第1903章
日本人对性的直率与开放程度，在亚洲国家中即使排不到第一，也列在前几位。其情色文化的绚丽，往往让初到日本的外国人瞠目结舌。
日本的色情文化的强盛表现在它的很多方面：色情小说、色情动漫、色情连环画、成人电影、色情游戏俱乐部、色情电视节目、色情玩具与社会上很流行的色情时尚。
如今很多色情文化里面流行的词汇都来自于日本或者因为日本的色情产业而因此变得发达，比如yuan交、制服、人qi等等。女优在日本也算一条独特的成名途径，这要在中国大概老早被唾沫星子淹死了。
日本还把那些性玩具弄得花里胡哨、非常多的名堂，也变成了一个巨大的生意。据说在日本的地铁与公共汽车上，大大小小的日本人看的漫画书里面，多多少少都有色情情节，也没有日本人觉得这个不合适。不少时尚杂志前面后面也要载一大堆三点式照片才能卖得出去。
可以这样讲，在我们国家的男性中，对日本性文化的了解程度绝对是最为普遍的，而且也大都在心里充满着一种好奇。有的人单纯地认为日本这个民族是一个变态的民族，我认为这样的认识是狭隘的。试想：一个变态的民族能够历经千年而依然存在于这个世界上吗？能够拥有如此发达的科技与雄厚的经济实力吗？
所以，我认为这也应该是日本文化的一部分。而我眼前的这位田中一雄却并不忌讳谈这样的问题，而且他还是主动在对我谈这样的问题。这其中固然有他在中国生活了多年、知道中国人比较关心这个问题的原因，而更多的是他自己也认为这是自己国家的一种文化。
还有，我觉得他这是在暗示我什么。
抑或是，他是在暗示我：假如今后他到了江南工作后，希望我能够给他提供某些方便？以满足他对自己国家文化的崇拜？
我正胡思乱想之间，随即就听到他在说道：“其实这个问题在我们日本也有着不同答案。有人认为是因为色@情产业过于强大导致的，也有人认为是历史原因导致的，因为自江户时代的浮世绘中间已然有了不少色情文化的成分。
而我的一位前辈说是因为日本男人的日益衰弱，他们已经没法大声对人说出来与做出来，所以就转变成了种种色情的玩意儿。可是日本女性却普遍认为这是日本社会中存在着一种不负责的不道德力量，媒体也没有尽到监督的责任，而女性其实是日本泛滥的色情文化的受害者。”
我更加觉得有趣了，随即就问他道：“那么，田中先生，您个人是怎么认为的呢？”
他却来反问我，“冯先生，我相信您也肯定思考过这个问题，是吧？您可以先说说您的想法吗？”
我摇头道：“说实话，我从来没有思考过这个问题，只是注意到了贵国的这种现象。只是注意，根本就不曾去思考过。不过，我觉得这可能与贵国的文化有关系。
在这个世界上，不少的国家都有自己奇特的文化和风俗习惯，但是外人却很难理解。比如，马达加斯加的‘翻尸节’。在马达加斯加岛上，人们每隔一段时间就会举办‘翻尸节’。据说这样的仪式在马达加斯加中部高原上很常见，当地人会把祖先的遗体请出来跳舞。舞蹈结束后，人们还会用手指隔着裹尸布描摹死去亲人的轮廓，告诉孩子们这个人有多么重要。我想，贵国的这种文化或者说是风俗习惯也是如此吧？”
他即刻朝我举杯，脸上是真挚的表情，“谢谢。”他随即说道：“冯先生，您说得对。这个问题确实是属于我们日本文化的一部分。在我国的性文化中，对**，对男性性能力的崇拜，几乎达到一种痴迷的地步。这个从我们最古老的历史典籍《古事记》中就有关于日本国创始者伊邪那歧和伊邪那美兄妹俩这方面的详细明确的记载。
到了十一世纪的时候，日本某修道院里的《男性生zhi器比赛图》，则极端地表现了帝国男性对性能力的展示和帝国女性对性的崇拜。到浮世绘时代这种的表达是有增无减，为了彻底明白地表达对原始性能力的崇拜，春宫图及浮世绘的手法，超越了西方的写真绘画方法，用后世立方主义的画法，三维地展示了观察者的独特的视角，增强了对**的突显。
我留学中国，其中的一个愿望就是，在了解日本文化的中国渊源时，比较过中国文化与日本文化二者的区别。表面上看，中国文化强调极强的原生性和持续性，日本文化则具有鲜明的开放性和主体性。
中国人一直谈性色变，把性和罪过连在一起。而我们日本人不是这样，我们没有性罪同一的观念。日本人情色的开放程度，在我们日本人眼中，性就像吃饭喝水一样，是件很自然的事情，没有什么值得大惊小怪的。如果这样理解，似乎说日本人比中国人性格更直接更坦率，而实际上这是不准确的。
日本人的婉转和暧昧又是世界上独一无二的。比如，当我们不能参加朋友的相约，一般不会直接说‘不去。我没空。’这是很失面子的。只要一句：‘恰好......’。下面的话，都不必再说了，对方完全明白了你的意思。可以说，我们日本人并不直率，暗示、委婉才是日本文化中的主要特点。
此外，刀是日本男性的专享凶器，古代日本也只有武士才能佩长刀，一般平民是无权使用的。刀和**崇拜，都是男性的标志。我们日本民族精神中崇尚刀与日本文化中对**的崇拜，日本崇尚武士精神，崇尚刀，崇拜**，实际上是一脉相承的。都是作为力量的象征。征服者的象征。从性崇拜到武士精神，这才是我国文化的核心部分。
而反观作为日本文化的源头，中国文化中这方面的弱化，是非常明显的。春秋战国时期，你们中国同样崇尚士、侠客、男性崇尚性自由开放，到秦汉时期性仍然开放，但随着中国专制统治阶级的独尊儒术，中国文化中的侠客、士、自由放纵的性、在秦汉以后已经逐步地消失在历史的幕后。
在精神阉割的民族历史中，成了专制统治的温床。以汉文化为主流的中国文化中已经逐步地失去了原始的剽悍与本能。我们民族中的野性与张扬，已经消失殆尽。能歌善舞，情歌绵绵，喜爱刀枪棍棒，只能到少数民族中去寻觅了。
从表面上看，很多人认为我们日本人好色，实际上反映了我们国家历代崇尚武力、崇尚**、崇尚忠诚的刀侠，也就是武士的精神，历史造就了日本文化中强悍与剽悍的男性所特有的民族征服精神。
而在抑制原始冲动，与实行严格的刀具管理，崇尚八股与读经，抑制人性的原始性本能与原始崇拜，使汉文化为主体的中华的文化，逐步地失去了强悍刚烈的武力的精神。在古代，重视原始的体能与原始器具的时代，中国儒家文化浇贯下的汉民族主体，实际上从精神到肉体上都已经被专制统治者阉割，而**了。
我们不得不应该看到一个事实，只有在自由持有枪械的美国，才可能产生世界军事的强国形象。冯先生，我赞同您的那个看法，我们每个民族都有自己独特的文化，也应该相互尊重对方的文化。但是，很多问题我们都应该相互反思。比如，我每年都会去南京大屠杀纪念馆，去那里替我爷爷曾经在中国犯下的罪行谢罪。所以，我认为尊重与反思应该是并行的，只有这样我们才会真正地去正视历史，正视我们的未来。”
我不得不承认他讲的有一定的道理，不过有些话我是不可能在这样的场合里面讲出来的。我说道：“前面我已经讲过了，我们这个民族最显著的特征就是包容与宽容。上善若水
。几千年前，老子用手指着浩浩的黄河对子说：汝何不学水之大德欤？孔丘问道：水有何德？老子说：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。田中先生，这个世界已经不再是古时候的蛮荒时代了，人类的文明已经步入到了和平发展为主流的时期，军事的强大仅仅只是一时的事情，任何穷兵黩武的国家都不会有好下场，这一点历史已经完全证明。
而且，我中华屹立于世界几千年，曾经遭受过无数的战乱而我们国家依然雄踞于东方，这正好也说明了我中华文明的伟大。田中先生，这说到底还是你我文化背景的不同，所以才会在认识上有所差别。不过我们可以求同存异，比如现在，我们不是正坐在一起相谈甚欢，而且都在为了我们共同的目标在努力吗？”
他却仅仅只是笑了笑，“冯先生，我们喝酒，不再谈工作上的事情了。”
我知道他的心里是怎么想的，毕竟他知道我是官员，在有些问题上不可能和他深入地探讨下去。不过我自以为自己的这番说辞还是比较得体的。
他一直没有告诉我他是如何这么快速地了解到了我的情况的，而我也没有去问他。因为我忽然觉得没有必要去问了。日本人做事很认真，其针对性很强，或许他们早就了解清楚了我们上江市主要领导的情况了，而不是昨天才去了解到的。毕竟我们合作的事情陈书记早已经和对方有过衔接，省商委和发改委方面也和日方早已经有过接触。（）