一、何谓大乘佛教，何谓小乘佛教
“乘”，即车乘，是运载之意。指佛法可以运载众生从生死此岸到达涅槃彼岸的意思。小乘即狭小之车，指能运载二乘根机以达小果的教法，其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）的声闻、缘觉之道，又称作“声闻乘”。相对而言，自利利他两者兼顾的菩萨道则称为“大乘”。
大乘诸经论中比较大、小二乘之别者颇多，如《大智度论》卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自利，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有速求远离老病死之心，大乘法中欲了知一切法。
佛陀为愍念众生，依众生根器的种类差异而宣说权实，目的仍希望归于大乘佛道。
印度佛教的发展可分为根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、后期大乘等阶段[1]。13世纪，佛教在印度衰微后，却在东亚及南亚发扬光大。经由斯里兰卡、泰国、缅甸路线者，以巴利文典籍为主，称为“南传佛教”；经由中国传入日本、朝鲜、越南、马来西亚者，以梵文典籍为主，称为“北传佛教”；传入我国西藏者，则称“藏传佛教”。今日南传、北传、藏传佛教，渐趋融和。
二、中国佛教有哪些宗派
中国佛教共分为十宗。由于佛教传入东土，与中国文化融和，祖师大德们在义理的发挥，或修持的方法上，各有所专，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。例如：禅、净、密各宗，皆具修持特色；律宗深入研究律仪、心法，属于行为与起心动念的制约、引导，贯通于其他各宗各派；华严、天台、唯识、三论、俱舍、成实等六个宗派，均属义理的阐释，各有重点，兼弘则可触类旁通。
以上合计十宗，其中俱舍、成实宗为小乘，其余八宗皆为大乘。大乘八宗的特色我们可以用四句话涵盖之：“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”[2]
大小乘十宗，在中国佛教发展的历史中，或扮演阶段性的过渡桥梁角色，或在思想领域绽放奇葩，或在生活修行上成为具体实践的日课，各有特色，相辅相成地丰富了中国的文化，也共同彰显了佛法的奥义。
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三、什么是禅宗、净土宗、密宗与律宗
禅宗因菩提达摩东来，提倡“直指人心，见性成佛”[3]的禅法精要，以“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，由此衣钵相传，心法相付，传法于二祖慧可。经僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以顿悟禅[4]大弘于南方，形成“一花开五叶”、“五家七宗”[5]的辉煌时期。
净土宗因庐山慧远大师结社念佛，后经昙鸾、善导、少康等祖师的提倡，形成一大宗派，主张一心念佛往生西方极乐世界，其后以三经一论发展出“三根普被，利钝全收”的念佛法门，广受古今佛教大众欢迎，至今仍盛行于北传佛教各个国家，各个阶层。
密宗因善无畏、金刚智来到中国，在8世纪初才成立宗派[6]，注重身、口、意三密相应[7]，对于仪规、观想、结印、持咒，特别重视。提倡修四加行[8]来加速成就，或求得当生成佛，因而也盛行于各地。
律宗至南山道宣律师发扬《四分律》，以大乘教义解释小乘律典，完成“南山五大部”[9]，依据戒律精神，阐述戒法、戒体、戒行、戒相四科，尤其戒体至为重要，提倡戒为无上菩提本，应当以戒为师，在受持各种戒法与日常修持上，统摄其他各宗各派。
四、什么是华严宗、天台宗、唯识宗与三论宗
华严宗由盛唐贤首法藏国师大成其体系，阐扬法界缘起[10]，重重无尽、圆融无碍的六相[11]、十玄思想[12]，说明佛陀在海印三昧[13]中所呈现的一真法界[14]相状，称为性起法门[15]。
天台宗以一心三观[16]、圆融三谛[17]、一念三千[18]的思想为中心，由智凯大师大成天台判教体系[19]，成为我国佛教思想发展史上最有特色的思想体系。同时又在一心、十法界、百界千如的思想上，开展出性具思想[20]，正好与华严宗的性起思想相对。
唯识宗又称法相宗[21]，因玄奘大师翻译印度瑜伽系统的经论[22]，门人窥基大力阐扬万法唯识的思想，大成唯识宗。唯识学可说是佛教的心理学，对于心识有深入的分析，阿赖耶识[23]种子如瀑流，由此说明生命的流转、轮回业报的力量以及解脱的根本，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。尤其转识成智[24]的思想更是一大特色，通常以有宗著称。
三论宗又称中观宗，因鸠摩罗什大师翻译印度般若中观系统的经论[25]，阐扬缘起性空思想，以破邪显正、八不中道的无得正观、中道实相来彰显佛法真理[26]。本宗由吉藏大师大成思想体系，相对于唯识有宗，通常以空宗著称。
五、什么是俱舍宗与成实宗
俱舍宗是根据世亲菩萨著作的《俱舍论》而成立，专弘我空法有[27]思想，因六朝陈代的真谛三藏将《俱舍论》译成中文而盛行。后期因唐代玄奘大师重译此论，又有门人作疏，称为“新俱舍”时期。以小乘有宗之名著称。
成实宗根据诃黎跋摩著作的《成实论》立宗，弘扬我法二空思想，不仅网罗部派佛教菁华，也含有大乘见解，因此本宗定位于由小乘空走向大乘空的过渡著作，以小乘空宗之名著称。
六、修行禅、净、密，孰轻孰重
所谓“密富禅贫方便净”，学密者注重坛场的布置、法器的材质，各式各样，种类繁多，并且讲究以金、银、铜、宝石来铸造、镶嵌法器，每次修法都要花费相当的时间做准备，对上师更要有优厚的供养，所以学密者无论在经济上或时间上，都要十分充裕。
禅者的修行生活则是重简单、随缘，无论山林水边、闹市都会，只要双腿一盘，即可参禅。今日更讲究工禅、商禅、生活禅，能够把握每一个当下，参究人我相处之道，善观起心动念，便是当下解脱的禅机禅境。
净土宗的念佛方法，无论什么行业，什么年龄，任何时间，任何地方都可以修持。尤其对于繁忙的现代人，更是契机。许多人传出预知时至，或瑞相显现的事迹，因而鼓舞各行各业的人，精进念佛或行佛，对于现实的人间，积极参与，努力奉献，更加难能可贵。
有人只修禅，没有修净土念佛；有人念佛，不肯参禅；现在也有人禅净双修，如永明延寿禅师所说“有禅有净土，犹如带角虎”。中国佛教一向在禅净之外，还持咒修密，所以现在禅净密三修也很应机。
禅、净、密三种修行法，各具特色，端看各人的选择。
七、三教一家、五教同源是什么意思
在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来，导人向善的宗教，故云“一家”。五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点。
举例而言，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张升天，等于佛教的天乘思想；道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上向善的角色，或为身教，或为家教，或为包含各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业，属于菩萨乘的思想，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源。
八、人间佛教的定义是什么
佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性[28]。
人间佛教重视现实人生合理的生活。无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。
什么是人间佛教？佛陀的教法都是人间佛教。五乘共法、各宗各派、三十七道品[29]、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。
【注解】
[1]（一）初期大乘，约公元1世纪至5世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派；（二）中期大乘，约公元5世纪至6世纪，以如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”的各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖的瑜伽学派；（三）后期大乘，公元7世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之。
[2]详见《星云大师讲演集二·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》。
[3]是以般若直观反观自己的自性，认识自己的本心，放下我执我见，抛弃一切迷妄、分别，开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心。
[4]快速直入究极的觉悟，称为“顿悟”；相对而言，依循序渐进的觉悟，称为“渐悟”。公元5世纪顷，中国佛教以《涅槃经》为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说的论争。其后，道生的“顿悟成佛说”由于四十卷《涅槃经》的译出而获得确认。禅宗六祖以顿悟禅的主张弘传于南方，有别于北方神秀系的渐悟禅，世称南顿北渐。
[5]一花开五叶是指禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。《景德传灯录》卷三菩提达摩曾预言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”以上五家，加上出自临济的杨岐派、黄龙派，合称七宗。南宗禅各派总称为五家七宗，又作五派七流。
[6]中国佛教在三国时代，已有咒经传译，东晋（公元4、5世纪间）时期所译出的《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》，则为密教经咒传入中国之始，但当时仍限于消灾祈福，或以咒术灵验事迹为人所注目。唐开元年间（公元8世纪初）梵僧善无畏、金刚智先后来到中国长安，译出《大日经》、《金刚顶经》，建立灌顶道场，密宗才逐渐有系统组织的弘传。
[7]密教主张佛的身、口、意三业属真如的作用，甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生的三业相应，能成就不思议的业用。众生的身、口、意三业非但契合佛的三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘的本性同于佛的三密，即众生三业的实相皆是六大法性的作用，与佛的三业相同，故亦称三密。众生的三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。众生的三业相应于佛的三密，称为三密用大。
[8]是修学密法的第一步，其内容包括：（一）四皈依法，即皈依佛、法、僧三宝及金刚上师。其修法是念诵四皈依咒，观想上师及空中三宝诸尊融和为一，化为五色光明，灌满行者全身；（二）大礼拜法，以五体投地，作大礼拜；（三）献曼荼罗法，行者透过身结手印、口诵真言、心意观想，以供奉上师和三宝等；（四）金刚萨埵百字明咒念诵法，包括诵念四皈依咒、结手印，同时观想空中金刚萨埵化为光明，灌入行者全身，融和为一，其中以念诵百字明咒为主。以上四加行，每一加行都必须修满十万遍，乃至百万遍，由此启信，发菩提心后，才能进入正行，开始修行本尊法仪规，并以后行回向。
[9]南山五大部，即《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》、《四分比丘尼钞》等五书，是为律宗的五大部疏钞。
[10]谓万法相互融通，以一法成一切法，以一法起一切法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。
[11]是指《华严经》、《十地经》所说万有事物所具足的六种相，即：（一）总相，即一缘起之法具足多德，如人体具足眼、耳诸根而成为一体。（二）别相，于多德之中，彼此相依而合成一法，如体虽为一，但是眼、耳诸根各不相同。（三）同相，即多德相互和合成一法而不互相违背，如眼、耳等各具有其特性，而各有其不同的作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。（四）异相，指构成一法的多德互异，如构成人体的眼、耳诸根各个相异。（五）成相，指多德相依而合成一法，如诸根互相相依成为一体。（六）坏相，指诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，如眼、耳诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。
[12]十玄门即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理，通达此义，乃可进入《华严》大经的玄海，故名玄门。十玄即：
（一）同时具足相应门：一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。如“一滴海水，具百川味”。
（二）广狭自在无碍门：空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入（小中容大，狭中容广）的媒介，故自在圆融而无碍。如“径尺之镜，见千里影”。
（三）一多兼容不同门：有关现象的作用，有“一中之多，多中之一”的相入说。即一具多，多兼容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。如“一室千灯，光光相涉”。
（四）诸法相即自在门：有关现象的体性，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。如“金与金色，二不相离”。
（五）隐密显了俱成门：有关缘起的现象，隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。若以“一”表，则“多”为里；若以“多”为表，则“一”为里，两者相互隐显。如“片月澄空，晦明相并”。
（六）微细兼容安立门：即于每一现象中，以小入大，以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相而秩序井然。如“玻璃之瓶，盛多芥子”。
（七）因陀罗网法界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。如“两镜互照，传耀相泻”。
（八）托事显法生解门：深妙之理可托卑近的事法加以彰显，所托的事与所显的理无别无二。如“光阴似箭，岁月如梭”。
（九）十世隔法异成门：过去、未来、现在三世，一一各有过、现、未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。如“一夕之梦，翱翔百年”。
（十）主伴圆明具德门：缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。如“北辰所居，众星拱之”。
[13]为《华严》大经所依的总定。佛说法前，必先入定思维法义，审查根机。如说《法华》时，入无量义处三昧；说《般若》时，入等持王三昧；说《涅槃》时，入不动三昧。《华严经》七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依的总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面，譬喻佛陀的心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。《华严》大经即依此定中所印现的万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。
[14]一即无二，真即不妄。交彻融摄，故称法界。诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，故称一真法界。
[15]性起为缘起的对称，即从性而起的意思，亦即从佛果的境界说事物的现起。缘起为依缘而起的意思，亦即从因位的境界论说事物的现起。据《华严经·宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛的法门；据《普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤的法门。因此，一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。
[16]又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知一念之心乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教的观法，系不经次第而圆融者。《摩诃止观》卷五上载，若一法一切法（指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假），即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法（指一切现象皆真如显现，无独立的实体，故为空），此法即是空，是为空观；若非一非一切者（一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道），即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即《中论》所说不可思议的一心三观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能**相破著之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观的当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛的任何一谛，而三谛无不圆具，故称“一心三观”。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。
[17]又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛的前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立的真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。
[18]一念亦称一心，指心念活动的最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。一念三千是于凡夫当下一念之中，具足三千世间的诸法性相。盖天台宗思想，不论三性的有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间的迷悟诸法而无欠缺。《摩诃止观》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。”考诸吾人于日夜所起的一念心，必属十法界中的某一法界，如与杀生等瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故一念与某界相应，此心即在某界，而且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而是互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。一念三千的教义是根据《旧华严·夜摩天宫自在品》的“心佛众生，三无差别”而来。初学者根机浅，不宜作高层次的观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。
[19]智凯所主张的天台宗教判称为“五时八教”。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导的教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。
[20]性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体。性具，即吾人本自具有真如法性，又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中的一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果的诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗的极说，乃天台教学的基础及根本特色。
[21]法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、唯识宗等。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨的宗派。
[22]玄奘译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》等，又糅译十大论师的《唯识三十颂释论》，编成《成唯识论》等书，方展开法相宗的教说。
[23]为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，或作第八识、本识、宅识。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有的种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识，因宇宙万物生成的最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。
[24]又称转识得智，谓瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智能。即：（一）前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善；（二）第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生；（三）第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生；（四）第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。
[25]即《中论》、《百论》、《十二门论》等。
[26]龙树的《中论》，卷首有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用“不”来遮遣（否定）世俗的八种邪执，以彰显无得中道的实义，故称八不中道。八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。此不生、不灭等八不，总破外道的邪执。
[27]意指“我”为空无，而“法”为实有。为说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配的能力，是为“我空”。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质及实体，故说“法有”。反之，若将其他存在的一切法亦视为空，则称为“我法二空”、“人法二空”。
[28]详见《星云大师讲演集四·人间佛教的基本思想》。
[29]即为追求智能，进入涅槃境界的三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
（一）四念处，又作四念住。（1）身念处，即观此色身皆是不净；（2）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦；（3）心念处，观此识心念念生灭，更无常住；（4）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
（二）四正勤，又作四正断。（1）已生恶令永断；（2）未生恶令不生；（3）未生善令生；（4）已生善令增长。
（三）四如意足，又称作四神足。（1）欲如意足，希慕所修之法能如愿满足；（2）精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；（3）念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；（4）思维如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
（四）五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。（1）信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；（2）精进根，修于正法，无间无杂；（3）念根，乃于正法记忆不忘；（4）定根，摄心不散，一心寂定，是为定根；（5）慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
（五）五力，力即力用，能破恶成善。（1）信力，信根增长，能破诸疑惑；（2）精进力，精进根增长，能**心懈怠；（3）念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；（4）定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定；（5）慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
（六）七觉分，又作七觉支、七觉意。（1）择法觉分，能拣择诸法的真伪；（2）精进觉分，修诸道法，无有间杂；（3）喜觉分，契悟真法，心得欢喜；（4）除觉分，能断除诸见烦恼；（5）舍觉分，能舍离所见念著之境；（6）定觉分，能觉了所发的禅定；（7）念觉分，能思维所修的道法。
（七）八正道，又作八圣道。（1）正见，能见真理；（2）正思维，心无邪念；（3）正语，言无虚妄；（4）正业，住于清净善业；（5）正命，依法乞食活命；（6）正精进，修诸道行，能无间杂；（7）正念，能专心忆念善法；（8）正定，身心寂静，正住真空之理。