悼念那被冥王抢走的女儿，胡里胡涂的吃了一块，等到宙斯把珀罗普斯再生的时候，肩头上缺了一块肉，只好用象牙补上云。品达洛斯（Pindaros）诗中如此说，后来流行很广，《奥德赛》中则说他泄漏神们的秘密，与这剧里所说相合。阿波罗多洛斯加上一句说他要把神食分给同伴，也是将两件事并而为一。
［5］阿特柔斯（Atreus）与堤厄斯忒斯（Thyestes）都是珀罗普斯的儿子。因了珀罗普斯恩将仇报的杀害车夫密耳提罗斯（Myrtilos），得到死者诅咒，造成后来两代互相仇杀的悲剧，直到俄瑞斯忒斯报仇，因神的援助得了祓除，这珀罗普斯家的公案才算了结。
［6］女神不说出名字，这里即是指那运命女神（Moira），后来虽然分化成三个，但原来就只是一个而已。
［7］所谓“不可说的事情”即是指阿特柔斯兄弟的冲突以至残杀。这件故事依据阿波罗多洛斯所说大旨如下：阿特柔斯和堤厄斯忒斯争夺密刻奈（Mykenai）的王位，相约谁有一只金毛羊的得为国王，阿特柔斯本来有那么的一只羊，但是他的妻子阿厄洛珀（Aeropê）与堤厄斯忒斯私通，偷偷的把羊给了他，结果是堤厄斯忒斯拿出羊来，应该获得王位。阿特柔斯得了神的帮助，使太阳倒行，显示天变，于是他终于得胜，堤厄斯忒斯逃亡外国。及至阿特柔斯知道了私通的事，很是愤恨，便假装和解，骗了堤厄斯忒斯回来，却把堤厄斯忒斯的三个儿子宰杀煮熟了，送给他吃，等他吃饱之后再给他说明，这就是所谓有名的堤厄斯忒斯的宴享的故事。堤厄斯忒斯怀恨逃去，对于阿特柔斯一家重重的诅咒，并且蓄意报复，神示说：他须与他自己的女儿生了一个儿子，始能达成目的，后来他于暗夜强奸了一个女子，这原来是他女儿珀罗珀亚（Pelopeia）。不久阿特柔斯无意中娶得了珀罗珀亚，便生下男儿埃癸斯托斯（Aigisthos），他成人以后知道是堤厄斯忒斯的后代，设法把阿特柔斯谋害，王位一时又归了堤厄斯忒斯了。这中间有好些关于奸通的事，所以厄勒克特拉略去了不说。
［8］这同名的一个阿厄洛珀，在故事里很是一个问题。威德本注云，依据别个传说，墨涅拉俄斯与阿伽门农实在乃是阿特柔斯的儿子普勒斯忒涅斯（Pleisthenes）和阿厄洛珀所生的，因为他们父亲早死，由阿特柔斯养育长大，平常便不正确的当作他的儿子，因而也同样不正确的把阿厄洛珀当作阿特柔斯的妻子了。阿波罗多洛斯书中也说过阿厄洛珀嫁给普勒斯忒涅斯，生了阿伽门农与墨涅拉俄斯，虽然在记录出征特洛亚的将帅中，说他们二人都是阿特柔斯和阿厄洛珀的儿子。
［9］这个“著名的”的文字上可能带有反面的意思。
［10］阿伽门农的三个女儿的名字，据阿波罗多洛斯所说，与这里相同。荷马史诗《伊利阿德》卷九中述阿伽门农自己的话，三人的名字是克律索忒弥斯（Khrysothemis），拉俄狄刻（Laodikê）和伊菲阿那萨（Iphianassa），即伊菲革涅亚（Iphigeneia），却没有厄勒克特拉。克律索忒弥斯与拉俄狄刻没有什么故事流传下来。
［11］阿伽门农被杀的事，据《奥德赛》卷三所说，乃是埃癸斯托斯下的手，埃斯库罗斯（Aiskhylos）的悲剧里则说是克吕泰涅斯特拉，这里也是如此说。据说杀害他的时候是在浴室里，在他洗毕将要出来，克吕泰涅斯特拉给了他一件衣服，如阿波罗多洛斯书中所说，乃是没有袖子，也没有领口的，乘他挣扎着想穿进去，头与两手都包在里面的时候，她便用了斧子将他砍倒了。
［12］克吕泰涅斯特拉杀害阿伽门农的原因，虽然她自己辩解，说是因为他把女儿伊菲革涅亚骗去，当了牺牲，所以是在报仇，但这中间夹杂着与埃癸斯托斯私通的事情，因此厄勒克特拉就觉得也是不可说的了。
［13］福玻斯（Phoibos）系阿波罗（Apollon）的别名。俄瑞斯忒斯曾去占卜，问关于报仇的事情，阿波罗的神示叫他去杀仇人，连他的母亲在内。欧里庇得斯的悲剧《厄勒克特拉》中说的很详细。
［14］皮拉得斯是福喀斯（Phokis）王斯特洛菲俄斯（Strophios）的儿子，他的母亲阿那克西比亚（Anaxibia）据说是阿伽门农的姊妹，所以他同俄瑞斯忒斯乃是中表兄弟。阿伽门农被害后，俄瑞斯忒斯逃往福喀斯，留养在斯特洛菲俄斯的宫中，与皮拉得斯相识，这以后两人一致行动，自回家报仇以至往陶洛伊人（Tauroi）那里去，都是在一起。
［15］第三三行，即从“还有皮拉得斯”至此，赫耳威登（Herwerden）本删除，认为伪作。
［16］威德本注云，“可怜的”是说俄瑞斯忒斯的常用的悲剧上的形容词（参看下文第九四七行），这希腊文的原字还有较广义的意思，这不但说一个遭遇可怕的灾难的人，也包含着说一个敢于作出可怕的行事的人。
［17］古代希腊人相信，血能使大地污秽，甚至可以妨害万物的生长，特别是流了亲属的血。在希腊神话上出了专司报仇的女神，多数称为厄里倪厄斯（Erinyes），因为她们共有三个，样子很是可怕，追逐着凶手，逼得他无处逃奔，终于发狂。下文第二五六及二六一行俄瑞斯忒斯所说，眼睛流血，头发是蛇，又云狗脸的，凶眼的地下的女祭司，都是她们的很好的形容。
［18］慈心女神们（Eumenides）即是上节报仇女神的别名。因为她们很是可怕，人们平常不敢提起她们的名字，所以相反的加上好听的名号，但是这名号用得长久了，也就觉得同本名差不多少，不敢多说了。威德本注对于这字提出疑问，因为厄勒克特拉刚在说“不敢说”，不应便接着说出名字来，所以这可能是后人所加入，或者如有人提议改为有可怕的眼的女神。又一说法则是说，厄里倪厄斯是她们的本名，厄勒克特拉不敢提起，慈心女神们乃是形容的代称，不作专名用。此说似可取，译文中的“名字”如解作本名，也就可以说得过去了。
［19］原文意云，“用了祭火把尸体净化了”，简单的说即是火葬，但据威德本注云，古人以为火葬的火使尸体净化，如欧里庇得斯悲剧《请愿的妇女》（Hiketides）第一二一一行云，在庙境内，那里他们的尸体得了净化，可以为例。
［20］不准人家给他们房屋居住，或供给炊爨饮食，古人看重灶火，认为神圣的东西，或又解作“祭祀的火”，威德本注虽然举出此说，但亦未加肯定。
［21］第五一行，即从“还是用”以下至此，瑙克（Nauck）以为伪作，丁多耳夫（Dindorf）则并第五〇行，即从“我们俩”以下也都认为伪作。威德本注以为至少第五一行总是可疑，因为如下文所说，那会议是要决定他们的生死，并不是规定如何死法。
［22］这五个字是补充的。凡为构成句子的便利，或意义需要补足，译文偶有补充，均以钝角括弧为记号。
［23］这五个字是意译，原文意云“引起许多悲叹的”，本是主动的，译语平常带有受动的性质，稍嫌不切。
［24］赫耳弥俄涅在特洛亚战役之前，由墨涅拉俄斯许给俄瑞斯忒斯，但后来又给了阿喀琉斯（Akhilleus）的儿子涅俄普托勒摩斯（Neoptolemos），及涅俄普托勒摩斯被杀，她终于复归了俄瑞斯忒斯。欧里庇得斯作的悲剧《安德洛玛刻》（Andromakhê）说及这件事情。
［25］第七四行，即从“那成为杀母亲的凶手”以下这一行，客耳希荷夫（Kirchhoff）认为是伪作，虽然威德本不从其说。
［26］在禁令之外，古代宗教上也相信，与不曾经过祓除的凶手说话就犯了污染。下文第四八一行，廷达瑞俄斯问墨涅拉俄斯说，“你同这大逆的家伙说话么？”即含有这个意思。
［27］第八二行，即从“阿伽门农的儿子”以下这一行，客耳希荷夫以为是伪作，主张删除。
［28］“气”即呼吸，一本作“天平”，意云一丁点高低，平常也用于生死关头，但似以“呼吸”为顺遂。牛津勒布各本亦如此。
［29］原意云，可以的，只要我〔能够〕，可是我在给兄弟看病，没有闲工夫。
［30］原意云你去也有什么不合法的么？意思是说她不能去，因为这是不合法的。
［31］密刻奈（Mykenai）即阿耳戈斯（Argos）的一名，阿伽门农的国土，即本剧展开的地方。
［32］下文第七九八行，俄瑞斯忒斯也说，但是我母亲的坟我不想看见。
［33］古代希腊的这种思想，在悲剧中常常出现，如欧里庇得斯悲剧《赫剌克勒斯的儿女》（Herakleidai）第四三行伊俄拉俄斯（Iolaos）的话，《厄勒克特拉》第三四四行农夫的话，都以为妇女在外边给男人看见或谈话，都是不像样，可羞耻的事情。《腓尼基妇女》（Phoinissai）中安提戈涅（Antigonê）还不肯同母亲出去救她的兄弟，《在奥利斯的伊菲革涅亚》（Iphigeneia hê en Aulidi）中就是克吕泰涅斯特拉也觉得在兵士中间露脸，是有失体面的。
［34］第一一一行，即从“我将差遣”以下至此，丁多耳夫等人认为伪作，因为这只是重复说上一行的意思罢了。但克罗兹（Klotz）加以辩解，以为非伪，上行只是总说，这里才特别提出派遣赫耳弥俄涅的一件事，所说亦属有理。
［35］原文意云“酒色的浪花”，即是说酒上的泡沫。威德本注云，古代希腊人对于死者奠酒，其成分普通是蒲桃酒，牛乳和蜂蜜，如悲剧《在陶里卡的伊菲革涅亚》（Iphigeneia hê en Taurois）第一七二行以下所说。据中文译本大大混着有山牛的乳浆，酒神的美酿，黄蜂的蜜糖。
［36］这里“天性”一字，据威德本注可以解作“性质”或是“容貌”，用在海伦身上这也就等于说美貌了。因此这两行也可能有第二种解释，即是把“天性”一字改作“美貌”，但看去似仍以第一种读法为长，勒布本也用此解释，今从之。这里意思重在上句，如威德本注所说明，虽然在句子构造上似乎有点颠倒。
［37］这本只是一句平常的感叹词，但如威德本注所说，厄勒克特拉的感叹一半由于上文所说的灾祸，一半也由于自己的愤怒的无力。在句读上，这句也可以与下文相联，那就成为因歌队上场而发生的感叹了，这在事理上不甚相合，所以威德本注特加以说明。
［38］“芦管”一字原文可以解作“在屋脊下”，有人将此句解作“在屋里轻轻的说话”，威德本注又引古代注家的别解，以为此字出自“芦苇”，所以这里是说声音像在风中芦苇的瑟瑟声，或者是像芦管这种乐器，这与上文厄勒克特拉所说的编箫相应，译文即依据此说。
［39］第一五四行，即从“我说”以下两句，旧本作为厄勒克特拉所说，威德本亦如此，解作“没有什么可说的，他的情形怎样，他的灾难怎样”。但经赛德勒（Seidler）改订，作为歌队所说的话，更为适合，牛津及勒布本亦均如此。
［40］原文意云“从神那里来的”，也可以说是出于神意的。
［41］欧里庇得斯在剧本中常喜欢使用重叠的字，以加强语气，但亦因此很为后人所讥笑，如阿里斯托法涅斯（Aristophanes）便时常模拟他这种句法，作为嘲弄的资料。
［42］罗克西阿斯（Loxias）是阿波罗的一个别号，与福玻斯相同，常用作他的代称。
［43］忒弥斯（Themis）在希腊神话上是礼法的女神，赫西俄多斯（Hesiodos）的史诗上说她是天和地的女儿，但又算她是宙斯的一个妻子，生了四时女神，和平女神，和运命女神。她又继承地母，管理神示的事务，末后这又转给了阿波罗，这里便因了那旧关系所说起了她。“三脚鼎”，原文只云“三脚”，是一种铜器，有三只脚，故名。或以为可称为三脚台，但这不很对，因为它是金属制的，所以借用中国固有的鼎字，依照古代希腊的陶器画，赫剌克勒斯和阿波罗抢鼎，这显得与中国的鼎是一类，不过图上画得三只脚较细长，鼎身底圆，有点像锅而已。在阿波罗庙中占卜的时候，女祭司坐在鼎上，据说从地面石缝里发出一种气体，她闻着这气便昏晕了，精神恍惚中说出断续的话来，别有祭司加以整理记录，这就成为神示了。
［44］原文意云“非凶杀的凶杀”，意思是说不是寻常的杀人，却是违反情理的事情。
［45］这个说明为威德本所无，是依据勒布本加上去的。
［46］厄瑞玻斯（Erebos）在希腊神话上，根据赫西俄多斯史诗，虽说是一个男神，乃是混沌（Khaos）的儿子，白昼的父亲，但普通只是代表那地下的黑暗，凡死者便必须通过它这一段黑暗，才能到达冥土。
［47］上文说公正，盖是在法律上说，这里从道德上说，便是说“这是不对的”。
［48］这也是重复的说，但俄瑞斯忒斯这里是重病人，这种重叠的说法不显得特别奇怪。
［49］威德本注云，这字平常的用法，是在对于一个请求立即照办的时候，意思是说你看，我在这么做了。
［50］原文意云，对于病人床榻是亲爱的，虽然是讨厌的物事，可是也是必要的。
［51］这里直说厄里倪厄斯的本名，不再害怕了。参看注［18］。
［52］廷达瑞俄斯是斯巴达王，生有三个女儿，提曼德拉（Timandra），克吕泰涅斯特拉与海伦。古代注家引用斯忒西科洛斯（Stêsikhoros）的话，说廷达瑞俄斯在祭祀众神的时候，把恋爱女神阿佛洛狄忒忘记了，她因此大怒，使得他的女儿都两三次结婚，抛弃了她们的丈夫。又引赫西俄多斯的散佚的诗句，于克吕泰涅斯特拉和海伦之外，说明提曼德拉撇下了厄刻摩斯（Ekhemos），跑到诸神所亲爱的费勒俄斯（Phylêos）那边去了。阿波罗多洛斯书中云廷达瑞俄斯的别一个女儿费罗诺厄（Phylonoê），由阿耳忒弥斯（Artemis）使她成为不死，这故事也不详。
［53］第二五七行，即从“她们”以下至此，各校订家多怀疑，以为系后人掺入，因为前后对话都是两行，这里多了一行，破了统一。但有人以为非伪，例如赫耳曼（Hermann），即说明此处多一行，与俄瑞斯忒斯的精神失常，说话唠叨，是情节适应的。
［54］威德本注云，《阿尔刻提斯》（Alkêstis）第二五行，阿波罗称死神为死人们的祭司。因为死神把人们带到死人那里去，有如祭司在祭祀时给鬼神宰杀牺牲，这里用于报仇女神，自然更为适切了。
［55］塔耳塔洛斯（Tartaros）在希腊神话上是地狱似的一处地方，在地面底下，据赫西俄多斯史诗所说，这与地的距离正和地与天的距离一样，假如一个铜砧从天上落地，经过九天九夜，在第十天落到地上，若是把这砧从地上投到塔耳塔洛斯里去，这也要经过九天九夜，在第十天才能到达。周围是铜墙，大门也是青铜的，里面禁锢着当初与宙斯为敌的上代提坦族（Titanes）诸神。后来这与称为哈得斯（Hadês）的冥土混合，几乎没有什么分别，如坦塔洛斯等人受罪，本来该在塔耳塔洛斯的，但《奥德赛》中所说已经是冥土了。
［56］弓的两端都镶着牛角，所以有这名称，原文意云“用角所拉着的”。
［57］此处原文云“罗克西阿斯的礼物，阿波罗告诉我”。译文为避免重复起见，加以改变，虽然在希腊悲剧的作法上，一句中使用同义语并不犯忌。
［58］威德本注云，旧本这一行即从“一个女神”以下也称是厄勒克特拉所说的，作为问语，后边俄瑞斯忒斯的话则当作回答。但这显见得不合事理，因为这一件事无须提出问询。在《伊利阿德》卷六中说过希腊勇将狄俄墨得斯（Diomedês）曾刺伤了战神和阿佛洛狄忒，是一个例证。
［59］古代希腊习惯，人有急难，希望别人来救助，便去跪在他的前面，抱住膝头，或用手摸他的胡须，请求援助，照例被请求的人便很难拒绝。这里说阿伽门农必将请求他勿杀，照例用类似的词句在事实上说不通，也只是表示诚恳的意思罢了。
［60］古代希腊人很看重现世生活，以看见阳光作为生活着的代词。
［61］原文只云“不幸的人”。威德本注云，“但是”表示吃惊的神情，俄瑞斯忒斯这时候才初次看见，厄勒克特拉的容貌是如何的消瘦了。
［62］威德本注云，“决不会的”是对上文所说要离开他的话而发的，意思即是说我不能辜负你。
［63］第三一五行，即从“那在凡人”以下，瑙克以为是伪作。
［64］“狂暴的”或解作别一来源的字，意云女王或主妇，作为女神的尊称。但威德本以为与下文酒神的享宴的文字相联系，还是以“狂暴的”一义为适当。悲剧《酒神的侣伴》（Bakkhai）中第六六四行，同样的有“狂暴的酒神侣伴”语。
［65］酒神祭的狂歌乱舞是有名的，报仇女神的行动可以与这相比，所不同的就只是主持的并不是酒神。威德本注云，这里比喻特别适切，因为对于报仇女神致奠是从来不准用酒的。
［66］在得尔福（Delphoi）的阿波罗庙的内殿里，有一块圆锥形的石头，名曰翁法罗斯，意云肚脐，据说那石头表示那里是世界的中心。宙斯曾使用两只飞得一样快的鹰，在大地东西两边沿同时起飞，结果在得尔福那里遇着，便决定那是中心点。
［67］坦塔罗斯是宙斯的一个儿子，他的母亲是一个不知名的女神普路托（Plout?）。据近代的研究，这普路托与冥王的名字普路同（Plout?n）是同一语源，意云富，因此推测她是一个地的女神。
［68］平常多作“服装”解，威德本注引古代注家的话，以为这是从他的走路和容貌上看出来的。译文即从此说。
［69］威德本注云，荷马史诗中所举实数为一千一百八十六只，这里说一千，乃是诗歌上的普通说法。阿波罗多洛斯书中又说是一千零十三只，但总计船数实在乃是一千零二十三。
［70］珀罗普斯家的公案，经过了阿特柔斯一代，事情更弄得复杂，归结到阿伽门农的灭亡，这悲剧当然也牵涉到墨涅拉俄斯身上，所以这么说的。
［71］第三六一行，即“他的死，怎样被他的妻子所谋害”，丁多耳夫认为是伪作。
［72］格劳科斯（Glaukos）原来是玻俄提亚（Boiotia）地方的一个渔夫，有一天他正在打鱼，看见一条将死的鱼吃了岸边的草叶，复活过来，又跳回水里去了。他便取了这仙草来吃，成为长生不死，跳下水去成了水神。水里的神灵照例有预知的能力，格劳科斯也是如此，在阿波罗尼俄斯（Apollonios）的史诗《阿耳戈船航海者》（Argonautoi）中，他出现过几次。海神涅柔斯（Nêreus）也善能预言，虽然他还是以他的女儿著名，这共有五十个，通称内海神女（Nêreídes），其中有忒提斯（Thetis），乃是英雄阿喀琉斯的母亲。赫西俄多斯史诗中说，海神生了长子涅柔斯，是真实不说谎的，人们尊敬他，称他作老人，这里不说谎的称号便转给了格劳科斯了。神话上并不曾说涅柔斯有儿子，这里大概只为便利，所以这么说的吧。
［73］“设了网罗的”一词，旧本原文云“最末的”，瑙克加以改订，勒布本从之，今便依照此说。克吕泰涅斯特拉给了阿伽门农一件没有领袖的衣衫，乘他的头和手都兜在里边的时候，把他谋害了。
［74］威德本注云，墨涅拉俄斯知道了克吕泰涅斯特拉乃是凶手，却希望拥抱她，这证明他同海伦一样，对于罪恶的态度是那么的宽纵。
［75］据普通计算，特洛亚战役延长十年之久，阿伽门农被杀后又经过了七年，俄瑞斯忒斯才报了仇，这其间总已隔着十七八年的光阴了。墨涅拉俄斯的这个估计很合情理。
［76］这句是直译的。威德本注云：这里是指请愿人所拿的有叶的树枝，上缠羊毛线，请愿人因了这线与祭坛相连接。这句是隐喻的话，俄瑞斯忒斯把自己的祷告当作请愿人的树枝，墨涅拉俄斯的膝头当作祭坛。意思是说：“我将这嘴头的祷告，不借助于真的树枝，去连系在你那祭坛上边。”
［77］威德本注云，看见阳光等字句，一方面与死相对，一方面也与生活相对，因为这只是生存着而不是全面的活动的生活。所以其意义与其说“活着”还不如说“未死”为妥当，这里便是说，我已是不活了，虽然还没有死。
［78］“事实”是指实实受着的苦痛，与只是显得难看的外貌相对。
［79］“悔恨”这里作为人格化了的神，下文第三九九行即称为“女神”。第二一四行，俄瑞斯忒斯说使人忘忧的女王，也是同样的例。
［80］“风狂”与“悔恨”同例，也以女神论，原文是多数，差不多即是暗指那三个报仇女神了。
［81］威严女神（Semnai）在雅典是报仇女神的别号，意义是尊严而可怕。
［82］俄瑞斯忒斯说到卸责，墨涅拉俄斯误会以为他是在说自杀，所以这样的说。
［83］罗克西阿斯与上文福玻斯，均指阿波罗。
［84］这“伶俐”的意思是说善于辩论。俄瑞斯忒斯对于阿波罗的不加援助，刚说过“他拖延着哩”，随后说到报仇女神，只在第六天里火葬堆还热的时候便已找来了。这里显示出说话的矛盾，墨涅拉俄斯乃加以指摘，俄瑞斯忒斯回答他说，在这些辩论上他本不擅长，虽然他的本性对于朋友是真实可靠的。如威德本注所提及，俄瑞斯忒斯的话里也隐藏着这个意思，便是墨涅拉俄斯正是相反，能巧妙的讲话，可是对于朋友没有诚信。
［85］希腊古代习俗，杀人者在法律责任之外，宗教上须经过一种祓除仪式，他手上的血污才能除去。这须要在清白无污的人家举行，俄瑞斯忒斯既然禁止与人们往来，这仪式也就难以实现了。
［86］俄阿克斯（Oiax）是帕拉墨得斯（Palamêdês）的兄弟。帕拉墨得斯是欧玻亚（Euboia）王瑙普利俄斯（Nauplios）的儿子，参加特洛亚战役，俄底修斯（Odysseus）因了私怨，假造特洛亚王的书信，连同金钱，藏在帕拉墨得斯的营里，再去向阿伽门农告发。阿伽门农为希腊军主帅，听信俄底修斯的话，以为帕拉墨得斯真是通敌，判他去由众人用石头打死了。瑙普利俄斯给他儿子报仇，在希腊军回来的时候，在海边假设好些烽火，希腊人误会为港口的灯台，驶近岸去，船都被毁沉没了。俄阿克斯的事情神话上未见，只在阿波罗多洛斯书中说及他是瑙普利俄斯的第二个儿子。
［87］意思即是说全盘都输，整个失败了，表面上都用的是譬喻。在希腊角力场上，一个人要胜过三次敌手，这才算是全胜，反过来自然便是全输了。
［88］俄瑞斯忒斯说的是譬喻的话，墨涅拉俄斯却当作实话去听，以为他真是三番的受迫害，一是报仇女神，二是俄阿克斯，所以这里问他那第三个是什么人。
［89］“别的”意思是说不是流亡或死刑，那么该是赦免了。
［90］勒达（Lêda）是廷达瑞俄斯的妻，克吕泰涅斯特拉的母亲，即是俄瑞斯忒斯的外祖母。
［91］“宙斯的双生子”（Dioskor?）这里用作专名，直译是宙斯的两个儿子，即是卡斯托耳（Kast?r）与波吕丢刻斯（Polydeukès），表面上也算作廷达瑞俄斯的儿子，但在神话上据说是宙斯所生的。海伦也同样的说是宙斯化了天鹅，和勒达所生的一个女儿。
［92］这里“他们”系指廷达瑞俄斯夫妇，即是俄瑞斯忒斯的外祖父母。
［93］“亲爱的人”原本作“亲爱的父亲”，指俄瑞斯忒斯的父亲阿伽门农。墨涅拉俄斯这里自然也还有他个人憎恨的关系。
［94］“那人”也是指阿伽门农。廷达瑞俄斯表示惊诧，这样英雄所生的儿子怎么会变成恶人了。
［95］古代希腊人很看不起语言不同，文化不同的外国人，称为“野蛮人”。墨涅拉俄斯在特洛亚日久，廷达瑞俄斯讥刺他也染上了野蛮人的习气，虽然特洛亚原系希腊人的殖民地，与希腊本土上未必有什么不大同，只是因为在小亚细亚，生活习惯有些东方风气罢了。
［96］廷达瑞俄斯的话是接续墨涅拉俄斯所说而来的，意云，希腊的风气尊重同族，那么不尊重法律，不肯站在法律面前来解决事情，莫非也是这种风气之一么？
［97］墨涅拉俄斯这里多少给俄瑞斯忒斯辩解，说俄瑞斯忒斯受了阿波罗的命令，迫于必然，成为奴隶，已经没有自由意志，所以在聪明人看来，是不可能加以过分的谴责的。
［98］墨涅拉俄斯说廷达瑞俄斯没有智慧，他反对说，在俄瑞斯忒斯的案件上，关于智慧的争论是不必要的，因为这只要用人情来看就行，用不着什么理智上的微妙的辩论。
［99］廷达瑞俄斯主张俄瑞斯忒斯应当向法律申诉，给阿伽门农申冤，这当然只是一种口头话，作为辩论的资料，与事实是不能符合的。当时埃癸斯托斯已经篡了王位，即使社会秩序正如雅典时代那么样，孤儿弱女也无能为力，何况是在英雄时代呢。
［100］阿伽门农的死由克吕泰涅斯特拉亲自动手，这里廷达瑞俄斯也是承认的。
［101］这一个字与上文第四七三行所用者相同，虽然意思不一样，这里只是说平常的配偶而已。
［102］原文意云，“用流放使他净化”，即是说祓除污秽与罪业。
［103］廷达瑞俄斯在上文第四八一行责难墨涅拉俄斯，不该同大逆的人讲话，现在却因为过于愤激，忘记了前回的话，也对了俄瑞斯忒斯说起话来了。
［104］克吕泰涅斯特拉在将被杀之前，向俄瑞斯忒斯请求，打开她的胸膛，想引动母子之情，在悲剧《厄勒克特拉》中曾经说及，见第一二〇七行俄瑞斯忒斯的说话。
［105］第五三七行，即从“否则你也别走”至此，赫耳曼认为是伪作。
［106］第五四五行，即从“说来”以下，有校订家以为可能是伪作。
［107］第五四八至五五〇行，即从“别叫妨碍我说话的”云云至“白发哩”这三行，经客耳希荷夫等人移至此处，即第五四五行的后面，文气比较相接。勒布本即依照此种排别，今从之。
［108］“逆天”与“顺天”，也可以说非神圣与神圣，但这字面不很通俗顺遂，所以改作意译了。
［109］俄瑞斯忒斯杀了母亲，所以是逆天的，但他因此报了父亲的仇，同时也即是顺天的了。至于他的报仇由于阿波罗的命令，是神公然叫他杀害母亲的，那当然是又一个理由了。
［110］据威德本注云。廷达瑞俄斯在上文第五二四行攻击俄瑞斯忒斯所犯的是渴血和兽性，即是凶杀，尤其是非理的，违反自然的凶杀。俄瑞斯忒斯现在便就这两点来进行辩护，先说第二点，即是杀了母亲并不是违反自然，理由是父生母养，父亲比母亲更是重要，其次是克吕泰涅斯特拉原来是个奸妇和凶手，所以她的被杀即使不说是正当的，也总只是平常的杀人事件，这样说明了那第一点。
［111］这里“生殖”字原文有种植意，由种树转用于生物，特别是就男性说，与一般说产生不同。
［112］关于这种信念，据威德本注云，参看埃斯库罗斯的悲剧《报仇神》第六四九行以下，那里引用雅典娜（Athena）的故事，证明没有人曾经无父而生，但母亲却不是必要的。神话上说宙斯爱上了墨提斯（Metis），但因神示云所生儿女将胜过宙斯，于是把她吞吃了，结果胎儿留在宙斯的头里，末后由火神用斧子劈开头顶，雅典娜跳了出来，一下地便如成人，遍身穿着武装云。
［113］第五五五至五五六行，即从“我是这样的主张”以下，帕勒（Paley）认为是伪作。
［114］祭献是指宰牲祀神，这意义也是屠杀，但不是随意的杀害，乃是有一种作用与意义的。俄瑞斯忒斯这样说，表示他母亲的死是合于神意的，有如祭祀所用的牺牲。
［115］廷达瑞俄斯强调法律，俄瑞斯忒斯这里加以反驳。他声明是反抗那法律，但他的行为对于希腊国家却是有功劳的，因为他的报仇可以制止女人们随便借了什么借口，再去谋害她们的丈夫。
［116］忒勒马科斯（Têlemakhos）是俄底修斯的儿子，俄底修斯从特洛亚回去，在路上耽搁多年，历尽艰辛才得到达，他的妻子珀涅罗珀（Penelopê）被许多男子强迫求婚，终不屈服，末后等到俄底修斯归家，乃会同忒勒马科斯将这些男子全都杀死。
［117］第五八八至五九〇行，即从“你看见么”以下三行，丁多耳夫以为系后人所掺加。
［118］第五九三行，即从“他所说的”以下，瑙克以为是伪作。
［119］第五九五及五九六行中，即从“你去杀了他”以下部分，瑙克以为是伪作。
［120］原文系用关于掷骰子的字，意云掷得采色不好的。威德本注引用索福克勒斯（Sophoklês）断片句云：宙斯的骰子长久是掷得很好。
［121］原文“男子”的意义也可以解作“丈夫”，同时“女人”一字也与“妻”相通。
［122］旧本作“只有愿意，没有不愿意的”，经瑙克改订，以后各家多其说，虽然勒布本还用的是旧文。
［123］关于厄勒克特拉鼓动俄瑞斯忒斯的话，虽然论理廷达瑞俄斯无从得知，但这当是事实，如悲剧《厄勒克特拉》最初对丢克洛斯（Teukros）所说的话都是，至于后来逼着俄瑞斯忒斯去实行报仇，那更是显明的了。
［124］第六一八行，即“报告阿伽门农托梦”一句，帕勒以为系后人所掺加。
［125］“婚姻”原文云“床榻”，希腊古文常用“床榻”等字解作“婚姻”或“配偶”。
［126］火神名赫淮斯托斯（Hêphaistos），“不是赫淮斯托斯的火”即非真火，乃是家庭纠纷的火，把阿伽门农一家烧毁了。
［127］第六二五行，即从“只让他去”以下，帕勒以为是后人所掺加。
［128］上文第五四八行以下，俄瑞斯忒斯说明他害怕廷达瑞俄斯的白发，他的老年会妨碍自己说话，现在他已经走了，所以可以无拘束的说要说的话了。
［129］第六四〇至六四一行，即从“现在我来说吧”以下，古代有好些校订家都怀疑，以为不像是欧里庇得斯的手笔，虽然没有决定这是伪作。
［130］据威德本注云，这里“错事”意思是说不正当的事，它不合于正义，但也可以是给人帮助的，并不一定是侵害人的事情。俄瑞斯忒斯说他要求墨涅拉俄斯救他，这是一件不正当的事，但是他有权要求，因为墨涅拉俄斯欠他们一笔债，应当给他干这不正当的事来做报偿。下文便说明阿伽门农往征特洛亚即是做了错事，但对于墨涅拉俄斯却成为恩惠，非得补报不可的了。
［131］特洛亚战役普通说是前后花了十年工夫，这是指在那里打仗的时期，虽然一说阻风退回后又隔十年才出发，那么一总便有二十年了。
［132］希腊军往征特洛亚，在奥利斯（Aulis）地方集合，因为阿伽门农说大话，触犯了阿耳忒弥斯，女神把海风停止了，兵船不能出发。据占卜者说，这须得用阿伽门农的女儿伊菲革涅亚做牺牲，来祭祀女神，才能解除这个祸患。阿伽门农叫人去把女儿骗了出来，将要被宰杀的时候，女神将她带走了，只留下一只鹿来做替代。悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》便是说这件事，但在克吕泰涅斯特拉似乎相信她的女儿真是被杀，后来她谋害阿伽门农，便以这件事作为一种口实。
［133］“这笔债”三个字是补充的。
［134］这神即指上文的“时运”，并非别的神灵。
［135］墨涅拉俄斯对于妻子的溺爱，在希腊传说上是有名的。悲剧《特洛亚妇女》中描写他最初力说要杀掉海伦，及至看见了她，便转口叫兵卒送她下船，带回希腊去再办。《安德洛玛刻》中阿喀琉斯的父亲珀琉斯（Peleus）更是痛快的骂过。但俄瑞斯忒斯在这里却并不是有意挖苦他，只是利用他的弱点，原是说好话，想因此来打动他而已。
［136］第六七一行下半至六七三行，即从“啊”至此，据威德本注云乃是旁白，因为俄瑞斯忒斯想到自己至于借了不名誉的海伦的名字去求情，觉得太是屈辱了，心想中止，但是因为这不单关系个人，乃是他全家族的事情，所以决心还是说下去。
［137］第六七七至六七九行，即从“这些关于流泪”以下，帕勒以为系后人所掺加。
［138］第六八六行，即从“自己去死”以下，瑙克等人以为是伪作。
［139］“根深蒂固”四字系补充的意译，原文云“珀拉斯戈斯”（Pelasgos），珀拉斯戈斯人是希腊地方的先住民族，荷马史诗中有珀拉斯戈斯的阿耳戈斯一语，便是说它源远流长，这里墨涅拉俄斯如此说，更含着蓄有伟大势力的意思。
［140］据威德本注，这一段里作者表示出对于群众的见解，它有慈悲，也有愤怒，这种冲动性在能善于运用，即是等候瞧着的人，可以适宜的利用，所以说是最可宝贵的。
［141］墨涅拉俄斯的话分作两层来说。第一是寡不敌众，他的一枝枪不能取胜，第二他虽是国王，也不能叫大众都服从他的话。
［142］第七一四至七一六行，即从“我也不能”以下三行，丁多耳夫以为是伪作。