汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏，然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起。其执弥坚而其行弥厉，志虽不就而忠有余，故及其既没，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族骨肉，相勉趋死而不避。百余年间，擅强大觊非望者相属，皆逡巡而不敢发，汉能以亡为存，盖其力也。以上言党锢诸公之贤
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就；举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣；然而不屑去者，义在于济物故也。以上言孺子与党锢诸公事异而志同
孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处！”此其意，亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，孟子亦称孔子“可以进则进，可以止则止”，乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。以上言孺子之进退惟其时
孺子姓徐，名稚。孺子，其字也。豫章南昌人。按图记，章水北迳南昌城，西历白社，其西有孺子墓。又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。今亭尚存，而湖南小洲世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处结茆为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。以上叙修葺祠堂
汉至今且千岁，富贵堙灭者不可胜数，孺子不出闾巷，独称思至今，则世之欲以智力取胜者非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以视邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。