［234］“用石头砸死”是古代的一种死刑，由公众来执行的。
［235］据仆人看来，克瑞乌萨谋杀伊翁的事情也原是正义克服不正，只是因为阿波罗不愿污秽了他的庙，所以给揭破了，这样说来他也正是属于不正方面的了。
［236］“见着阳光”即是说生活在世上，见注［221］，又参看注［180］。
［237］据说在夜间可以看见火光在帕耳那索斯山上出现，相信这乃是酒神和他的伴侣拿着火把在那里跳舞，上文第七一六行中曾有说及。
［238］帕耳那索斯山上有两个山峰，一个属于狄俄倪索斯，一个属于阿波罗，这里所说的当是属于前者，只是混合的说在一起罢了。
［239］“见面礼”，在小儿生后五日或七日举行诞生祭（见注［147］）时，到场的亲友初次看见小孩，各有礼物相送。这里乃是说克苏托斯给他的儿子补行祭祀，实在是应与上文第六五三行相同，称为诞生祭的。
［240］“司生产的神们”是说神们与生产有关者，如宙斯，赫拉，他们是神人的父母，安产女神厄勒堤亚（见注［110］），狄俄倪索斯，他平常称为酒神，但是因为他也是植物生命之神，所以引申起来也与人生有关系了。
［241］因为建筑也是属于神事，帕勒推测以为在建立帐幕之前或有什么仪式，所以说是庄严地。
［242］这本是帐幕，又是刚用木材搭成间架，所以说是“没有墙壁的”，形容得恰好。
［243］“末日的余照”原文云“〔太阳的〕死去时的光焰”，校订者多加以改订，但培飞尔德本奥文本均主张保留，奥文本引亚列士多德说，比喻中多有人生的落日或白日的老年的语，正是平常的用法。伊翁的这帐幕大概在西南一面加以障蔽，使得正午以后的日光不能射入，这在希腊这样的地方正是必要的吧。
［244］“百尺”原文云“一普勒特戎”（plethron），希腊的尺度，计长一百尺，一尺意云一脚，约等于三分之一公尺。
［245］第一一三八至一一三九行，即“中间面积”以下至“指示”，帕勒以为系后人所插入，培飞尔德本即加以删削，以为这两行显系伪作，因为雅典人不至于那么愚鲁，要人来教他们一百乘一百等于一万，而欧里庇得斯也不是那种人，会得去把能做这样乘法的人称为贤人的。
［246］奥文本云据有人计算，一万尺平方的房间，留去通路空隙，可以容纳宴会者三百三十六人。上文第二场第六六三行，克苏托斯叫伊翁招待他的朋友，现在却推广到得尔福的全体人民，这与下文情节的发展也有关系吧。
［247］伊翁是神庙的库司和出纳，见上文第五五行及注［18］，所以他能够使用库藏的物品，只是这些可以用在克苏托斯的宴会这种私事上，未免有点离奇，或者如赫耳墨斯所说，因为他是为众人所信用的缘故吧。
［248］“绣衣”这本来是一种长衫，大抵是女人的，可是它并不像中国衣服的那么剪裁过，差不多是一大幅长方的布帛，虽然披挂在身上，肩头用钩针，腰间一两处用带束住，也很显得优美，因为这个缘故，所以它可以拿来当作遮阳或壁衣用。
［249］赫剌克勒斯见注［50］。他的事迹很多，重要的是他的十二件工作，其第九件是去得到那阿玛宗人（Amazones）女王的带子。她们是神话上的人物，虽说是住在高加索南方黑海边上，乃是女人国的人，没有一个男子，却是勇敢善于打仗，为的便于拉弓起见，她们把右乳割去，所以有这名称，即是说“无乳”云。因为是东方的女人，长于机织和刺绣，推想她们当然多有这类锦绣。
［250］这里当然是人格化的天，虽然并不就是那乌剌诺斯（Ouranos），即宙斯的祖父。他在空中像兵卒似的把星星集合起来，大概是预备跳舞吧。
［251］太阳赫利俄斯（Hêlios）驾着马车，每天在空中转半个圈子，晚上走到日没处，即是他最后的火焰。
［252］长庚星（Hosperos）意云夕星，即太白星，在神话中没有故事，只是星的人格化而已。
［253］夜（Nux）是女神，地位比太阳为低，她的马车比太阳的要少两头马，便是没有左右两边辕外的副马。
［254］“七簇星”系中国民间俗名，原文云Pleiades，即是昴星，神话上说是阿特拉斯的七个女儿，第一个便是迈亚，系赫耳墨斯的母亲。参看注［1］至［3］。俄里翁（?ri?n）是一个巨人，他追赶那七个神女，宙斯把他化为星座，留在天上，现今称为猎人星。
［255］大熊星（Arktos）在北极近旁，所以说绕着柱子，即是地轴。神话上说阿耳卡狄亚（Arkadia）的神女卡利斯托（Kallist?）为宙斯所爱，生了一个儿子阿耳卡斯（Arkas），成为阿耳卡狄亚人的祖先。但是赫拉妒忌，把她变成母熊，有一天阿耳卡斯在山林中遇见了她，拿枪想要投过去，宙斯将他们母子带往天上，成为大熊星与小熊星云。
［256］雨星（Hyades）也是神女所化，数目从三人至五人七人不等，属于金牛星座，它在九月出现，雨季便将开始。奥文本取旧说云，七簇星本义云小鸠，语源出于鸠（peleiai），雨星云小猪儿，出于野猪（hyes），但是因为前者在南欧于五月初出现，至十一月初没，正是航海的时节，乃解作与航行（plein）有关，后者则因上述占验，便将语源移到下雨（hyein）这字上去了。
［257］上文第一一三三行说没有墙壁，这里即是说那应有墙壁的空间，现在挂着织物作为替代。
［258］刻克洛普斯是人首蛇身，他和他的女儿们的故事，均参看注［12］。
［259］这一节共计有二十四行，仆人在仔细地叙述帐幕里所挂织物的模样，这与进场歌上歌队的话可以相比，但仆人来报告凶事的紧急时候，说这一番冗长的话，在情理上殊有未合。
［260］“酒碗”原文云“克拉忒耳”，语源出于“混和”，是一种大碗，拿来混和酒用的。希腊人喝的是蒲桃酒，可是他们平常总是掺了水吃，据《牛津古典辞典》（一九四八年）说，酒与水的比例是一与三，据说因为酒味是很浓厚的缘故。
［261］传令人这样站了起来，并不是因为不够高，所以踮着脚尖，也不是叫走路没有声响，乃是郑重其事，站得笔直，有点装腔作势的意思，培飞尔德本与奥文本均如此解说。
［262］在雅典的宴会，大抵前后分为两部，前部为正餐，称第一桌，因为客人是每人一桌的，后部称第二桌，则是酒宴，原意云共饮。正餐时不喝酒，吃过后拿水来给客人洗手，烧香，分给花与花圈，虽然本文中说是在正餐时就戴了的。末后喝酒一巡，叫作洗手后的酒，乃是纯酒，倒在杯里，各人轮流喝一口，先祝幸运或健康，喝后传递给右首的坐客，这样那正餐算是完了，下文所云“快乐终止”就是指此，虽然那酒宴另有一种快乐，或者还要更大了。
第二桌的内容是酒与杂食，大都是干制和蜜饯的果子，乐师也进来，这酒宴就开始了。最初是三回庄严的奠酒，即是（一）对于宙斯和赫拉，（二）对于过去的英雄们，（三）特别对于救主宙斯。拿来一大碗和好了水的酒，分斟在客人的酒杯里，由奴仆送给各人。每奠酒一次，从新和一次的酒。客人们同时举杯，把没有喝的部分倒在地上。在第三次奠酒后，大家唱起对于宙斯的颂歌来，仪式完毕，就可以随意地享乐谈笑了。
［263］这个老人显然即是那老仆，在歌队和观众是会立即觉得的。这宴会是克苏托斯为伊翁而设的，却让克瑞乌萨的老仆在那里占着重要的位置，虽然在这传信的仆人口中屡次说出“我们”，可见也有许多仆役在场，似乎没有一个是克苏托斯的亲信的人，奥文本于此表示奇异，或者可以说这是表明赘婿的孤独的生活的吧。
［264］正餐末了，仆人倒水给客人洗手。这里水瓶里的乃是供饮料的水，不是洗手用的，老仆张皇地错拿了，所以觉得可笑。老仆对于这些事情当然很是清楚，他这样地做，未必真是年老胡涂，却是故意装傻逗人笑，以便行事而已，下边的错烧香也是一例。
［265］香料有两类，一是油性的，用于涂擦身体，二是非油性的，用于燃烧，参看注［28］。这里没药油是供客人搽身用的，老人却当作干燥的香料去烧了，也是可笑的事。
［266］希腊古代的管乐有箫与笛，不过这与中国的洞箫与横笛迥不相同。箫乃是排箫，当初系用七根芦管排列而成，笛是两枝，上头合用一个簧，近似豆管，在古代陶器画上可以看见。在酒宴中乐师也作乐助兴，但这里是在唱颂歌时的奏乐。
［267］原文云“到了用笛子与公共的酒碗的时候”，这公共的酒碗即是注［260］中所说和酒的碗，拿来分配给客人的。
［268］第一一八七行，即“同了别的人在一起”，培飞尔德本加有括弧，云显系后来插入的句子。
［269］彼布罗斯（Byblos）是希腊北部的地方，所出产的酒很有名。
［270］鸟类的平常的叫声在占卜上都算是有吉祥的意义的，特别奇异因而觉得难懂的声音便是凶兆。
［271］仆人大概因为不知道的缘故，不曾叫过伊翁的名字，在这一篇说话中，如奥文本所列举，有这七种不同的说法即是：一一二三行：他的新的儿子。一一三三行：那少年人。一一八六行：那新来的儿子。一二〇二行：那新的嗣子。一二〇九行：那乩示所说的儿子。一二一八行：那罗克西阿斯乩示所说的少年。一二二四行：祭司。
［272］这些即是上文第四一六行所说的在庙里执事的贵人们，参看注［102］。但在这里似乎就成为临时的司法团体，他们可以裁决刑罚。
［273］这“地”字在培飞尔德本与勒布本均系小写，奥文本则系大写，两者的解说也略有不同。如大写则是指该亚，即阿波罗以前的乩示所的主者，伊翁不呼吁阿波罗而叫她的名字，似乎有点费解。小写便是指得尔福的圣地，奥文本虽是大写，而意思乃颇赞同这一种说法。
［274］伊翁虽然以后要往雅典去，但在得尔福的时候克瑞乌萨总是一个外邦人，易受猜疑及敌视。
［275］参看上文第一一一二行，及注［234］；下文第一二六八行及注［289］。
［276］这里可以解释作她犯了两重的罪，即是谋杀祭司，而且这谋杀又是在神庙里实行的。
［277］“不幸的路”可以有两层意思，一是从雅典到得尔福的路程，二是犯罪的路。
［278］第一二二七至一二二八行，即从“因为她想”末了这两行，校订者均认为后人所加入，似乎想要说明上文“不幸的路”的意思，却是写得很拙劣。
［279］“地下诸神的祭献”这里意思不很明了，有人解作谋杀伊翁的阴谋，但与上文相重，奥文本以为当是说歌队自身的命运。
［280］希腊神话上，时常有神来把凡人偷走的故事，如宙斯，阿佛洛狄忒，晨光女神等。
［281］即是从知客的家里，参看上文第一〇三九行，注［86］。
［282］宙斯是天上大神，也是人的“救主”，是自由的神，家庭与灶的神，主客的又是请愿人的神，他因此得有“请愿人的宙斯”这一个名称。这虽然本来是他管辖，但别的神也一样地保护求救的人。求救的人手执一根橄榄树枝，上缠羊毛的花彩，走到神庙，把这放在神坛，他在那里便不可侵犯，对方如前去杀他即犯了渎神的罪。在危险急迫的时候，自然无从去得橄榄树枝，那时徒手走去坐在祭坛下，也一样地有效。
［283］在神坛前杀了求救的人，即使那是罪人，也算犯了杀人的罪，非经祓除不可。
［284］刻菲索斯（Kêphisos）是克瑞乌萨的外祖父，为刻菲索斯河神。希腊神话中河神常现牛形，最有名的是阿刻罗俄斯（Akhel?ios）变了公牛，与赫剌克勒斯角力，又俄刻阿诺斯（Okeanos）和阿耳斐俄斯（Alpheios）也都是牛头的，均见于希腊悲剧中。
［285］用蛇比女人，为古来常见的说法，因为它阴柔而毒，在作者的《安德洛玛刻》（Andromakhê）中，说坏女人比火与毒蛇还要利害。
［286］狄俄多洛斯（Diod?ros）在公元前一世纪中曾云，据说毒蛇用了它眼睛的火光可以使人眼瞎。又传说有一种蛇，系公鸡生蛋，由蛇孵化者，一看便能杀人，名为“小王蛇”，印度佛经中称有“见毒”的蛇，当亦即指此。
［287］第一二六六行至一二八一行，即从“捉住她”起，至本节末，培飞尔德本依据客耳希荷夫的主张，因次序不大妥适，加以改排，今依其顺序将译文改写于下：
“我遇着了幸运，不曾先走到雅典城去，落在继母的手里。因为我在朋友们中间，知道了你的心意，那就是对我敌视的祸祟。若是你把我关到了家里，那么你就将一下子送我直往冥府去。（一二六九至一二七四行。）你看那极恶的女人，她编出重重的计谋来！她蹲坐在神的祭坛前面，想躲过了她那些行为的惩罚呀！（一二七九至一二八一行。）可是现在没有神坛，也没有阿波罗的庙可以救得你了。你所说的哀怜倒还是应该给我和我的母亲，因为她的身体虽是不在我的旁边，她的名字却决不是不在的。（一二七五至一二七八行。）捉住她！让帕耳那索斯的平原去梳理她那光洁的发髻，在她倒滚下岩石去的时候。（一二六六至一二六八行。）”但是奥文本不主张变动，以为伊翁在感情激动的中间，不可能那么安详地来安排句子，其多少显得混乱正是当然的事。
［288］“梳理”这里是说梳羊毛，与梳发不同，此处意思差不多是说“痛快地梳一下子”了。
［289］上文有三次（第一一一二行等）都说他们要用石头把克瑞乌萨打死，这里伊翁却又说从山上抛下去，奥文本解说以为有两种说法，一是先拿石头乱打一阵，随后不管死活从上边扔到岩下去，二是先抛到岩下，再用石头来打。培飞尔德本则专主前说，似较合理。
［290］这一番话只是说明上文幸运的理由，因为在得尔福的友人们中间，还没有到雅典去之前，看出了克瑞乌萨的意思，比较还好，否则决不能幸免了。这与上文第三场第一〇二一行克瑞乌萨所说，要等伊翁来到雅典家里的时候杀他的话，也正相合。
［291］“你的哀怜”原文意义不大明了，奥文本以为可解作一是克瑞乌萨所要求的，即是人们应当给她的，二是伊翁可能对她所有的哀怜，这两部分的意思大概都是有的。伊翁以前听了克瑞乌萨的话，多少了解她的情状，这里和他自己的母亲相比，觉得这更是可怜，因为她将哀悼被杀害的儿子，虽然这本来是一个弃儿。培飞尔德本对于这一转折，表示称赞，但奥文本却以为显得拙笨，似说得更是合理，因为他的死生在这时候与他那未知的母亲是没有什么关系的。
［292］这里是双关语，克瑞乌萨意思是指她以前与阿波罗的关系，表面上只是说因为现在是神的请愿人，所以这身子是神圣不可侵犯的。
［293］“神的人”参看注［80］。这可以解作“神的仆役”，也可解作“神的儿子”。
［294］克瑞乌萨的意思是，在她要谋杀伊翁的时候，他已经不再给神服役，所以不是神的人了。“你父亲的”当然是说儿子，这里与“罗克西阿斯的”对举，又暗地里含有连系，似乎无意识中露出这意思来了。
［295］这是一句疑难的句子，文字与句读有异同，意思也就不一样。即是把顿点放在“父亲”一字之前，“存在”改作“不在”，培飞尔德本采用赛德勒（Sedler）说，意思是说他成了神的人，这是说在那父亲不在的时候，译文即依据此本。可是不论如何，总还是不能够说得圆，因为伊翁如不直认他是阿波罗的儿子，说来说去还是说他以前是神的人，但现在不是了，并不能把上文克瑞乌萨的话推倒，所疑难终未解决。
［296］克瑞乌萨这话实在即是上文第一二八五与一二八七两行的重述，即是我乃请愿人，所以是神圣的，你已经离去神职，所以不是了。
［297］这里是一个对比，克瑞乌萨虽说是请愿人，她的行动大为不敬，伊翁在神庙任职的时候却是虔敬的。
［298］“放火”只是比喻的话，伊翁的回答故意地坐实了，用火把等字来做反驳。
［299］第一二九六至一二九九行，即是这里伊翁与克瑞乌萨的四行问答的话，培飞尔德本依据瑙克和客耳希荷夫等人的话，将它移在第一三〇三行之下，以为这样可以使上下文语意更为密接。但奥文本不主张轻易移动，今从之。
［300］帕拉斯的地方即雅典。埃俄罗斯见注［21］。又关于外邦人的情形，参看注［20］。
［301］“企图”只是存在心里的计画，克瑞乌萨怕的是伊翁的企图转为实行，那时她便将活不成了。
［302］这一行与上文第一三〇三行，各校订家多以为意义缺少连络，但依奥文本说明，雅典凡无子女的人的财产例应入官，所以伊翁即使不继承她的产业，克苏托斯方面的一份他总该有分享的权利吧。外邦人在雅典不能有房产土地，但财富当然可有，据说那时在雅典的外侨多是资本家，从事工商业，以富著名云。
［303］上文伊翁责问克瑞乌萨想要逃过惩罚，她答说并不想逃，只要他上前去杀了她，那就得了惩罚了。她明知伊翁不敢这么做，她本来只是在庙内神坛前，她却用了那不可入的“内殿”（即“圣地”），更显得严重，这对于伊翁正是一种最好的策略吧。
［304］大概得尔福神庙的祭坛上是挂着缨络似的花彩的，或者如帕勒所推想，克瑞乌萨是抓住那花彩，像是请愿人的橄榄树枝吧。
［305］克瑞乌萨所说的这一个人当然是指阿波罗，但是伊翁似乎不大了解这个意思，以为是指克苏托斯了。
［306］坐在神坛下求救，在希腊的传说和历史上有效无效也不一定，因为有些人急于报复，信仰全顾不得了。但是在伊翁那样在神庙里生长的人，这事便很严重，他虽是急于报仇，却决不敢犯这不韪去杀坐在神坛前的人，末了只好归咎于这办法的不公平，发一大通牢骚了。有人说照他的年龄与履历看来，说这一番话似不相称，但是这比较第一场末了责备阿波罗的话却好得多，也更是自然了。
［307］皮提亚本来是皮托人的女性名词，这里作为得尔福的阿波罗庙女祭司的名称。参看注［16］。
［308］“围墙”本来是墙壁顶上的一层石头，可以说是墙檐，但是在这里据培飞尔德本说，乃是一道矮墙，围绕着内殿，防止外人的走入的，本文中说跨过，可以想见情形，大概近似栅栏的装置吧。
［309］“代言人”见注［16］。
［310］女祭司这里着重在“你”字，因为伊翁是给神服役的人，所以即使别人可以报仇，他做了便要算是犯了渎神之罪，不是清净的了。
［311］这些花彩是用羊毛做的，为什么挂在摇篮上，培飞尔德本解说以为当是克瑞乌萨弃置小儿时所加，表示乞求的意思，有如请愿人所拿杖上的花彩一样。
［312］奥文本说明，新的意义只是在上句“在这里边”这一语上，因为弃儿的事伊翁都已听过，但是原来是在这么一个摇篮里，这在他乃是新闻。
［313］“这个”据奥文本说，与上句的“这事”相应，是指伊翁在摇篮里发见的事，并不是说那些物件，至第一三四六行伊翁才问及，本文中便说是“这些”了。
［314］这一节即第一三六四至一三六八行，各本均以为系伪作，因为上文第一三六三行已经和伊翁告别，无须添出这一段废话来，而且当初明言“由你自己去决定”，后来又来指示方向，也是矛盾的话，认为系后人所加入无疑。
［315］“无名”平常当作没有光荣讲，这里乃是照字面的意义，因为奴隶是没有法定的名字的，参看注［80］。
［316］参看注［131］，伊翁很关心自己的出身，生怕是一个婢女的私生子，现在有了摇篮，可以作寻问的线索，却又担心因此证实了他不是良家的出身，这便是他所说的不愿意的事情。他最初想把摇篮献给了神，那么这成了神圣的东西，没有人能去动它，他的秘密可以永不被发觉了，伊翁在上文第二场中推想他的母亲当是参加祭祀的本地闺女，很是乐观，这时似乎信念颇有动摇了。
［317］这外复当然为原来所无，是女祭司所加上去的，上文所说的索子即是用以束缚外复的东西。
［318］这是一句疑难的句子，今依据培飞尔德本所引帕勒改订文译出，觉得也不很妥，但此外的更是牵强了。
［319］第一三九九行，即“啊，我的儿”至“婴儿”这一行，瑙克认为系伪作，但帕勒则主张保留，却将第一四〇〇行即“放在刻克洛普斯洞里，长岩的底下”这一行删除，培飞尔德本依从其说，译文依照奥文本，这两行均保留。
［320］“雕刻”大抵是木雕人像，用以装饰神坛的吧。
［321］克瑞乌萨的意思是，你并不是被债主所扣押，乃是被亲人所发见因而被抓住罢了。
［322］上文伊翁说将“抓住”了你，意思是说将要凭摇篮里的东西考问克瑞乌萨，证明了她的虚假，她答说情愿考问。培飞尔德本解说“抓住”这字本义又可解作“抱住”，克瑞乌萨故意装作误解，说她正希望这样，这说法虽是巧妙，却有喜剧气息，未必是正解。
［323］索福克勒斯剧中有“养育儿童的”橄榄树枝的文句，可以想见希腊人常用这树枝的圈戴在初生小儿的头上，帕勒推想欧里庇得斯或因此遂说这曾经给伊翁戴过，后来所以成为典故了。
［324］古来传说云，波塞冬与雅典娜争霸，都要做雅典的主神，比较神力，由雅典人民来评定。波塞冬用三尖叉击高城的岩石，立即跳出一头马来，雅典娜则使岩上自生橄榄树，雅典人认为橄榄有用，乃公推雅典娜为主神，用她的名字作为城名，称雅典奈（惯译雅典）。这里说橄榄树系雅典娜带来种在岩上，与传说不同，当系临文偶尔改变，并不一定别有根据，因为他在《特洛亚妇女》（Tr?ades）八〇一行还是遵照旧说的。
［325］这“神”即是日神赫利俄斯。克瑞乌萨因为说儿子比太阳光还好，觉得未免冒犯神明，所以加这一句，请求宥饶。
［326］珀耳塞福涅，见注［218］，这里即是说冥土。
［327］这里只是说你以为死了的人却还活着。
［328］这句话的意思不完全，是说找到他的希望久已抛掉了，现在虽然见到，太是突然，还觉得不是真实。
［329］在古代希腊，灶为家庭的中心与象征，住宅有了灶，这才成为家，克瑞乌萨的意思以为有了嗣子，家庭乃得确立了。
［330］“地生人”见注［12］，即是说厄瑞克透斯的一家。
［331］伊翁想起父亲来，以为那即是克苏托斯；克瑞乌萨则是所说参加酒神祭的那个闺女。
［332］希腊古代的结婚的仪式很是简单。新郎去亲迎，把新娘接到家里来，拿着她的手，引她往家堂众神的坛前，一个男孩吹着笛子在前走，女人们拿着火把走在他们的两旁。并没有什么誓约，只把新娘介绍于男家的家庭众神，这婚姻便成立了。新人们进了新房，女伴们在门外唱那些歌曲，即是有名的结婚歌，名为厄庇塔拉弥亚（epithalamia），意云在新房前，她们都顿足拍手以为节奏，就是本文所说的歌舞。没有这些仪式，那就不是正式的婚姻而只是私情了。
［333］“杀戈耳戈的”这里是指雅典娜，参看上文第九九一行。克瑞乌萨不好意思径说出阿波罗来，便拉扯雅典娜，不但因为她是阿波罗的姊妹，还是因了她是雅典高城的主者的缘故，所以引她作为见证的吧。
［334］“以前”是指弃儿的事，“现在”是指克瑞乌萨与伊翁互相仇杀的事情。
［335］“这些事情”即是上文所说这一类的时运转变的事。
［336］“我的羞耻”据培飞尔德本和奥文本云，是指对伊翁，克瑞乌萨自己的害羞，并非伊翁将因此而蒙羞。
［337］培飞尔德本引帕勒的注释云：“没有父亲的名字，一个雅典市民不能得到任何政治上的权利，因为这须凭了他父亲的和他地区的名字，在户籍簿册上登记，经了这种手续之后，他才能够继承财产。”
［338］希腊悲剧里遇着神明出现的时候，他们不是同常人一样地出来，乃是用一种起重机似的机器悬空出现于空中。
［339］雅典娜在庙上出现，面向东方，所以说是对着阳光。
［340］这句平常解作“在我们不应当看见的时候”，今依据改订本译出，奥文本引穆雷说，伊翁本来预备逃走，经雅典娜示意制止，于是他加添了这一句，说除非是神要我们看见她。
［341］“那事情”即是说阿波罗将伊翁送给克苏托斯的事，经歌队的女人对克瑞乌萨说明了。
［342］这里所谓“策略”，就是因了仆人的不吉祥的话和鸽子的到来，救了伊翁，又因了女祭司的出场，救了克瑞乌萨的性命。
［343］雅典娜预言伊翁的子孙将分四支，君临阿提刻的土地。培飞尔德本云：公元前五〇九年，克勒斯忒涅斯（Kleisthenês）实行改革，将阿提刻人民分作十族，以古代英雄为名，每族又分十区，在这之前，人民系分为四部，这原是事实，但是这里说四者都出于伊翁的儿子，那自然纯是传说了。这四族起源的历史很难考究，后人假设种种解说，有地域，职业，宗教，种族四说，迄无定论。
［344］说埃癸科瑞斯这名字的来源系从埃癸斯（见注［204］）出来，乃是作者个人的意见，当然是别无根据的，只是借以赞扬雅典娜而已。
［345］环岛（Kuklades）本是在爱琴海中的群岛，以得罗斯岛为中心，在海的南部，但是这里含义较广，大抵是连靠近小亚细亚西岸的几个大岛，如萨摩斯（Samos），喀俄斯（Khios）以及勒斯玻斯（Lesbos）等，也都包括在内。沿海陆地系指小亚细亚西岸的中部，自弥勒托斯（Milêtos）以至斯密耳那（Smyrna），与上列诸岛均属伊俄尼亚的领域。下文海峡系指赫勒斯蓬托斯（Hellespontos），即现今的达达尼尔海峡，为欧亚两洲的分界。
［346］伊俄涅斯人（Iones）通称伊俄尼亚人，系从伊翁一字变出，说是他的子孙。古代阿提刻住民因受多里斯人（D?riês）北来的侵略，从海路逃往小亚细亚西岸，建立好些城邦，发展文化，为希腊本土文明的先驱。但是在公元前五世纪中，在以雅典为中心的希腊人看来，一切伊俄尼亚的文明当然是由西而东，即是从希腊渡海而去，创设一个名叫伊翁的人作为伊俄涅斯（即是伊翁的复数）人的始祖，成为必要，到了后来更传说是伊翁自己率领移民，往海外去殖民了。
［347］依据一般的传说，希腊人的祖先是希伦（Hellên），希腊（Hellas）这国名即从此出来，他是普洛墨透斯的孙子，丢卡利翁（Deukali?n）的儿子。从他底下分作三派，他的长子多洛斯（D?ros）为多里斯人的始祖，次子克苏托斯生了伊翁，为伊俄尼亚人的始祖，次为埃俄罗斯，是埃俄勒斯人的始祖。这里是别一种说法，大概是作者自己的意见，他把伊俄尼亚系列为伊翁的子孙，其他则出于克苏托斯，将埃俄罗斯算作他的父亲，将多洛斯算作他的儿子，这与伊翁虽然也还是兄弟行，但是在母系上出于厄瑞克透斯，一半是阿提刻系统，这或者也是作者爱国思想的一种表现吧。多里斯（D?ris）本是忒萨利亚（Thessalia）的一个小地方，但因为是族人的故乡所以有名。参看注［21］。
［348］阿开俄斯是阿卡伊亚人的祖先，阿卡伊亚系忒萨利亚的地名，多里斯人从那里南侵，占有珀罗蓬涅索斯（Peloponnêsos），特洛亚战役，希腊军差不多以他们为主体，在荷马史诗中便以阿卡伊亚人为希腊人的代称。
［349］珀罗普斯（Pelops）的地方即是珀罗蓬涅索斯，斯巴达就在那里。珀罗普斯是宙斯的一个孙子，为密刻奈（Mykenai）的王，他的两个孙子，阿伽门农（Agamemn?n）继承他的王位，墨涅拉俄斯（Menelaos）成为斯巴达地方的王，特洛亚战争便以他们二人为主帅。
［350］里翁（Rhi?n）并不是有名的地方，这里特别提出，当然是有用意的。培飞尔德本说，因为在公元前四二九年雅典将军福耳弥翁（Phormi?n）在科任托斯湾攻打斯巴达人得过胜仗，便是在里翁附近，但奥文本说这或者是指更近的事，即是公元前四一九年雅典的阿尔喀比阿得斯（Alikibiadês）在里翁示威，欲与阿卡伊亚结约，这解说在本文中似更为相适。本剧著作年代平常推定为公元前四〇八至前四〇六年之间，上边的推测也就更为近理了。
［351］这比上文第一五六六行以下说得更为具体，却也更是可笑了，因为这里不但乩示说假话，而且愚弄克苏托斯，也缺少聪明正直的作风，无怪穆雷说剧本是挖苦神们的了。
［352］培飞尔德云，伊翁并不是以为这种事情不可信，只是须要证明。这里有了雅典娜的话，在他就觉得满足，不必再有什么议论了。
［353］雅典娜一直在庙顶上说话，不曾下来，所以这里说送了你们去，未必真是在空中相送，不过因为她也要回雅典去，表示是同道而已。
［354］因为雅典娜有相送的话，帕勒以为她和全体人员一同下场，但是她并未从屋上下降，自然还是由空中退去，奥文本说她当在第一六一八行之后下场，随后歌队可以招呼阿波罗，因为在神的面前去对别一个神问讯，似是不相宜的事。奥文本又说或者这时雅典娜与克瑞乌萨，伊翁同下，以照应相送的话亦可，所说似亦有理。