原文

善行无辙迹①，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物②。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资③。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

注释

①善行无辙迹：卢育三说，有行则有辙迹，无行则无辙迹，所以善行即以不行为行，故无辙迹。后面三个例子，皆按此说。这几个例子都说明了一点，无为而无不为（什么都没做，等于什么都做了），没有行是最好的行，没有锁门则是最好的锁门，没有打结则是最好的结……

②是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物：救，拯救，圣贤救世济民的行为。常善救人就是“善救人无弃人”，善于拯救苍生的行为就是主动去救，这和善行无辙迹一样，都是无为。善救人的人不会去特意救某些人，而是让人自救。所以世界上就没有弃人，救物弃物同样如此解。

③故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资：资，学生。老子对善人和不善人都平等对待，并不嫌弃，二者都有长处。最重要的是，善人会主动学习不善人的长处，而不善人不会主动去学习善人的长处。

译文

善行路的人不留痕迹，善讲话的人没有语言上的漏洞，善于计算的人根本不用筹码，善锁门的人不用门闩，善打结的人不打结，他人则无法解。因此圣人常善于救人，所以没有废弃的人；常能救物，所以没有废弃的物。这叫顺应自然之理。所以，善救人的人是不善救人的人的老师，后者则是前者的学生。如果后者不尊重前者，又不以其为榜样，虽然自以为聪明，却是大糊涂。这是深远微妙的道理。

度阴山曰

有人问，让歹徒无法破门而入的方法是什么？充满老子味道的答案是：把门卸掉，让他没办法破门，这样他就无法进入。

恐怕没有人不知道“嗟来之食”的典故，故事说齐国某年发生饥荒，许多百姓被活活饿死。有个叫黔敖的富人，为博取名声，在路旁摆了些食物，准备施舍给饥民。一个已快要饿死的人摇晃走过，黔敖看到后，左手拿起食物，右手端起汤，吆喝道：“嗟！免费的食物！来吃！”

他以为对方会来狼吞虎咽，结果那人轻蔑地瞪着他说：“我就是因为不吃‘嗟来之食’才饿成这样的。”

黔敖觉得有些过分，连忙向对方道歉，结果对方不接受，最后活活饿死。黔敖本想做好事，但过于张扬，居高临下，反而让好事变成坏事。

《论语》中，子张问善之道。孔子说：“不践迹。”意思是，做一件好事不必让人看出来是善行。为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题了。

《菜根谭》在谈到为善时说：“为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，此皆是善念中戈矛，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。”大意是，行善举却想着要与别人攀比；帮助人却想着借此传播名声，这是藏在善念中的刀，最容易带上，却最难除去。一定要把这种想法除去，才能见到善行本来的意义。

孔子的“不践迹”和《菜根谭》的“为善不攀比”正是老子的“善行无辙迹”。所谓“善行无辙迹”是“真正的善行是不露痕迹的”。它应该达到三条标准。第一，善行不能是居高临下的施舍；第二，善行不能刻意做给别人看；第三，行善时不图回报，不计得失；第四，你的善行不可让受助者有负担，要有换位思考的体贴。

朱熹说：“善，欲人见，不是真善；恶，恐人知，便是大恶。”《战国策》说：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”意思是，别人有恩德于我，是不可忘记的；我有恩德于别人，是不可不忘记。这就是善行无辙迹。

总之，按照老子思想，善行必须自然而然，它从善意开始到善行结束，无论是行善者还是受助者，都轻松自如，没有任何心理祈求和压力。

什么才是最好的善良？某大学的贫困生很多，如何帮助他们呢？学校领导们想出个好办法，他们用大数据把每月在食堂吃饭超过60次，饭费不超过420元的学生列为贫困生，悄悄把扶贫款汇入这些学生的饭卡。这就是最好的善良，它不是表演，而是温暖。

东汉帝国皇帝刘庄（汉明帝）问兄弟刘苍：“你平时在家里做什么事情最快乐？”刘苍回答：“为善最乐！”刘庄很疑惑地再问，我曾派人去你封地巡视，并没有听到你为善的事情啊？刘苍笑道，这正是我最乐的地方，为善不求人知是为善最乐处。

刘苍这句话很有老子辩证法的味道：做好事不是为了让人知道，才是真正的做好事。最快乐的为善是没有人知道你为善。

老子说，善行路的人不留车马痕迹，善于讲话的人没有语言上的漏洞，善于计算的人根本不用筹码，善于锁门的人不用门闩，善于打结的人不用绳索，他人却无法解。

古语云，若想人不知，除非己莫为，天下没有不透风的墙。任何人只要做了事情，就一定留下痕迹。老子的本意是，善行走的人，并非一日千里不留脚印，而是不必走；善于算账的人，不是把算盘打得噼里啪啦作响，最后得出精准的数字，而是不会产生账单；善于解开死结的人，不是轻而易举把死结解开，而是根本不会让死结出现。

善于治理百姓的人，不是为百姓解决全部问题，而是让百姓自己去解决问题。一旦百姓发现问题只能靠自己解决后，他们就会尽可能地不制造问题。如此，管理者轻省了，百姓也因为没有他人管束而高兴，这叫皆大欢喜。

所以，本章的原意还是无为。无为的两种境界：第一，什么都没做，但什么都做了；第二，什么都做了，但让人感觉什么都没做。

善行的人，要么避免行走，要么走起来踏雪无痕，润物无声。