（仆人［245］上，卫兵们带着被缚着的欧律斯透斯同上。）
仆人主母，你自己也看见，但是我还得报告，我们带了欧律斯透斯到你这里来了。这是一个意外的景象，在他也不曾料到的时运，因为他没有想到会得落入你的手里，在他从密刻奈率领大军［246］出来，傲慢胜过正义，来毁灭雅典的城邦的时候。但是神明反对着他，［247］把他的运命转变了。许罗斯和勇敢的伊俄拉俄斯在那里建立却敌的宙斯的木像，［248］纪念这光荣的得胜，他们却派遣我带了他到你这里来，好叫你心里欢喜，因为这是最甜美的事，看见仇人从幸运落在灾祸里去了。
阿尔克墨涅啊，可恨的人，你来了么？正义终于抓到了你了么？那末，你首先给我对这边抬起头来，大胆的直看你的仇人吧。因为现在你不再是君主，却是奴隶了！［249］你就是那人么，我想要知道，［250］你敢于把那许多的欺侮，给我的——现今在那地方［251］的那儿子，你这无恶不作的家伙？［252］你打发他，叫去杀那些水蛇和狮子。［253］你计画出许多坏事，［254］——有什么欺侮你不曾加在他上边的呢？［255］你逼他活着走到冥土里去，［256］——我且不说吧，因为这故事太长了。但是单是这样干你还不满足，却要把我和孩子们从整个希腊赶出去，虽然是坐在神明前面的请愿人，这些老年人，和那些还都是小儿［257］哩。但是你找着了男子汉和一个自由的城邦，他们是不怕惧你的。现在你该不得好死！［258］可是这于你还是便宜，因为你不单是该当一死，你造成了这许多祸害的人！
歌队［259］你可是不当杀害这人呵！
仆人那末，我们是白捉住了这个俘虏了！［260］
阿尔克墨涅你说来，什么法律不准他死的呢？
歌队这地方的首领们不以为然。
阿尔克墨涅为什么呢？他们以为杀死仇人是不对的么？
歌队他们不〔杀〕那么在战场上生擒的人。
阿尔克墨涅许罗斯承认这意见么？
歌队他应当，我说，去反对这地方的意思么？［261］
阿尔克墨涅这人是不应该活着，也不该见着阳光的！［262］
歌队那末这是对不起［263］他了，当初没有杀了他。
阿尔克墨涅可是现在他受惩罚，岂不是正好［264］么？
歌队没有一个人，肯来杀死他的。
阿尔克墨涅那么我来，我就算是一个人。
歌队你如做了这事，将受到很大的非难。
阿尔克墨涅我爱这城邦，这是没有人可以否认的。但是，这家伙既然落在我的手里，没有凡人能够再抢了去。因此如有谁愿意，尽可说我是大胆的，思想激烈过于一般女性的人。但是这事件我是总要干的了。
歌队夫人呵，［265］你对于这汉子有着一个可怕也是可以理解的怨恨，这是我清楚的知道的。
欧律斯透斯女人，你要明白，我不会对你谄媚，或是说什么别的话乞命，去招来懦怯的批评。这并不是我的情愿，承受了这个竞争，我自己知道和你是中表姊弟，［266］和你的儿子赫剌克勒斯是亲戚。但是不管我愿意或是不愿，这里乃是女神赫拉，她使我那么受着这苦难。我既然成了他的敌对的人，知道必须去进行这个斗争，我便成了许多祸害的计画人，夜里坐着老是打算，［267］生出好些方法，怎样去击溃和杀却我的仇人们，使得我以后可以不再有恐惧。我是知道的，你的儿子不是一个无聊的人，［268］却真实是一个男子汉，因为他虽是我的仇人，却该被称赞，是一个英雄。
但是，在那人没了之后，我岂不是还是应当——因了那些人［269］的怨恨，知道这是世仇，去翻动一切的石块，［270］去杀害，流放以及谋划么？我这样做着，那时我才得平安呀。你若是得着了我的时运，会得不去追逼你仇人那狮子的怀恨的小狮，却是镇静的［271］让它们住在阿耳戈斯么？没有人会相信的。
现在既然他们没有杀我，在我愿意死掉的时候，所以凭了希腊的法律，我的死将给杀我的人以血污。［272］这城邦很明智的宥恕了我，他们敬神远胜于恨我。［273］对于你的话，这是我的回答。此后我当被称为报仇鬼，也是英雄。［274］这在我便是如此，我并不想死，但如果要离开生命，我也不怎么懊恼。［275］
歌队阿尔克墨涅［276］我想劝告你一句话。请你放了这人吧，城邦的意思是这样。
阿尔克墨涅若是他死，我又顺从了了，怎么样呢？
歌队那是顶好的事。但是这怎么能行呢？
阿尔克墨涅我将很容易的指示给你。我杀了他，却把他的尸首给了那走来要他的朋友们，因为关于身体我不违背了城邦，但是他的死给了我对他的惩罚了。
欧律斯透斯你杀吧！我不恳求你。既然那城邦要放我，不肯杀害我，我将把那阿波罗［277］的古老的预言送给它，这在将来会在意想以上的于它有用。我死后把我葬在运命规定的地方，在帕勒涅的处女神的庙前。［278］我永远对你们有好意，是你们城邦的守护者，作为一个侨民睡在你们的地下，［279］但是对于他们和他们的子孙是最大的仇敌，在他们带了大军来到此地的时候，那些忘恩负义的人们。你们便帮助了这样的客人！我既然知道这个，那末为什么又来这里，却不畏惧神的预言的呢？我以为赫拉要比这神示强大得多，她不会得抛弃我的。但是你们别在我的坟头上奠酒或是血吧。［280］我却将因此给予他们一个不利的归程。［281］你们可以从我得到两重的利益，我的死将是你们的福利与他们的损害。［282］
阿尔克墨涅如果必要为你们城邦和子孙得到安全，既然听了这话，为什么还迁延着不杀这汉子呢？因为他自己指出了最安全的一条路。他是仇人，可是他死了于你们有好处。［283］——家人们，［284］带他去吧！杀了他之后，把他丢给狗去吧。［285］你别再想活着，把我赶出祖国去了！［286］
（卫兵带着欧律斯透斯下。）
歌队这我也只好承认。仆人们，你们去吧！因为我们的事情对于我们国王是清白无污的。［287］
（一同退场。）
注释
［1］《赫剌克勒斯的儿女》（Hêrakleidai）我们作为本篇的题目，虽然这同样的可以译作《赫剌克勒斯的儿子们》，有时还该说作《赫剌克勒斯的子孙》这才适当，有如讲到他们的“还乡”，那是经了三代方才完成，所以应当那么说的。但是这里乃是说在雅典避难的一节，剧中露面的有赫剌克勒斯的女儿玛卡里亚和儿子许罗斯，许罗斯英勇抗战果然是个英雄，玛卡里亚自愿牺牲也是了不得的女子，题目上除外似乎是不可能的。赫剌克勒斯与最后的妻子得伊阿涅拉（Deianeira）所生的儿子，据希腊神话上所记许罗斯以外还有三人，女儿大概只是玛卡里亚一个，虽然在第五四四行伊俄拉俄斯的话中提到她的姊妹。那大概只是说话的方便罢了。
［2］伊俄拉俄斯是伊菲克勒斯的儿子，而伊菲克勒斯乃是赫剌克勒斯的兄弟，二人是同胞弟兄，但神话上说，赫剌克勒斯的父亲是宙斯，而伊菲克勒斯则是凡人安菲特律翁（Amphitry?n）所生，因此乃是同母异父的。不过无论如何，他们是同时的双生，当然是同年，伊菲克勒斯却有那么大的儿子，差不多可以当赫剌克勒斯的助手，但故事中的年纪大小自然是不能拘泥的。他帮了赫剌克勒斯去完成工作，如本文中所说分担了许多辛苦，在故事上特别显著的是第二次——这是据《疯狂的赫剌克勒斯》（Hêraklês Mainomenos）中的合唱歌所说，后来传说列在第十次——杀水蛇（Hydra）的时候，那时这工作便不能完成，若是没有伊俄拉俄斯的从旁帮助，砍下水蛇头之后拿火来烧蛇的项颈。
［3］披耳逊本注云，公众与私人对举，便是说于城邦既无益，个人交际亦甚危险。
［4］原文直译云，“我知道，不是从传闻学习来的”，即是说自己经验得来，而更有讽刺的意味。
［5］欧律斯透斯是斯忒涅罗斯（Sthenelos）的儿子，珀耳修斯（Perseus）的孙子，而珀耳修斯乃是宙斯和达那厄（Danaê）所生的，所以算来他也是出于宙斯的系统的。当阿尔克墨涅怀孕将要生产的时候，赫拉知道她所生的儿子将大有光荣，为近邻民族的君长，她心怀妒忌，设法要宙斯誓言，在那天诞生的他的血统的小孩有此福命。她于是命令生产女神去阻止阿尔克墨涅的生育，同时斯忒涅罗斯的妻子怀孕七个月，却叫她早期生产，这就是欧律斯透斯，依照宙斯的话做了阿耳戈斯的国王。赫剌克勒斯在忒拜（Thebai）娶了王女墨伽拉（Megara），生有子女，赫拉使他发了疯狂，把妻子都烧死了，他去求阿波罗的神示，神叫他去给欧律斯透斯服役十二年，要完成十件工作，以后他可以永生，归入神明之内。这是说明他给欧律斯透斯服役的普通说法，见于阿波罗多洛斯（Apollod?ros）的书中，虽然欧里庇得斯在悲剧中又把他的疯狂说是在做完了工作之后。
［6］“敢于”原文意云“以为是应当的”。
［7］伊俄拉俄斯是赫剌克勒斯的侄子，对于小孩们所以该是叔父。在希腊古代与一般外国相同，兄弟姊妹的子女名称没有分别，这里叔侄的称呼系依照中国习惯分别出来的。
［8］马拉松（Marath?n）在雅典东北三十余公里，以公元前四九〇年击破波斯军有名。这里所说乃是指所谓马拉松四城邦，是很古的一个组织。马拉松地方自昔很是崇拜赫剌克勒斯，作者或者因此将背景设在此地，阿波罗多洛斯书中说赫剌克勒斯的儿女来到雅典，在慈悲女神（Eleos）的神坛前，请求保护。剧中雅典王得摩丰听到纷扰，随即亲自跑来，情节上亦似以在雅典为近，在后文中也不再提及马拉松了。
［9］忒修斯（Theseus）是希腊神话上理想的英雄之一，与赫剌克勒斯相当，忒修斯可以说是代表雅典的，正如赫剌克勒斯代表了斯巴达派的英雄。他的最有名的故事是自愿充牺牲往克瑞忒岛（Krêtê），杀死那牛头人身的弥诺斯牛（Minotauros）的一件事。他有两个儿子，即得摩丰和阿卡玛斯，都曾参与特洛亚战役。
［10］潘狄翁（Pandi?n）是雅典古代的一个国王，本身没有什么故事，他有四个儿子，长子埃勾斯（Aigeus）是忒修斯的父亲。
［11］披耳逊本注云，忒修斯与赫剌克勒斯乃是中表姊妹的儿子，因为珀罗普斯（Pelops）是阿尔克墨涅和忒修斯的母亲埃特拉（Aithra）的祖父。埃特拉的父亲庇透斯（Pittheus）是珀罗普斯的一个儿子，所以珀罗普斯是埃特拉的祖父，那是不成问题的。阿尔克墨涅的母亲也是珀罗普斯的女儿，见于本文第二一〇行，后来罗马时代普鲁塔耳科斯（Plutarchus）在《名人传》的《忒修斯篇》中也如此说，说她名为吕西狄刻（Lysidikê），那么珀罗普斯乃是阿尔克墨涅的外祖父了。阿波罗多洛斯书中则云，阿尔克墨涅是厄勒克特律翁（Elektry?n）与阿那克索（Anaxo）的女儿，父母两方面都出于珀耳修斯，与珀罗普斯无关。
［12］阿尔克墨涅是安菲特律翁的妻子，她的恋爱故事属于一般神话，但在本剧中现出她坚强的性格，是欧里庇得斯成功描写之一。
［13］传说上赫剌克勒斯只有一个女儿，即是玛卡里亚，但这里乃是说多数女儿，下文第五四四行也说起玛卡里亚的姊妹。参看注［148］。
［14］希腊民族中雅典人的文化比较先进，但在妇女生活上多有东方的影响，注重禁闭，平时关在自己的闺房内，除祭祀外不能外出。史家图库狄得斯（Thoukydides）曾说，女人愈是不出现于街上，不被人谈论，便愈算是好。悲剧《厄勒克特拉》（Elektra）第一场中农夫也表示相同的意思，本篇第四七四行玛卡里亚请大家不要因为她出来，说她胆大，与此相照应。
［15］许罗斯是赫剌克勒斯与得伊阿涅拉所生的长子，后来率众“还乡”，南下至阿耳卡狄亚（Arkadia），与国王厄刻摩斯（Ekhemos）决战而死。据阿波罗多洛斯书中所记，赫剌克勒斯早年与国王忒斯庇俄斯（Thespios）的五十个女儿生有五十一个儿子，而且是同年的，但关于他们却是并无什么故事流传下来。
［16］赫剌克勒斯在欧律斯透斯那里服役，欧律斯透斯本人害怕，叫人传令给他，去干困难危险的工作。这传令官名字叫科普柔斯，荷马史诗《伊利阿德》（Iliad）卷十五中说起过这名字。阿波罗多洛斯书中说的更为详细。
［17］旧本原文此处说是科普柔斯，但穆雷（Gilbert Murray）在牛津古典本中根据威拉摩威支（Wilamowitz）说，认为系中古时代文法家所加，故在“人物”及本文上均写作“传令人”。将本文与荷马诗比较，可见作者心中联想到科普柔斯，可是这里脚色是否是这名字，自然是别一问题。披耳逊本注引用希勒（Schiller）的意见，以为希腊悲剧的通例，凡一新脚色上场，总先将他的名字报告给观众知道。科普柔斯的名字只在史诗中见过一次，对于听众未必熟知，所以如果是他，也就应当声明了。但披耳逊本这里仍沿用旧文，译文也就依了它。
［18］用石块打死，是古代的一种死刑。在希腊神话里不多见，只有帕拉墨得斯（Palamedês）因私怨被俄底修斯（Odysseus）所陷害，说他通谋特洛亚，他判处用石块打死。在《旧约》中常有说及，似此与十字架均系东方古代的刑罚。
［19］市场的宙斯（Zeus agoraios）是宙斯的一个特别称号，即是说在市场的宙斯像。宙斯是希腊最大的天神，但他又有种种职务，如在前院，在灶前，是保家的，他又保护财物，管理主客的情谊等，在雅典市场的便是这个名称。上文说请愿人在马拉松，但依据此文，即实在应当是在雅典了。
［20］“花枝”原文云“花彩”，希腊古时请愿人正式应手持“请愿杖”，表示他的情况。这是一根橄榄树或是桂树枝，上缠羊毛像是结彩似的，拿来放在祭坛上，到事情解决了这才拿开。
［21］穆雷本此处歌队的话分作三项，今亦以甲乙丙，不相混杂。
［22］这两行旧本作为伊俄拉俄斯的话，由拉赫曼（Lachmann）改订属于歌队，各本从之。
［23］“摔倒”原文系撒水的字义，被动字用于人事，便成为抛掷的意思了。
［24］披耳逊本注云，这里应有一行，与下节第九七行相对，今缺。
［25］“四城联合”即指马拉松四城邦，见注［8］。
［26］欧玻亚（Euboia）在希腊东部，系一大岛，与大陆只一水之隔，雅典移民于此，很有势力。
［27］在剧文中，阿耳戈斯（Argos）与密刻奈（Mykenai）没有什么分别，但如有区别之必要时，那末可以说密刻奈是都市，而阿耳戈斯则是国土，虽然有时也只是指一城市。密刻奈的文化很古，仅亚于克瑞忒岛，特洛亚战时希腊联军统帅阿伽门农（Agamemn?n）便是密刻奈的国王。但在公元前四六七年，为阿耳戈斯人所攻陷焚毁，据披耳逊本注所说，在作者写此剧的时候已经是一个无名的地区了。
［28］“帮手”原文意云“站在旁边的”，古时战士左手持盾，右手持刀枪，这一边防御比较单薄，便由帮手给他掩护，后来引申只作为帮助者那么讲了。
［29］“本身”就是说我自己。有人把这字校改为“名字”一字，解作“我的名字也并不是无名的”。勒布古典丛书本即从其说，但穆雷仍依原本，披耳逊本也不改正。
［30］这里“主人”即是说欧律斯透斯。本来这字用于君臣也即是主奴之间，说话的意思即重在此点，请愿人所有的是宗教上的权利，欧律斯透斯则是政治上的，因为他有追索逃走的奴隶的权利。虽然这原是说不通的，据神话上说，赫剌克勒斯只由神示叫他去服役十二年，并非终身为奴，自然更不能牵涉到下一代了。
［31］旧本原文“他们”作“你”，在解释上有种种困难，因为如此这句话便应解作对伊俄拉俄斯所说的了，口气上很不合适。有校订者改正为“他们”，是对科普柔斯说的话，最为简便，披耳逊本即取此说。
［32］正义女神（Dikê）系抽象名词的人格化，与自由，慈悲，胜利诸神同例，神话上别无故事。此句译文系依据披耳逊本解说。
［33］原文云“〔属于〕欧律斯透斯的这些人”，即强调上文第九九行的意思。
［34］科普柔斯的说话依据的是世间法，歌队乃以出世法的话拒绝他，因为即使是政治上有权追捕的人，在宗教上既然依法成为请愿人，那末用强来逮捕他们，即是违反神律，也就是逆天的了。“逆天的”系用意译，原文意云“无神的”。本句系就雅典来说，叫它抛弃请愿人这在城邦乃是逆天的事，是最犯忌的。
［35］雅典如拒绝阿耳戈斯的要求，便将把脚套在麻烦里头，本来不是好的谋略，这里科普柔斯说比较更好的，不过是辞令上如此说罢了。
［36］披耳逊本注云，此处有缺文。比照上文第九〇行以下，应尚有五行，即此处一行，及歌队与科普柔斯对话各二行。又下文第一一一行所说“告诉”云云，应即包含在科普柔斯的说话里面。
［37］披耳逊本注云，这问答巧妙的给上场来的脚色作介绍，读者应记得科普柔斯并不是被委任直接到雅典来，乃只是到处跟着逃亡人走，所以来到此地的。
［38］此处“祭坛”原文意云“灶”，用在神庙里乃是焚献牺牲之处，故译为“祭坛”。下节中称曰玻摩斯，原义云坛云堆，今别译为“神坛”，虽然在别处此两语也常混用。
［39］披耳逊本注云，请愿人将缠有花彩的橄榄枝放在神坛上，直到他的请求得允，或是被拒绝了之后，用“花枝装饰”一语，如用散文便是“安放请愿杖”。
［40］这里分两层说法，一是服色，二是衣服的穿着方法。大概希腊多利用整幅，披挂在身上，稍加约束，东方则用衣裤，多出于剪裁了。
［41］“野蛮”原语即指希腊人以外的民族，略近于中国语的外夷，原意只是说他们语音嚣杂，不可理会，其次则没有希腊人的那种文化，即学问智慧，所以带有轻视与责难之意了。
［42］披耳逊本注云，这一行如威克来因（Wecklein）所说，与上文第一一四行的话不相符合。因为欧律斯透斯只叫他追捕赫剌克勒斯的儿女，并不是特别派遣他到雅典来的。
［43］这里的“祭坛”原文亦云“灶”，但用别一字，与上文第一二一行不同。参看注［38］。
［44］或解作“看见愚蠢，来到你这里”，大意相同，但据披耳逊本注以为语意不顺，故不足取。
［45］“卤莽的”一语旧本作形容词作，与不幸的事情相连，勉强解作没办法或困难的意思。披耳逊本注以为此字不能作此等解释，故赞同客耳希荷夫的改订，作为副词用，与可怜同情相连，意义便可通，今从其说。
［46］“手”即是说人，这里是说军队。
［47］“钢铁”系刀兵的代词，原文钢铁又改称卡吕布狄孔（Khalybdikon），意云卡吕柏斯人的〔货物〕，因为那个民族善于炼铁，故有此称。
［48］第一六二至一六三行，旧本意云，那时你将怎么说，什么地方被侵占了，你们去和提任斯人及阿耳戈斯人打仗的呢？这里提任斯（Tiryns）提出得太是鹘突，它本来也是阿耳戈斯的一个城市，但这里并无什么关系。客耳希荷夫将这字拆开，改订成“什么物事被抢走了”一句，很是巧妙而也自然，这问题便顺利的得到了解决了。
［49］这句意思稍为曲折，本意是说你们埋葬战死的人，那都是为了谁的缘故而死的呢？瑙克疑此句系伪作。
［50］“积水”原文是说船的舱底的漏水，有时候引申用作广义的海水，但这里仍是狭义，免把脚踏入秽水，只是比喻避免危险。
［51］这句是一个疑问，原文意云“你说得最好”，大意是科普柔斯替得摩丰设想，最好的说法是在这里可以有一个希望，得到赫剌克勒斯的儿子的好意，有急难时可来救助吧。有人主张改为“我说得最好”，即是我给你下一句判断，但各本多仍保留原文。
［52］据披耳逊本注，“现有的”应解作“现在与阿耳戈斯友好的提议”，不是指现今的困难。
［53］旧本“全副武装”一字系多数主格，向来解作指他们而说，经校订家改变语尾，属于阿耳戈斯人，语气更顺，不但时间上缓不济急，形势上亦强弱不敌。
［54］密刻奈即阿耳戈斯，在文词上这比较更显得更是伟大一点。参看注［27］。
［55］旧本原文此处列作得摩丰，有校订家改正为歌队，更为适合。
［56］这里作者强调雅典古代的民主政治，在诉讼中两造都应得自由陈述，并听取对方的话。据披耳逊本注，希腊人陈词常喜两者对举，所以这里说与听并列为一种权利，虽然于事理上并未适合。
［57］原文意云，“怎么能算是正当的呢？”
［58］特剌喀斯（Trakhis）是忒萨利亚（Thessalia）的一个城市，赫剌克勒斯曾经寄居过，受到国王刻宇克斯（Kêyx）的接待。及赫剌克勒斯死后，儿子们为欧律斯透斯所迫害，逃往特剌喀斯，刻宇克斯因为害怕阿耳戈斯，不能保护，他们乃又逃到雅典。特剌喀斯属于阿凯伊亚（Akhaia）区域，故本文中如此说。
［59］古代希腊人相信，凡人如过分幸福，或过自夸耀，均招神们的妒忌，将遭遇灾祸。因此受到别人颂扬，亦有嫌忌，这里“可厌恶的”一语便含有此意义，下文所谓烦恼也即是为此。
［60］珀罗普斯在世系上是宙斯的孙子，为希腊西北部厄利斯（Elis）的王，拥有绝大势力，后来南部半岛便以他为名，通称珀罗蓬涅索斯（Peloponnesus），意思即是珀罗普斯的岛。在神话上他的故事很多，是所谓珀罗普斯一门悲剧的发端人，今悉从略。他的儿子中间，庇透斯一人最是平常，别无什么特殊的事迹流传下来。
［61］埃特拉是忒修斯的母亲。忒修斯年青时曾从斯巴达把王女海伦（Helenê）抢来，后来在他外出中被她的兄弟夺了回去，并掳走一批妇女，给海伦去当使女，埃特拉也在内。她又随着海伦到了特洛亚，忒修斯的两个儿子同了希腊军前去征伐，直到特洛亚陷落，埃特拉这才被得摩丰与阿卡玛斯救出，得回本国。
［62］赫剌克勒斯的名义上的父亲是安菲特律翁，在他出外的期间宙斯来找阿尔克墨涅，生了赫剌克勒斯。阿波罗多洛斯书中云：“在安菲特律翁达到忒拜以前，宙斯乘夜来到那里，把一夜延长了三倍的长，他变成安菲特律翁的样子，与阿尔克墨涅同床，讲述关于战事的经过情形。安菲特律翁回来，看出他的妻子并不欢待，便询问原因，在她告诉了他，前夜他已来过，和她同睡了的时候，他从预言者那里得知了宙斯和她同居的事情。阿尔克墨涅生了两个儿子，宙斯的是赫剌克勒斯，年纪比较长一夜，安菲特律翁的是伊菲克勒斯。”
［63］阿尔克墨涅的母亲名叫吕西狄刻，虽是后起的（参看注［11］），但赫西俄多斯（Hesiodos）史诗逸文中已说及厄勒克特律翁娶了珀罗普斯的女儿，所生儿子都死于战事，只留下一个女儿阿尔克墨涅，可知这个传说也是旧有的了。
［64］依照前注的关系说来，阿尔克墨涅对于庇透斯应称为舅父，埃特拉对于吕西狄刻称为姑母，所以她们乃是姑表姊妹，至于忒修斯与赫剌克勒斯，乃是再下一代的表兄弟了。
［65］这里译文也用“帮手”，但原语与上文第八八行（参看注［28］）不一样，意云盾下，即是持盾人。
［66］这里所说的是赫剌克勒斯所做的第九件工作，去取阿玛宗（Amaz?n）女王的腰带的事情。据阿波罗多洛斯书中云：“欧律斯透斯吩咐赫剌克勒斯去取希波吕忒（Hippolytê）的带子来。她是阿玛宗人的女王，她们住在忒耳摩冬河（Thermodon）的周围，是很能战斗的民族，因为她们养成男性的风气，假如同男人交会，生了小孩的时候，她们留养女孩，将右乳割去，以免妨碍投掷标枪，但左乳仍保留着，可以哺乳。希波吕忒有战神所给的带子，是表示她为大众的首长的标识。赫剌克勒斯被差遣去取带子，因为欧律斯透斯的女儿想要这个物事。于是他带了些志愿的人，乘船出发。……在海港停泊下来的时候，希波吕忒走来看他，问他来此的缘故，就答应给他那带子。但是赫拉化身为一个阿玛宗人模样，在众人中间走来走去，说那些到来的外邦人要将女王抢走了。于是许多阿玛宗人都拿了武器，骑马冲向船那边去。赫剌克勒斯看她们都这样武装，以为有什么阴谋，乃杀了希波吕忒，抢去她的带子，同其余的阿玛宗打仗之后，开船驶去，到了特洛亚。”这里不曾说出忒修斯的名字，但这可以说是包括在志愿同去的人里边了，因为在别处曾云：“忒修斯同了赫剌克勒斯去一同进攻阿玛宗人，掳走安提俄珀（Antiopê）。”在那一次远征里，赫剌克勒斯拿到了腰带，忒修斯则获得了一个女人作为奖赏，后来就是希波吕托斯（Hippolytos）的母亲。所以这里据校订家看来，显然是有缺文，因为在说明忒修斯从赫剌克勒斯所受过的好处，要得摩丰还报，第二件是从冥土救他出来，第一件却未说全，这里当然是应提出安提俄珀的事的，所以至少是缺了一行了。
［67］冥王即地下主者本名普路同（Plout?n），一般都叫他的别号曰哈得斯（Hadês），意云看不见，也就作为冥土的名称。赫剌克勒斯入冥是他的第十二件工作，被欧律斯透斯命令去取冥土守门的那三头犬上来。忒修斯要帮助他的好友珀里托俄斯（Peiritho?s）去向冥后求婚，结果被骗坐到“忘记的高座”上去，身子与座便长成一处，又被蛇缠住，永不能动了。赫剌克勒斯走进冥土的门，看见了他们，两人都伸出手来，好像求救，他拉了忒修斯的手，真把他拉开来了，可是他正要引起珀里托俄斯时，地都动摇了，他只好放下。忒修斯在《疯狂的赫剌克勒斯》的退场中曾对安菲特律翁说道：为的还报赫剌克勒斯以前从地下救我出来的恩惠，我所以来了，是否你需要我的什么帮助。
［68］披耳逊本注云，见于悲剧《阿尔刻提斯》（Alkestis）第三九〇行。案与那一行上半，阿德墨托斯（Admetos）所说的话正同，故被认为可疑。
［69］自第二二〇至二二五行，即记有括弧的六行，各校订家多认为可疑，但披耳逊本注以为别无理由可以妄加删削。
［70］“两手”或解作与下文“胡须”并列，意云“凭了你的两手”，但披耳逊本注以为不妥，主张用作副词，更为近理。“花彩”即是请愿杖上的装饰，这里说两手抱住了他，仿佛是替代花彩，表示诚恳的祈求。此类说法，在欧里庇得斯作品中常见，如《安德洛玛刻》第八九四行即是一例。
［71］希腊古代习惯，请愿人请将橄榄树枝安放祭坛或灶上之外，对于请愿的主者多执手抱膝，或摩颊及胡须，即凭此请求援助，受者便不易于拒绝。《赫卡柏》（Hekabê）第一场中俄底修斯（Odysseus）来传令，要把赫卡柏的女儿波吕克塞娜（Polyxena）拿去作牺牲，赫卡柏竭力乞免，俄底修斯不顾，波吕克塞娜便说道，“我看见你，俄底修斯，将你的右手藏在衣服里，又转过脸去，怕得我摸着你的胡须。你放心吧！”正是一个反面的例证。
［72］这里“不”字原文作“又”，由客耳希荷夫改订，披耳逊本注以为可取。有校订家说此一行或系伪作。
［73］“一切”便是说无条件，无论如何待遇，在雅典总胜于被带回阿耳戈斯去。上文由亲属朋友说下来，直至主人，乃是表示即为奴也所不惜了。
［74］“英勇”也包含着高贵的意义。
［75］“客人”一语在希腊古代有特殊的意味。其一是说生客，也即是外邦人。其二乃是来访问投止的宾客，与主人之间发生一种交谊，应互相尊重，有时或过于寻常的亲友，“主客的宙斯”（Zeus Xenios）便监临着。剧中宙斯虽是在市场，但这职务他是仍旧有着的。客耳希荷夫将“客人”一字改为“说话”，那末这注便可无需，但披耳逊本以为不必改字，穆雷本也未采用。
［76］“名誉”系意译，原文意云“出丑”，乃是从反面来说，身为雅典国王，作为自由的守护人，却让外人来把请愿人拉走，极是丢脸的事。本文所谓三点：是（一）宗教的义务，（二）亲属关系与旧恩，（三）雅典人的名誉，这在得摩丰看来却是最重要的一点。
［77］“上吊”原来是说揢死，即用两手扼喉间致死，今用意译。索福克勒斯悲剧中也有“比上吊更坏”的话。
［78］得摩丰强调雅典的公平，他一面尊重神律，不许可将请愿人带走，但如披耳逊本注所说，也承认国际公法，如果阿耳戈斯的主张有法律根据，可以在法庭来控诉，得到公正的解决，因为原告如果不能得到法律上完全胜诉，赔偿是可以办到的。
［79］原本此处末有问号，解作“这如是我的耻辱，岂不是对于你没有损害么？”披耳逊本注以为亦可作陈述句读，意较平实，今从其说。
［80］原意是说这正是对于我的损害，即是从违反神意上设想，因为若是他允许请愿人被带走，将要得到神的惩罚。
［81］原文意云“比神更聪明”，今用意译。科普柔斯因为得摩丰不肯让他把请愿人带走，只因他们是坐在神坛前，所以主张驱逐出去，那末便可免除违反神意的责任了。
［82］科普柔斯这里的态度是颇强横的，意思是说如果你是明白，不去触犯阿耳戈斯，那末你才当得成雅典的君主。
［83］这是气愤的命令口气，说损害那边的才是你，因为横行霸道的结果，阿耳戈斯终要受到损失的。
［84］希腊古代习惯用语，对人恐吓总说，你会得要号哭的，如果这么做，今用意译。
［85］原文意云“没有犹豫”，即是立刻就来。
［86］古代国际间使者往来传达，例应予以保护。据披耳逊本注云，此剧上演的近时有雅典使者，往墨伽拉（Megara）抗议侵地，为墨伽拉人所杀害，此处所说当有所影射云。
［87］“军队”原文云“阿瑞斯”（Arês），乃是战神的名字，常用以替代战士及军队。
［88］阿尔卡托俄斯（Alkatho?s）系珀罗普斯的一个儿子，在墨伽拉杀死了一头狮子，得到王女为妻，后来承袭了王位。赫剌克勒斯与忒修斯既然都是珀罗普斯的曾孙辈了，那末阿尔卡托俄斯那时也已经是前两代的人了，这里仿佛说是还存在的样子，当时与情事是不符的。又如注［37］所说明，科普柔斯只是跟着一群人走到雅典，并不是预定的计画，所以说欧律斯透斯在边界上等候消息，也不符合，这只可算作传令人的信口开河罢了。
［89］原文意云“将要显得明亮”，据披耳逊本注云，是说人发起怒来，以风暴为比，它一口气吹得天空明亮清净了。
［90］“树木”字用得很特别，或解作“田稻”，但披耳逊本注云，这显然是有所指，在公元前四三一年即此剧出世的二三年前，斯巴达王阿耳喀达摩斯（Arkhidamos）率众十万人来攻雅典，将橄榄及蒲桃树悉行毁坏云。
［91］原文意云“灭亡去吧”，系命令语用作诅咒，中国无适当译语，今用意译，略嫌语气软弱。
［92］此处“士气”原本亦云“阿瑞斯”，参看注［87］。
［93］作者在悲剧中，对于传令人常有非难的话，如《特洛亚妇女》（Troiades），《俄瑞斯忒斯》（Orestes）均是。
［94］“高贵”亦可解作“英勇”，“良善”最初亦可作“高贵”讲，古代人常将出身与品性高下混合来看。
［95］这里从第二九九至三〇一行，所说事情与本文无关，穆雷本将此三行加以括弧记号，以为可疑，披耳逊本未有记号，只在注中说明。
［96］上文第一五一行，科普柔斯说过类似的话，“在走过整个希腊中间，独有你们来卤莽的可怜他们的不幸”，语气不同，却是同一意义。
［97］“我们”原文云“那些人”，即赫剌克勒斯的子女，与“这些人”即雅典人相对，但文字上显得有点累赘了。
［98］握手表示亲和，但这必得是右手，因为右手是拿武器的手，把这只手交给他，便是表示和平，本文中说明右手，正是这个意思。
［99］这里“你们”是指孩子们，叫他们走近雅典人那边去。
［100］赫剌克勒斯的子孙的回国是神话上的一个大节目，具见阿波罗多洛斯书第二卷中，由许罗斯率众发动，至第三代始成功，已在赫剌克勒斯死后一百二十年了。赫剌克勒斯的故乡并不在珀罗蓬涅索斯，只因他算是珀罗普斯的后人，所以有此口号罢了。
［101］欧里庇得斯写这剧本是在珀罗蓬涅索斯战争的前夜，用神话材料提示雅典对于斯巴达的友谊，要他们记得过去的事情，这里便直截的说了出来。但是事实上这个内战终于爆发出来。回过头去看这一节话，真可以说是极大的讽刺了。
［102］珀拉斯戈斯人（Pelasgos）在狭义上是希腊古代人种上的名称，有许多问题还没有弄清楚，可以不谈，这里用的乃是广义的，与希腊人的意思相同，如今又即用作阿耳戈斯人的代称了。
［103］披耳逊本注云，这并不是重复词，乃是婉曲语，他在避免直接说到将要到来的死。有传说云他祈祷转成青年之后，随即死去，因为期限只是一天，这与本文第八五一行所云在一天中间相合，虽然他的结局在本剧中没有必要，所以不曾说及。
［104］原文意云，“不比父亲更劣的”。
［105］原文意云，“事情是会那么样的”，即是如你所说的那样子。
［106］希腊古代遇着争战大事，首先必去询问神意，由占卜者举行祭祀，从牺牲的内脏变化，或别的自然现象上，取得神示，用作指导。至于临阵时祭献，那又是别一件事了。
［107］据披耳逊本注，上文得摩丰叫伊俄拉俄斯率领孩子离开神坛，这里看他并不行动，所以再催促一句，与下文事情正合。
［108］帕拉斯（Pallas）即雅典娜（Athenê）的别称，她是宙斯的女儿，是雅典的守护女神，地名即从她的名字转变而出。她在雅典的像称为胜利女神雅典娜，故下句说到不能容忍被征服，因为“被征服”原文乃是“得胜”一语的被动格。
［109］披耳逊本注云，“有美丽舞地”的一语作者大概是袭用抒情诗人的话，说那美好的草场。
［110］斯忒涅罗斯乃欧律斯透斯的父亲，见注［5］。
［111］“盾牌”原文云“伊忒亚”，本义云杨柳，转为用柳枝编成之盾，犹如中国古时之称藤牌，见于戚继光的《纪效新书》。这里系指后来的铜盾，所以加了一句说明。
［112］“我的儿”系老人对于少年成人的一种爱称，虽然如论辈分，伊俄拉俄斯与得摩丰乃是并辈。
［113］此处依披耳逊本的解释，系照旧本读法，所谓神们其实即是赫拉，说他因了神佑而得幸运。有校订家加以改正，解作“以前是幸运的”，但穆雷本与披耳逊本相同，均用原文。
［114］此处原文有谬误，有人校改为“如何去不用刀兵的进军”，勒布本即从此说。唯披耳逊本不以为然，谓欧律斯透斯盛气进兵，说他想要不动刀兵，与事理不合，今只依原文稍用意译。
［115］古代占卜者宣示神意，大抵用韵语高唱，所以称为唱预言的人。
［116］神示有秘密的与公开的之分，前者属于宗教范围，由神庙的祭司等主之，后者乃一般民用，由占卜者宣示。披耳逊本注云，在此剧演出前后，希腊人热心于占卜预言，显见于图库狄得斯史书，及喜剧如阿里斯托法涅斯（Aristophanes）的《平和》（Eirênê），《骑士》（Hippeis）中。
［117］得墨忒耳（Dêmêtêr）在希腊神话上是宙斯的长姊，她是农业的女神，实际是管理一切生物的生产繁荣的，她的名字有人便解释作“地母”。她是那“天”的配偶的老地母的孙女，却完全接管了地的女神的职权，所以她因为女儿被冥王所抢走，一生气不肯出来，地上动植物便都停止生长，生机完全断绝了。她的故事与她女儿是分不开的，那女儿名叫珀耳塞福涅（Persephonê），有一天在野外采花，为冥王所看中强行抢去，得墨忒耳遍找不得，后来因为罢工逼得宙斯下令，叫冥王放还给她母亲。但是冥王用计使珀耳塞福涅不得不回到地下去，结果她在一年中只能有三季和母亲同住在世上，一季中间须回冥土，那即是世间的冬天了。她是冥王的王后，所以在民间信仰中很被敬畏，这里神示说要用人做牺牲祭献给她，也就因此，有时候她们母女常混为一谈，如本剧“说明”中，便说杀闺女献给得墨忒耳了。
［118］披耳逊本注云，此处作者将当时雅典的民主主义应用于上古时代，故如此说。这固然是作者的理想化，实在戏剧情节上也须有这一个曲折，才能表现出玛卡里亚的悲壮的一幕。
［119］据披耳逊本注，这里的意思是说，希望害了我，因为得摩丰是不能怪他的。“希望”上的形容本可解作“不幸的”，但从人转到物上，即由受动变为主动，则当解为“给与不幸的”，今意译为“害人的”。
［120］“国王的”系意译，原文只云“他的”。
［121］“献花”即是上文第一二四行的“用花枝装饰了神坛”，参看注［39］。
［122］此处译文依照披耳逊本注的解说，从前多加添半句“你知道怎么的”，今从略，只简单作请求语了。
［123］披耳逊本注云，此系决绝断念的话，犹云“算了吧！”威克来因以为这里有个句主，即是上文的“我的性命”，似乎反多粘滞了。
［124］“浑人”原文意云“笨拙”，与灵巧相反，表示缺乏同情与教养，这在古代希腊都看得很重，没有这些就是“无文化”，与“蛮夷”相近了。下文云“无智识”的，也就是这个意思，只是包含得较为深广罢了。
［125］此处系依照披耳逊本改订文的说法，较为合理，便是将法与情对立，胜利者如是有教化的人，他便能于公正的上面加了宽大。“慈悲”原文意云“羞耻”，由知耻而转为自尊，又成为对人的敬畏尊重，这里就可说是慈悲了。这一节话虽是伊俄拉俄斯所说，却很可以代表作者的意思。第四五六至四六〇行，即自上文“欧律斯透斯将很愿意”云云以下，至本节末尾，瑙克疑为伪作，但未说明理由，大概以为言论高远不合时机吧，虽然披耳逊本注却很看重它的意义。
［126］上文伊俄拉俄斯对于雅典很是谅解，不曾有什么责难的话，所以此处说的有点文不对题。或校改作“别恭维这城邦”，亦嫌不适合，今依照披耳逊本注，解作“请你不要归咎于它”，下文所谓“不实的”，大概即是指归咎的话，说请愿人的不得保全原因由于雅典吧。
［127］“预防”原文云“预先见到”，今用意译。依据披耳逊本注的解说。
［128］有校订家怀疑此下有缺文，因为玛卡里亚来的有点突然，没有照例的介绍。参看注［37］。