杜甫，字子美，唐朝现实主义诗人，因曾长居少陵，所以自号少陵野老。杜甫幼时家世优越，有幸接触到优良的教育，加之他年少聪慧，七岁便可作诗，后因其诗作而在翰墨场中声名大噪。
杜甫前半生因为家境的优越，生活富足安定，算得上无忧无虑。但因自小接受正统的儒家教育，这使得他拥有了一颗兼济苍生的心。无论自己处境如何，他都不忘关注民生，心忧天下，像他自己说的：“穷年忧黎元，叹息肠内热”。后半生中，他因不善钻营，怀才不遇，仕途不顺，但这些都没有打消他对政治的积极性。安史之乱后，杜甫为躲战乱，弃官出仕。然而即便远离官场，他心系苍生、关心国事的习惯也没有改变。
杜甫一生创作的诗歌中记录了唐代由盛转衰的历史巨变，内容多涉及社会的动**和政治的黑暗，并反映了人民生活的疾苦和社会矛盾。在诗中，他时时流露出他崇尚的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识。
在杜甫的五言诗里，《自京赴奉先县咏怀五百字》是一首代表作，作于安史之乱之前。当时，安史之乱的消息还没有传到长安，但杜甫却敏锐地从他离开长安前往奉先县探亲途中的见闻感受到了一些端倪。于是，他写下了这首全篇共五百字的五言诗。
自京赴奉先县咏怀五百字（节选） 杜陵有布衣，老大意转拙。 许身一何愚，窃比稷与契。
杜陵有我这样一位布衣，年纪越大越不合时宜，老大无成。我也知道一直以来，我对自己的要求都太过愚蠢，竟然暗自下决心，想要向舜帝的两位名臣稷和契看齐。
居然成濩落，白首甘契阔。 盖棺事则已，此志常觊豁。
这样的想法大而无用，不符合实际，令我无法实现，还到处碰壁。如今我的头发已经白了，可还是甘愿为了实现这一想法而努力。如果有一天我的生命走到了尽头，棺材盖上了，这事也就只能算了。但只要我还活着，我的这份志向就不会转变。
穷年忧黎元，叹息肠内热。 取笑同学翁，浩歌弥激烈。
我整年整年地为百姓发愁、叹息，因想到他们处于苦难之中而忧心忡忡，心急如焚。虽然同辈的先生们时常取笑我，对我冷嘲热讽，可我的信念却更加坚定，斗志也更加激昂。
生常免租税，名不隶征伐。 抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
我身为官员，既不需要缴租纳税，又不需要被迫服兵役，征战沙场。可即便如此，我还是经历了辛酸悲惨的遭遇。可想而之，那些避免不了被赋役骚扰的平民百姓们，日子一定更加的辛酸难熬。
默思失业徒，因念远戍卒。 忧端齐终南， 洞不可掇。
我想到那些失去土地的农民们，没有了土地，他们都已倾家**产。我又想到那些远在边疆驻守的士兵，他们为国而战，却还是缺吃少穿。想到这些，我心中的忧虑之情如同南山一般沉重。这忧虑不断扩大，大到没法收拾。
“仁爱”二字是儒家思想的核心。“仁”是一种修养境界，是一种博爱。
仁爱包括仁爱之心，自爱，爱亲人，泛爱众，以及仁者与天地万物一体。
人要先有仁爱之心，才能去爱别人，才能对他人受到的苦感到同情，进而希望他们能够过得幸福。但在此之前，必须先自爱。若是不自爱，便不可能真正地爱他人。在儒家思想中，自爱是仁爱的起点，先自爱，然后去爱他人，进而不断提升爱的层次，仁爱便由此建起来了。
宋朝的范仲淹曾有两句经典诗句，即“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这两句话被后人称为忧国忧民、悲天悯人的最好的诠释。事实上，这两句话向我们传递的就是儒家的仁爱思想。
仁爱之人心地善良，视天下为一家，对世间一切都心存关爱。无论自身处境如何，他们都不会放弃这样的思想。生活优越时，他们不会心安理得地享受所拥有的，更不会沉迷于享乐，而是会忧虑那些身处困境中的人，想要找到一个办法令那些人的生活有所改善。生活困苦时，他们不会只关注自己眼前的困难，抱怨自己的处境，而是仍会忧虑那些与自己同样困苦，或者比自己还要困苦的人，并会试图帮助他们脱离困境。
拥有仁爱之心，爱自己，爱他人，爱天下，听起来很简单，做起来却并不容易。人们常说，一个人若是能做到如此，时刻心怀悲悯，忧他人之忧，忧天下之忧，那必然是圣人。其实，圣人也是人，之所以少见，只是因为圣人没那么容易做而已。