一 搭救金翠莲
鲁达是有法眼的，能一眼识出英雄。而且他骨子里有大慈悲，能体察英雄的缓急。
大英雄能本色，真名士自风流
鲁达，我们大多数人叫他鲁智深。鲁达是他的姓和名，他原来是在渭州小种经略相公手下做提辖官，所以又称鲁提辖。“鲁智深”是他后来到了五台山当和尚，五台山住持智真长老赐他法名叫“智深”，从此，就叫鲁智深。
鲁达的第一回出场在贯华堂本第二回。那一天，他先是碰上了两个人，然后就遇到了一件事。
人是何人，事是何事呢？
史进在大闹史家村后，辞别少华山朱武等，去关西经略府寻找他的师父王进。他对少华山的三位头领说，“也要那里讨个出身，求半世快乐”。
于是他饥餐渴饮，夜住晓行，独自一人行了半月之上，来到渭州（今甘肃平凉，或说今宁夏回族自治区隆德县东南）。
说到此处，顺便说一个问题。少华山在今陕西华阴市西面，史进要去的地方延安府（今延安）几乎在少华山的正北，而渭州，无论是平凉还是隆德，都在少华山的西面，而且相距千里之遥。史进要去延安府，却在半月之后来到渭州，他几乎错走了一千多里地。这当然不是史进错了，而是《水浒传》的作者错了。但问题是，《水浒传》的作者实际上并不在意这样的错误，此类错误后面还有很多。有人说，这是《水浒传》作者不懂地理，但问题是，如果《水浒传》作者在地理上认真，很多事情就无法发生了。
所以，我们的态度是，既然《水浒传》的作者不认真，我们又何苦那么认真。它就是一部小说，只要其中的人物、事件符合艺术真实，不影响我们欣赏，就可以了。事实上，《水浒传》流传至今，深得普通百姓喜爱，老百姓从来不在这些问题上较真。
当史进在渭州的茶坊里打听师父王进时，一个大汉大踏步走进店里来。这人就是鲁达。
为了向鲁达打听王进的下落，史进赶紧起来向他施礼，而鲁达见史进长大魁伟，像条好汉，也就走过来与他施礼，两人坐下。
在鲁达眼里，史进是“长大魁伟”；在史进眼里，鲁达是什么样的长相呢？
面阔耳大，鼻直口方，腮边一部络腮胡须，身长八尺，腰阔十围。
金圣叹说鲁达是上上人物，《水浒传》把他写得“心地厚实，体格宽大”。
于是二位英雄相惜，互通姓名。史进初出道，此前一直在家，江湖上的事情知道得少，对鲁达，他并未听闻过。但两人一通姓名，鲁达却竟然知道“史家村甚么九纹龙史大郎”，令这个彷徨无措、初闯天下的小青年心中陡增一丝温暖。这个所谓的史大郎年龄、资历以及江湖上的功业与名望，不过是一个“史小郎”罢了，而三十五六岁、颇有人生阅历与傲人资本的鲁达，竟有些夸张地说史进这个小兄弟“闻名不如见面，见面胜似闻名”！这让年少的英雄陡增自信。这是他初涉江湖感受到的第一缕赏识的阳光。
鲁达是有法眼的，能一眼识出英雄。
而且他骨子里有大慈悲，能体察英雄的缓急。他知道，此时的史进，找不见师父，心里一定是惶恐的，是慌张的，是没有着落的。所以，虽然是偶遇，且是初次见面，鲁达表现出了十足的亲热：他挽了史进的手， “多闻你的好名字，你且和我上街去吃杯酒”。
他为什么对这个无论在年龄、资历、地位上都与他有较大差距的史进表现出如此的敬意与关怀？因为在鲁达心中，上述一切并不重要，重要的是，他觉得史进“像条好汉”。鲁达有很多优秀品质，对人做判断和评价时，不看外在的东西，不势利，不看体制中的地位，注重内在的品质和才华，这是鲁达众多优秀品质中的一种。要知道，大多数人做不到这一点啊！
当然，鲁达欣赏史进，还因为在性格上，鲁达、史进是属于一个大类：遇事敢做，做后敢当；遇好人敢救，遇坏蛋敢杀；粗糙爽利，勇直英雄。
试想一想，一个十七八岁的懵懂青年，为了救人，一把火烧掉自家的庄园，烧掉自己安身立命的家，土地田宅全都不要了，烧掉自己本来富足而安逸的生活，然后背上行囊独闯天下，不是英雄，安能如此舍得？
古人说，唯大英雄能本色，是真名士自风流。我也模仿一句：小人计较庸人贪，是大英雄真舍得。
因此，鲁达对史进有“后生可畏”之感。这样浩浩落落的后生，当然值得敬畏。
人可以穷困，但不可以潦倒
于是，鲁达挽着史进的手，亲亲热热要去酒楼喝一杯。在街上，却看见一群人围着看。史进少年好奇，对鲁达说： “兄长，我们看一看。”分开众人看时，竟然是史进的开手师父打虎将李忠在那里耍枪弄棒卖膏药！
史进就人丛中叫道： “师父，多时不见！”
李忠也吃惊： “贤弟，如何在这里？”
鲁达大手一挥，道： “既是史大郎的师父，也和俺去吃三杯。”
很有派头，很有风度，很自负。简直是普度众生。这就是鲁达。
但我们要明白，鲁达也邀请李忠，并不是看上了李忠，而是因为他是史大郎的师父，是看在史进的面子上，给李忠一个面子。
人生在世，江湖也好，官场也好，人家给面子，就一定要这个面子，不能给你脸你不要脸。
但这李忠偏就不识抬举不要这个面子，一心只在卖膏药上，他要让鲁达、史进等他卖了膏药，讨了回钱，再去吃酒。
鲁达道： “谁奈烦等你？去便同去！”
鲁达不耐烦的，不是等一会儿讨钱的时间，而是这种讨钱的营生与举动他看不上眼。鲁达哪里看得上这种蝇营狗苟的生活状态？——这哪里是好汉的勾当呢？更何况还要让他在一边等，简直就是让他也参与其中！
刚才我们讲到他对史进，是觉得“后生可畏”，这话是孔子说的。但是，孔子在这句话的下面，紧接着又说了一句话： “四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”李忠此时的年龄，与鲁达不相上下，在三十四五之间，还在街上耍枪棒，卖狗皮膏药，实在是没有什么出息。
当然，英雄也可以失落，好汉也可以落魄。但是，人可以穷困，却不可以潦倒。穷困，可能有各种客观原因，比如命运不济；潦倒，就是主观上的败落了。一个人潦倒了，就是精神溃散了，就是气质猥琐了。
此时的李忠就有这么一点。当然，他有他的理由“：小人的衣饭，无计奈何。”
唉，多少英雄，被衣饭所困！被衣饭逼成了庸庸碌碌的凡夫俗子！读这样的文字，真让人下泪！多少英雄齐下泪，一生困死衣饭中！
毛泽东说，不打破坛坛罐罐，就不能干革命。不冲破衣饭的牢笼，我们就终身是个衣饭囚徒，就是一个移动的饭桶！
李忠本来要让鲁达、史进等他。现在一看肯定不行，一个不耐烦的人在旁边呢，便退一步： “提辖先行，小人便寻将来。”又关照史进： “贤弟，你和提辖先行一步。”
总之，他是舍不得那些看客的赏钱的。史进的舍得和李忠的舍不得比较出来了。
鲁达又哪里看得上这种猥猥琐琐的人？他一生最不在意的，就是谋生，就是衣饭，最看不上的，也是为衣饭经营的人生。于是，他越加焦躁，把周围看的人一推一跤，众人见是鲁提辖，一哄都走了，把李忠的场子给搅了，没了顾客了。
你看他的语气行为，是何等自信自负，取舍只在自己，决定权尽在自己。
邀人吃酒，不是征求别人的意见，而是我给你面子，你哪有不要之理？
因为鲁达心地光明，所以，他有心理优势。
鲁达的这种气势、派头，当然压了李忠一头。李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢言，只得赔笑道“：好急性的人。”
如果说，此时的史进是一个讨出身的人，那么，李忠就是一个讨生活的人。
李忠的这种谋生手段，当然无可厚非，但不潇洒，而且还显得委琐。
一个好汉，哪里能长期这样生活呢！事实上，一种生活态度，往往决定了一种生活状态；一种生活状态，也就塑造出一种性格。整天锱铢必较，分毫必争，一丝难舍，像李忠这样到江湖上耍一通花拳绣腿的假功夫，讨一些赏钱；卖一些狗皮膏药，骗一些药钱，这种营生实足以坏掉一个人的境界，坏掉一个人的气质。
所以，孟子说，“术不可不慎”（《孟子·公孙丑章句上》）。选择生活方式非常重要。
李忠的武艺不高，他教的史进，让王进一棒就搠翻了。不但王进评他的棒法是“有破绽，赢不得真好汉”，就是他的徒弟史进，也说“我枉自经了许多师家，原来不值半分”，把他和另外一些师家加在一起，还不值半分。
这问题还不大，本事可以有大小，大问题在于境界的高低。如果我们让一种生活状态限定了我们的境界，那就很糟糕了。李忠因为这种生活状态，因为他是这样一种挣钱的方式，严重地影响了他的境界与性情。他变得委琐、小气、悭吝、算计，整天盘算着自己的营生，想着自己的衣饭。
试想，一个整天操心自己衣饭的人，怎么可能有境界呢？怎么可能是英雄，是好汉呢？
史进如果整天想着自己的衣饭，他怎么会为了救少华山的朱武等人，一把火烧了自家的庄园，流落江湖？所以鲁达喜欢史进。
如果说心地厚实、体格宽大的鲁达，从里到外都体现一个“大”字，他李忠就是从言语到行为，从思想到气质，典型的一个“小”字。
所以，李忠是作者有意安排的一个对比。一个史进，一个李忠，正面的烘托有了，反面的对比也有了。英雄的鲁达和鲁达的英雄将淋漓尽致地展现在我们面前。
苦命父女，流落异乡
到了潘家酒楼，一开始，结识新朋友，大家喝得高兴，谈兴也浓。但是，喝着喝着，就出事了。
原来，这边他们正喝到高兴处，却听见隔壁有人“哽哽咽咽啼哭”。
真是“几家欢乐几家愁”。这是谁呢？为什么哭呢？
鲁达急于了解情况，很焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。
乒乒乓乓的响声惊动了楼下的酒保，他赶紧上来。看时，只见提辖气愤愤地。
酒保很紧张，抄手道： “官人，要甚东西，分付卖来。”
鲁达道： “洒家要甚么？你也须认得洒家，却恁地教甚么人在间壁吱吱的哭，搅俺弟兄们吃酒？洒家须不少你酒钱！”
余象斗在此节下点评道： “智深闻哭便问店主，则心有怜宥之意，非因焦躁，实恐中有冤屈。”
非常好！你看，如果鲁达只是焦躁，怪人搅了他们的兴，他只要说赶走他们便了，或者更干脆：对着隔壁大喝一声，让他们安静即可。但他却是招来酒保，并说了这样一番话。为什么呢？
仔细琢磨，从这几句责怪酒保的话里，可以发现三点：第一，此节写隔壁有人哭，是“哽哽咽咽啼哭”，鲁达说是“吱吱的哭”。这种哭，在哭者来看，必有伤心冤屈的事，而且是胆小怕事的人； 就听者鲁达来说，必是有一番细心聆听，因为只有这样方能隔墙听见那边并不大声的哭，听得出那哭声中的哽哽咽咽。所以，鲁达在焦躁叫酒保前，必有这一番细心的私听和疑心的估猜。
第二，鲁达责怪酒保很是无理。有人在隔壁哭，怎见得就是酒保“教”
的？无端责怪酒保，让酒保觉得冤屈，就是要让酒保为求自己解脱，做详细解释。可见鲁达正是担心有什么冤屈，要让酒保来说个端详。
第三，退一步说，就算鲁达要责怪酒保，最简单的方法是不问什么三七二十一，叫酒保去赶走那哭的人即是。刚才，他要拉李忠一起吃酒，李忠却要等卖完了药。他一焦躁，不仅骂李忠，还把那些围住李忠看的人一推一跤，骂道： “这厮们夹着屁眼撒开！不去的洒家便打！”但这次鲁达偏曲曲折折委屈一番酒保，再耐心地听酒保一番解释。我们看这一句话， “却恁地教甚么人在间壁吱吱的哭”。如果鲁达没有对哭者的同情心，他只需说，“却恁地教人在间壁吱吱的哭”。加上一个“甚么”，就是关心那个哭的是“甚么人”，就是要酒保告诉隔壁哭的是“甚么人”。他一定是在那哽哽咽咽的啼哭中，听出了里面无处申诉的冤屈。
果然，当酒保说出这是卖唱的父女两人“一时间自苦了啼哭”时，鲁达便道： “可是作怪！你与我唤得他来！”
对搅了他兴致的啼哭者，他说的话不是： “你与我赶得他去！”而是：“唤得他来！”为什么呢？他将怎样对待这对哭泣的父女呢？
鲁达唤来了金翠莲父女，刚才那么焦躁的鲁达，此时不但不焦不躁，反而十分耐心。他几乎是温存地询问了两个问题：你两个是那里人家？为甚啼哭？
是啊，这也是我们读者想明白的。这对躲在酒楼的一角偷偷哭泣的父女，到底有什么不幸或冤屈呢？鲁达又会怎样对待他们呢？
我们先看看对金老问的两个问题。在这两个问题中，如果说与他鲁达有关，也只是后一个问题。而金老父女是哪里人家，真是与他无关。但就是他的这一问里，显示了鲁达对他们的关心，他几乎是十分的温柔。
原来，这个金老是东京人，携妻女来渭州投奔亲眷，没想到这亲眷搬到南京（北宋都开封，则以应天府即今河南商丘为南京，河南府即今洛阳为西京，大名府为北京，与东京开封府合称四京）去了。妻子在客店染病病故，剩下父女二人在此间磨难。此间的一个财主，叫作什么郑大官人，绰号“镇关西”的，一日见了金翠莲，贪恋金翠莲美色，便强媒硬保，要金翠莲做妾。金老父女，流落异乡，势单力薄，无力反抗，而镇关西虚写了一张买妾契约，写了三千贯，却并不付钱，即抢走了金翠莲。三个月后，金翠莲被郑屠的大老婆打出家门——实际上很可能是镇关西的指使，玩弄够了，厌倦了，就赶出家门。而且，更为可恶的是，他竟然向金老父女追要那并没交付的所谓三千贯典身钱，并着落金老父女投宿的客店主人，要他代为监管、禁锢二人，逼二人每天上街在酒店茶坊里卖唱，用卖唱所得来一点点还他的所谓三千贯典身钱。金翠莲因此从这个流氓恶霸的泄欲工具变成了赚钱工具，成了这个郑大官人的奴隶，包括三个月的性奴。
这两天酒客稀少，点唱的客人少，没有挣上钱，违了郑大官人的还钱期限，担心又要受他羞辱。父女二人又怕又伤心，又无处诉苦，忍不住了啼哭。
放不过坏人，放不下好人
鲁达，遇到事了。他遇到了不平事。
鲁达，遇到人了。他遇到了这样的人：受尽屈辱与压迫的可怜人和不明道德欺压良善的可恨人。
他将如何对待呢？
当然，这是别人的事。他完全可以袖手旁观。——实际上，观都不必，他可以闭上眼，做他的提辖，每日到茶馆品他的茶，到酒楼喝他的酒，和他的新朋老友较量枪法，谈天说地，说些大快人心的事。
大多数人不都是这样做的吗？
他完全可以挥挥手，让这对父女走开，转过身来，继续和朋友喝酒。
但是，他接下来问了金翠莲父女四个问题：你姓甚么？ 在那个客店里歇？那个镇关西郑大官人？ 在那里住？
前两个问题关心眼前的这两个可怜人，他放不下。
问金老父女在哪个客店里歇，已经在盘算着搭救他们。
后两个问题打听所说的那个可恨人，他放不过。
问那个郑大官人在哪里住，已经在算计着收拾他！
果然，当他得知了这个所谓的郑大官人就是那个“投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户”的郑屠，肉铺就在状元桥下时，他对史进、李忠说：“你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来！”
在鲁达眼里，这种人，一刻也不该活在世上；这种事，一刻也不该存在！
正派正直的人，绝不能和这样的人、这样的事和平共处！
事出突然，史进、李忠根本没有思想准备，赶紧抱住他： “哥哥息怒！
明日却理会。”两个三五回劝得他住。
像鲁达这样的人，岂是能劝得住的？但他终于按捺下来，这是为什么呢？
因为，他要先救人！先救出眼前这可怜人，再去收拾那状元桥边的可恨人，这是正确的次序。这样的次序，可以让两个目的都达到。
如果先收拾人，就不能再救人，没有时间救人。不仅不能救人，反而可能连累这两个苦命人。
于是，他决定先救这对可怜的父女出苦海。
而要让他们出苦海，必须让他们离开渭州，离开这片给他们太多苦难和屈辱的土地，送他们回乡。
为什么呢？首先，这是这父女二人的愿望。无依无靠，又无生计的他们，只有回乡，才有可能重新开始生活。其次，渭州对他们来说，已经无法待下去。他们无法摆脱郑屠的纠缠与欺压，鲁达无法时时保护他们。
所以，要救金老父女，只有让他们逃出渭州。
而要让他们逃出渭州，首先必须为他们筹款，准备盘缠。
鲁达掏出身上仅有的五两银子，显然不够，他便向史进“借”。 史进从包裹中一下子拿出了十两银子，比鲁达的多一倍。为什么？因为鲁达偶尔出门，身上没带银子，而史进则是盘缠尽在身边，鲁达出五两，他出十两，这是他英雄本色的表现。要知道，小青年史进现在浪迹天涯，就是一个漂人，连工作都没有，一下子拿出十两银子，从鲁达眼中看来，就入了他的青眼。鲁达一下子就看好了史进，终身认他为兄弟。
旁边一个人到现在还没有动静，太没眼色啦，他将讨来鲁达的白眼。
李忠见鲁达拿钱，可以不动，见史进拿钱，就该动了，但他仍不动，等到鲁达点名“：你也借些出来与洒家。”
李忠这才不得已动手在包裹里摸钱，可是，摸索了半天，却只摸出二两来银子。注意这个“摸”字，注意这个摸的动作，这是割他的肉啊。本来以为可以白吃一顿，没想到折本折大了。但是，鲁达还不高兴。
鲁达一眼望去，那眼仁里面就变了白眼，嘴上也不留情： “也是个不爽利的人！”
白眼和讥嘲已经很让人难堪，但鲁达做得更绝：他还有手中的“丢”。
他只把他自己的五两和史进的十两共十五两给了金老，却把李忠的二两多银子丢还了李忠。
金圣叹在此下批了四个“胜”字： “胜骂，胜打，胜杀，胜剐。”
再加四个字： “真好鲁达。”
鲁达是舒张的，所以他看不惯缩手缩脚不爽利的人；鲁达是慷慨的，所以他看不惯悭吝小气的人；鲁达甚至也是善解人意的人，李忠挣钱不容易啊，要卖多少狗皮膏药，才能积攒二两多银子啊。这二两来银子，割他的肉啊。算了，还给他吧，丢给他了。
《水浒传》中潘家酒楼这一段，就写出了三个人，尤其是既写出了李忠，更衬出了鲁达。同是初次见面，鲁达后来认史进为生死兄弟，而李忠一直入不了他的法眼。
就是一件小事，不同的人，被分别出来。史进十两，李忠二两，这个区别，就是境界的斤两。
鲁达收下了史进的银子，就是接受了史进；鲁达丢还了李忠的二两银子，也就拒绝了他的人。
他的二两银子没有与鲁达的五两、史进的十两凑数，他本人也就被鲁达排斥在他的兄弟之外。
所以，我们不能老是要别人理解自己，假如像李忠那样悭吝小气，却希望别人理解，当别人理解你时，也就看扁你了，至少是看轻了你，又哪里值得呢？所以，做人应该是这样：给予别人的，尽量多理解；从别人那里获得的，应该是敬重。
但是，光有了盘缠，金老父女还是走不了。为什么？因为走不脱。金老说： “店主人家如何肯放？郑大官人须着落他要钱。”
这个郑屠，还真有势力啊，连店主人都成了他的帮凶。所以，要救金老父女，还要鲁达亲自去一趟金老借住的东门里鲁家客店，吩咐他们离开。
于是，鲁达把银子递给金老时还告诉他： “你父子两个将去做盘缠，一面收拾行李，俺明日清早来发付你两个起身。看那个店主人敢留你！”