一
一个地方假若没有文化，说得尖刻一点，简直是一具没有灵魂的僵尸。浙江文成的南田，之所以独具魅力，名闻遐迩，就在于有深厚的刘基文化。尽管刘基属于中国，属于世界，但首先是属于南田。作为刘基后裔２２ 代的刘日泽先生，倾其２０ 余年的心血凝成的作品，进一步挖掘刘基文化，弘扬刘基精神，这是十分明智的选择。
作者利用业余时间写出２０ 余万字的《散写刘伯温》（以下简称《散写》），从刘基的家世、精神、遗荣三维，立体地呈现一位著名政治家、卓越军事家、杰出文学家的形象。刘日泽先生是研究刘基文化的后起之秀，是我县继晚清民国时期宿儒刘耀东先生之后又一位研究刘基的学者。
二
《散写》一书，系统地梳理了刘基的文武世家。远祖中山靖王刘胜之后“将门世家，勇略兼具，军功显赫”。刘怀忠忠于北宋，与西夏在保安军之战中英勇牺牲。十世祖刘绍能守边疆４７ 年，大小５０ 场战役。九世祖刘永年从戎戍边，张方平称其“绰有武干，理戎严整，戍守边郡，颇著风绩”。八世祖刘延庆、七世祖刘光世，曾为捍卫大宋江山，立下卓著战功。而从六世祖开始便转为书香门第，刘尧仁为右文殿修撰，五世祖刘集为处士，四世祖刘濠为翰林掌书，祖父刘廷槐为元太学上舍，父刘爚为遂昌教谕。由此可见，刘基的爱国思想与满腹经纶，跟祖辈的文门武第息息相关。
《散写》一书，具体地叙述了刘基是“三不朽”伟人。一般人只知道“立德、立功、立言”，但不知道是谁在何时提出的。此书回答了这是春秋鲁大夫叔孙豹在《左传》中提出的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”而刘基的“三不朽”又表现在哪儿？作者在《刘基之“三不朽”》中做了具体叙述。
三方面中，对于“立功”与“立言”，大家略知一二，但“立德”
模糊。刘日泽先生对此做了具体论述： “一是以民为本，以万民福祉为依归”；“二是为官清廉正直，敢于秉公执法”； “三是有功不贪爵禄，适时急流勇退”；“四是为人光明磊落，不搞拉帮结派”。
《散写》又写刘基是一位“琴棋书画”四艺皆具的江南才子。对于这一点，绝大部分读者是陌生的。刘基“善弹琴”，其用过的“蕉叶琴”现藏北京白云观，并作琴曲《客窗夜话》，而且还会斫琴。刘基又善对弈，常与朱元璋“战上一阵”，孟甫《明代海内推善弈永嘉棋派居第一》之《刘基父子与温州围棋》一文就是明证。“工书法”
一节中，写刘基的行书《春兴八首诗卷》现藏于上海博物馆。行家评述，作品既洒脱，又严谨。“擅丹青”一节，写钱壮《松壶画忆》载：“钱岭于氏藏刘伯温写梅一帧，似工细而不为绳尺所拘，其妙处非专门名家，而一花一蕊并秀色可餐可珍宝。”
《散写》还叙述刘基及其后代的遗荣。刘基作为“三不朽”伟人，世代受人敬仰，因而朝廷与民间，都为他及其后裔建立庙、祠、亭、坊、墓等古迹作为纪念。作者全面介绍了诚意伯庙、联簪坊、辞岭亭、盘谷亭、刘基墓，等等。
三
作家刘宇说：“当我们静下心来品读每一个作者的作品时，其实我们本应该仔细体会每一个作者的心灵深处那些我们曾经拥有的美好情感。”
在刘日泽先生的《散写》中，我体会有四种美好情感：首先，他具有浓厚的故乡情结。作者生于斯，工作于斯，对故乡的名人，即自己的祖宗刘基，耳闻目染，久而久之，便产生“要写”
的欲望。我知道，他当年任中小学教师与校长期间，主要是写诗歌。
后来调往南田镇（区）任秘书、办公室主任后，由于建立南田镇刘基研究会、县刘基文化研究会，他成为副会长。这样，他自然而然便开始写作有关刘基研究的文章，从此一发而不可收。
其次，他具有“滴水石穿” 的精神。滴水石穿者，目标集中，坚持不懈也。去年１２ 月９ 日上午，著名散文作家鲍尔吉·原野在２０１２ 年中国散文年会上给我们作报告，他指出成为“大师”的六个条件，第一条是“把所有的精力都集中一件事上”。虽然我们不可能成为大师，但做学问，想出成绩，原理是同样的。实际上，刘日泽先生最近２０ 余年来，他一直朝“研究刘基”方向奔跑。写出的是２０余万字，而平日搜集的素材至少达百万字以上。写了一篇又一篇，写了一年又一年，持续不断地在《国际刘基文化学术研究》《温州市刘基文化研究征文》《浙江工贸职业技术学院学报》《浙江儒学天地》《温州日报》《温州文明季刊》《温州论坛》《文成刘基研究》《今日文成》等报刊上发表，而且质量上乘，上海师大博士生张宏敏在《刘基思想研究》一书中，曾经多处引用刘日泽先生的文章作为自己论点的支撑。可见其见解独到，颇受学者赏识。
再次，刘日泽先生具有多思务实的态度。宋学问家晁说之云：“为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也。”作者正是遵循此治学原则。《南阳诸葛亮南田刘伯温》一文，首先要研读《三国演义》《刘基评传》《刘伯温评传》等大部头作品，然后以犀利的眼光索玄钩沉，对两个人物进行对比，拟出《千年一遇相似身世》《刘备三顾茅庐朱元璋三请刘基》《先荆州后西川先友谅后士诚》等六个小标题进行论述。“意在笔先”，如果不认真思索，无论如何是不能写好两位“军师”的。我读完《刘基诞辰７００ 周年暨第４ 届刘基文化节》一文，刘日泽以青田、温州、文成三地的庆祝活动归纳出十个亮点进行叙述，洋洋万言，别说落笔后耗费精力之大，仅仅条分缕析的构思之难，就令你咋舌，如果没有沙里淘金的干劲，写得出吗？作者不属学院派，没有在象牙塔里从理论走向理论，而是一位行走大地的拾贝者，从草根出发，将遗落在民间的一颗颗珍珠捡起来，串缀成一顶璀璨的皇冠，令人注目，这就必须花一番实际的功夫。有关刘基及后裔的字、画、谱等，不是一蹴而就的，而是一发现蛛丝马迹，就穷追不息，直到完璧归赵。有关南田福地的数十个庙祠、亭、坊、墓等的文章，不是亲临参观记录一次，而是三番五次地去观察，对稿件一而再再而三地修改才能完成的。如果存在急于求成的心态，结果都会被功利发酵成垃圾。
刘日泽先生还具有挖掘、弘扬、保护刘基文化的责任感。《刘基故里文化资源开发之我见》一文，作者是从感性提高到理性上认识的，从“青田、俞源与文成之比” “正确处理好文化与旅游的关系”
“正确处理旅游导向和游客消费的关系” “打好地方节庆文化品牌为发展旅游经济服务”“怎样做好刘基故里旅游资源开发”五方面进行阐述。我常与他在县委宣传部、文化局、纪委、刘基文化研究会召开的多次会议上碰面，几乎每一次都听到他为发展文成旅游事业提出建设性的意见，与会者拍手叫好。不仅如此，凡在南田镇政府工作期间，常亲临乡村布置：督促检查庆祝活动的准备工作。在申报《刘伯温传说》、“太公祭”为国家级非遗，和申报南田镇为“市级历史文化名镇”“省级旅游强镇”等工作中，更是焚膏继晷地搜材料、写报告，不遗余力地完成任务，真正实践青年诗人育邦在２００７ 年１０ 月悼念诗人余地的文章所写的“他从一开始就知道自己是谁，他的使命是什么”这句话。
四
写到这儿，话似乎已经说完。根据自己的写作体会，还要啰唆几句。研究历史，不能有堂吉诃德那种浪漫主义和理想主义的态度，而是要像学者专家所说的： “板凳要坐十年冷，文章不写半句空”。刘日泽先生算是做到了后者。在论物质化的今天，许多人不择手段敛钱，死心塌地做车奴、房奴、卡奴，为自己及子孙谋“福祉”，而少而又少的人坚守“历史研究”这个冷门，做个苦行僧，为了什么？
为的不是水泥大厦，而是建造“大庇天下‘愚’士俱欢颜”的精神大厦。从这个层面看，刘日泽先生按捺住寂寞、清贫，而夜以继日研究刘基文化数十年，扛起“铁肩担道义，妙手著文章”的壮举，不令我们钦敬吗？
２０１３ 年１ 月５ 日
注：刘日泽著的《散写刘伯温》，由中国文联出版社２０１３ 年５ 月出版。