犹太教的基本特性是唯物主义和乐观主义，这两者是密切相关的，也是真正一神论的先决条件，因为它们把物质世界看作绝对真实的，而把生命看作是上帝的赐予。相反，婆罗门教和佛教的基本特性则是唯心主义和悲观主义，因为它们认为世界只是梦幻般的存在，而生命则是自己罪恶的结果。
大家都知道犹太教源于波斯祆教，可是祆教中的悲观主义成分至今犹在，恶之神就代表这种悲观主义成分，不过，恶之神也像撒旦一样，只具有附属的地位。犹太教利用恶之神直接补救它的乐观主义的根本错误，由此产生“堕落”的说法，于是“堕落”把悲观主义因素带入这个宗教，因为它是真理所需。虽然这个因素把原本应该是基础和背景的东西变为存在过程，但它仍然是这个宗教中最正确的基本观念。
《新约》从某种程度上说发源于印度，因为《新约》中的伦理观念完全是印度式的，在这种伦理观念中，道德导致禁欲主义、悲观主义及其具体化。但是正因为这样，《新约》和《旧约》完全处于内在对立的立场，而两者唯一相连的是关于“堕落”的故事。当这个学说进入巴勒斯坦时造成了腐化和不幸，又通过神的化身而获得拯救、赎罪以及自我牺牲，这些都和犹太一神教教义相互关联。这种相互关联是隐性地完成的，就是说，虽然这两个东西看上去完全不同甚至彼此对立，然而它们最终还是关联在一起了。
从虚无中造物的、外在于世界的创造主和救世主是同一个东西，并且由于救世主的关系，他与人类合一，成为了人类的代表。自从亚当陷入罪恶之中，堕落、痛苦和死亡就落到亚当身上，人类于是因他得救。这是基督教表述世界的模式，正如佛教表述世界的模式一样，它不再具有发现万物都“很好”的犹太教的乐观主义。现在，魔鬼被称为“世界之王”（《约翰福音》第12章第31节）。
世界不再是目的，而只是手段，快乐王国只在世界之外和死后才存在。舍弃现在这个世界并期望一个更好的世界，这就是基督教的精神，可是打开达到这个更好世界的大门的是“做好事”，从这个世界得到救赎的方法，是在道德上爱你的敌人而不报复他。基督教给你永恒生命的希望而不给你无数的子孙以希望，以圣灵代替犯罪的惩罚，一切东西都安静地在圣灵的羽翼之下休憩。
因此我们说，《新约》修正了《旧约》，也赋予《旧约》新的意义，它在内在本质上与印度古代宗教是一致的。基督教里所有真实的东西，在婆罗门教和佛教中也存在，但是犹太教中从虚无中创造生命的观念，人生短暂且充满不幸、恐惧的观念，永远都要谦卑地感激造物主的赐予的观念等等这些，你在婆罗门教和佛教中是找不到的。