第二四0章 武与侠的启示
为了加强德育，何校长特别请来吴为讲道德问题。
吴为开场道，我们已经是熟人了，请读过金庸作品的同学举手。台下几乎全场举手。吴为笑道，这么说，我们大家都是金庸的粉丝了。可以豪不夸张地说，金庸的作品是雅俗老少皆宜，我听何校长说，在座的有些同学想研究金庸作品，有的大学文学系还有不少研究生把金庸作品作为硕士论文的选题，我看我儿子也喜欢读金庸，对他说要是真能读好金庸的作品，比学好哪门课程都更重要。金庸的作品，读起来自然也是各有所好。同学们对金庸作品想来已经很熟悉了，想必也一定会有自己很钟情的一些人物。
怎么来读金庸的作品，从中汲取一些什么，自然也是智者见智、仁者见仁。吴为接下来讲道，今天我想从一个特定的概念入手来讲讲我的一些体会，与同学们分享。一个特定的什么概念呢？知见障，这是一个佛教概念，大意是说，人对事物的认识会存在障碍，佛教有它的本意，金庸用到武侠小说里叫武学障，我们今天借用这个词汇，可以帮助我们理解学习生活中的许多问题。在天龙八部里面，有多处用到这个知见障，最典型的要算那盘无崖子设计的珍珑棋局，群雄中的顶级高手参悟了30年不得其解，略知棋术的虚竹看几位在那里苦心揣摩动了恻隐之心，上前胡乱动了一子，竟是自杀一子，引来高手们纷纷斥责，说他乱来搅局，静下心来再看棋势，不料他这样随便只动了一子，竟然是一步妙棋，如同开了天眼。拨云见日，由此可以一步步解开多年不解的棋局。原因何在？那些高手难道不如学徒水平的虚竹？缘由是，那些高手苦参不得其解，心里有障碍。功名心得失心太重，求胜之心太切，遮蔽了他们的心智，虚竹也不全然是误打误撞，而是出于慈悲善念，想帮助他们摆脱那种苦境，随便动了一子，谁能想到舍弃碍手碍脚的一子，却解开了全局困境。这对我们今天的学习考试也很有启示，有时心境处于放松状态反而会比紧张状态更能够帮助自己明白许多东西。
在金庸的作品里。有许多武侠大师级人物，这些人物有一个共同点，侠之大者，在于一个义字，这个义字。也可以有许多解释，总之它属于精神性的东西，比较狭义的是朋友之间信义、师徒之间信义，也可以有民族国家大义，还可以理解成爱心善念，慈悲情怀。武侠武侠，讲的就是武和侠的结合。没有侠也会有武，而且有许多奸佞之徒也可以有很高的武学武功武术，但没有一个会成为大师级的武侠人物，原因就是他们身上缺少一个侠义精神，刻意想成为武林至尊，号令群雄。学来练去虽然也会有所成，却只能有小成中成，难有大成，更不可能有集大成，终难成就大器。缺少侠义。会形成他们内在的武学障，有内在的障碍，对武学修养武功修炼会遇到的有些关口障碍，难以一一打通，达不到融会贯通的境界，到了一定层次再继续练下去，不但不成反而会走火入魔，自残身体。再看金庸笔下的那些武侠大师级人物，写郭靖是仁者无敌，这个词汇可以一词双解，心中无敌，打遍天下无敌手。萧峰，一定会有许多同学很崇拜他，他在聚贤庄那一战，也亲手杀了许多武人，其中难免有正派人物，事后也引起了他的愧悔。萧峰的侠义堪称现在说的国际主义精神，他身为契丹后裔，辽国之人，却能在辽宋两军对阵之际，不愿意看到生灵涂炭，为了劝和不惜阵前自杀劝退辽兵，成就大义。张无忌，这个人物看上去比较单纯，却正是他的单纯使他成为金庸笔下的武侠大师，他的单纯属于清纯的那种，不想为官当皇帝，慈悲善念，不愿意看到刀兵相见相互残杀的场面，武斗场上与对手过招甚至反助对方疗伤，再看那些狭隘之辈奸佞之徒在打斗之间正面较量不过，常常突施暗算，有时害人不成反而回伤自己。正因为他的清纯，慈悲善念，使他能够融会贯通，总是能够逢凶化吉，机缘巧合，见啥学啥，学啥精啥，他自幼得谢逊亲传，回到中土又师从武当，身为武当后人，得武当真传，被人陷害巧遇胡青牛幸得上乘医药医理医术，后来又格外有幸自修自悟九阳真功、乾坤大挪移等绝世神功。张无忌人生最为最彩最为光辉也是他的成名战，就是光明顶一战，只身力退六大门派，他的慈悲善念使他临敌现学现用竟然能胜过原派正宗，令人匪夷所思。我认为，在金庸笔下的武侠大师们，以武学深邃、武功高强、武术精妙服人，又精通医理药理，有武德之纯、侠义之重、情怀之深感人，能够博采众家之长，兼收并蓄，善于融会贯通，随机应变，制敌机先，神功修成又不是在武术馆、讲习堂、练武场，而是通过各种遭际变故，在惊险奇险乃至绝境之中，巧遇世上难寻的机缘奇缘，汇集起师门、天赋、机缘和自我修行努力于一身，得到众多美丽女子的倾心，颇具传奇色彩的人物，张无忌要算最为典型。
吴为看到同学们蛮有兴趣地倾听着，他又兴致勃勃地讲起韦小宝这个典型人物。他讲道，韦小宝是一个地痞无赖，混世魔王，打起仗来与人动手动脚，只会些砍脚迷眼下毒钻裤裆的下三滥功夫，为正宗武人所不齿，却为什么混得下去吃得很开，连我儿子看了鹿鼎记都羡慕地说，韦小宝有七个老婆。
同学们都被他这幽默打诨逗笑了。
吴为话锋一转，接着道，韦小宝却为什么能得到康熙的信任，引以为知己，又能同天地会的好汉们结成生死之交，固然靠他无师自通、浑然天成的智慧，见人遇事临机应变极为高明，可谓是不学有术的典型楷模，更重要的是。他靠的是对康熙的忠义，对朋友们的信义，最终也是因为康熙要利用他剿灭天地会，天地会又想利用他杀死康熙。他的忠信成了生死对头，他实在难以两全，无奈之下只好带着足够的钱财、领着七个如花似玉的老婆和孩子，逍遥隐遁了。
同学们从中可以领悟到武与侠结合的重要，侠义比武更为重要。这对于我们今天的学习来说也是非常适用的，比如，出一道命题作文，武与侠给我们带来的启示，这也是金庸先生通过武侠小说贡献给世人思想方面的财富。曼德拉说过，小说是欧洲文明的母体之一。这对小说给予了非常高的地位。从我们现在的教育看，道德与学问并不是两张皮，道德并不是单摆浮搁的东西，做人修身与我们的学习考试并不矛盾，更不是对立冲突的。现在社会上对状元现象有一种很强的批评声音。说历届高考状元全军覆灭，没有出现各行各业的领军人物，这样的说法也许有失偏颇，但至少说明状元们的后来发展真正取得与状元身份相称成就的太少了，用我们今天的题目来说事，是不是在道德和学问的结合上有欠缺呢，我的意思不是说那些状元们缺德。而是说在道德修养的境界上，没有达到足够的高度。过去，我们只知道美国的富兰克林发明了避雷针，却很少有人知道他还有美德计划。那时的宣传也许是出于政治上的考虑，其实美德属于人类共同的精神财富，直到富兰克林自传被翻译过来才广为人知。但是。在人们普遍议论道德滑坡的背景下，究竟有多少人借鉴效仿富兰克林的做法，很难说，我只是相信，随着社会发?...
展时代的进步。所谓道德滑坡可能属于道德误判，我就不相信，道德滑坡何以能够支持中国持续三十多年的经济发展社会繁荣，应该是有些过时的道德元素在弱化甚至退出历史舞台，一些崭新的道德元素在生成发展，只不过没有被人们普遍重视，或者没有当做道德元素去认识理解。道德误判会比道德滑坡更加可怕，因为这样的误判会误导人们道德努力的方向，甚至会扼杀新生的道德元素。比如，对你们80后90后新生代，社会上有一种议论，说你们个性强，我认为，个性强不是坏事，这里面就孕育着崭新的道德元素，对于你们来说，要有道德自觉，树立道德建设的信心。同学们有没有信心？
吴为的突然发问，全场一时陷入沉默，台下先是小声交头接耳议论着，吴为又问了一声，有没有道德自信？全场一声吼道，有！
吴为赞道，好，这也是你们新生代的使命。你们中间有官二代、富二代、知二代，很自然也有贫二代了，你们就是中国社会现实的简单缩影。二代这个概念的出现，也有它特定的时代内涵，最具有现代化意义的是富二代概念，说明我们中国社会走向现代化的历史太浅薄，还需要多少代人的继续努力，在座的同学不管是处于哪类身份，无疑都在思考着进一步改变父辈遗传给你们的现实命运，状元们也面临着由学场状元向职场状元的转化和飞跃。
不过，我也注意到，现在的许多状元总结自己的状元经，很重要的一条，都有错题本，这是做学问的方法，帮助自己减少错误消灭错误，但没有发现哪个状元，象富兰克林那样记录自己言行的得失。
这时，何校长插话道，我们学校就有这样的状元，给自己专门准备了一个本子，记录每天做错了什么事说错了什么话产生了什么错念，而且从很小的时候就开始了，这些年一直在坚持，经过发展演化变成了自律十条，还被吸收进了班级自治公约。
吴为听了非常高兴，他想了想道，好啊，能够这样做又能坚持做下去，有这样的觉悟可真是不简单，这就是道德建设方面的努力，我想见识一下这位状元。
阿枚站起来。
何校长介绍道，她叫阿枚，是我们学校的状元，班长，学生会主席。
吴为看到是一位长相非常秀美靓丽的女生，笑道，难怪有那么多的头衔。阿枚同学，能否让我分享你的养德修身笔记本啊。
阿枚回答道，请吴老师指教。
吴为道，请坐。等我讲完后我们可以找时间再聊聊。
吴为又接着道，孔子曾经说过，吾未见好德如好色者也，司马迁也曾经讲过人生五福说，寿、富、康宁、所好德、始善终，把所好德列为其中一福。富兰克林给自己制定的美德养成计划，堪称所好得的典范。今天，我在这里看到我们的阿辉同学，也养成了这样非常好的习惯，这就是把道德修养化为自己的日用常行，相信会不断提升自己的道德境界。我希望，我们更多的同学能够象对待考试那样对待道德修养，每日三省吾身，象金庸笔下那些武侠大师那样，努力做到道德学问双修勤修，实现良性互动，最终把自己造就成为名符其实有益有用的良才！