孟子认为，人生来都有一种最基本的共同本性，这就是“不忍人之心，”或者说是对别人的“同情之心”。
“不忍人之心”也叫做“恻隐之心。”在天赋本性中还有“羞恶之心，恭敬之心，是非之心”。这就是说明天赋道德观念和论证人性本善的根
据。他认为人与禽兽的差别极其微小，仅仅是“心”和“仁义”观念的有无。如果没有了这四种“心”，就不能算作人。孟子这些论述认为，
人的本性是可以为善的，所以也可说是善的。如果为人而不善，那完全不是他的本性问题，而是他舍弃了这些本性，没有很好地保持它，绝不
能说他本来就没有这些“善”的本性。
孟子讲的心和性，指善心、善性。他认为仁、义、礼、智等道德观念是人心固有的，不虑而知，不学而能，叫良知、良能。
例如，两三岁的小孩知道爱戴父母，长大后知道恭敬兄长，就是这种“良知”、“良能”。人有良知、良能说明人性本来是善的。但先天的善
并不牢固，也不完满，只能说是善的萌芽，所以叫“善端”。
尽心、知性、知命作为孟子世界观的几个链，其出发点和归宿都在于强调人的主观精神的作用，肯定人的作为，实际内容是“四端”、“五伦
”的道德意识。孟子把尽心、知性与知天、知天命联系起来，说明他多少吸收了传统的天命观。他的世界观存在许多矛盾的地方，如既讲君权
天命，又讲君权民授，而天援是虚的，民授才起作用。他还认为，圣王贤相是尽心、知性、知命的先知先觉者。人的主观能动性提高了，道德
境界也就提高了。孟子思想对中国文化有着深远的影响。
原文
丰ｆēｎɡ①对ｄｕì俭ｊｉǎｎ②，等ｄěｎɡ对ｄｕì差ｃｈā，布ｂù袄ǎｏ对ｄｕì荆ｊīｎɡ钗ｃｈāｉ③。雁ｙàｎ行ｈáｎɡ对ｄｕì鱼ｙú阵ｚｈ
èｎ，榆ｙú塞ｓàｉ对ｄｕì兰ｌáｎ崖ｙá。挑ｔｉāｏ荠ｊì女ｎǚ④，采ｃǎｉ莲ｌｉáｎ娃ｗá⑤，菊ｊú径ｊìｎɡ对ｄｕì苔ｔáｉ阶ｊｉē。诗
ｓｈī成ｃｈéｎɡ六ｌｉù义ｙì⑥备ｂèｉ，乐ｙｕè奏ｚòｕ八ｂā音ｙīｎ谐ｘｉé。造ｚàｏ律ｌǜ吏ｌì哀āｉ秦ｑíｎ法ｆǎ酷ｋù，知ｚｈī音ｙ
īｎ人ｒéｎ说ｓｈｕō郑ｚｈèｎɡ声ｓｈēｎɡ⑦哇ｗā。天ｔｉāｎ欲ｙù飞ｆēｉ霜ｓｈｕāｎɡ，塞ｓàｉ上ｓｈàｎɡ有ｙǒｕ鸿ｈóｎɡ行ｈáｎɡ已
ｙǐ过ɡｕò；去ｑù将ｊｉāｎɡ作ｚｕò雨ｙǔ，庭ｔíｎɡ前ｑｉáｎ多ｄｕō蚁ｙǐ阵ｚｈèｎ先ｘｉāｎ排ｐáｉ。
注释
①丰：大方。
②俭：节约。
③荆钗：用荆条制成的钗。
④挑荠女：挑拣荠菜的妇女。
⑤采莲娃：采莲藕的娃儿。
⑥六义：指风、雅、颂、赋、比、兴。
⑦郑声：古时郑地的俗乐。
解说
大方和节约相对，相同和相异相对，布袄和头钗相对。大雁飞行时排成一行和鱼儿游戏时排成方阵相对，榆关和兰崖相对。挑拣荠菜的妇女，
采莲藕的娃儿，两旁开有**的小路和长满苔藓的台阶相对。《诗经》包括赋、比、兴、风、雅、颂六义；好的音乐必须使金、石、丝、竹、
匏、土、革、木八音和谐。刘邦进咸阳，感叹秦的法律太严酷，就命萧何造律；懂得韵律音法的人知道郑国的音乐****。天上雪花飞舞，边塞
已有鸿雁飞过；云彩汇集，结成水珠，快下雨时，门前的蚂蚁早已排成方阵。