明万民英撰。民英字育吾，大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议。是编取旧时星学家言，以次编排，间加注释、论断。卷一曰星曜图例，卷二曰观星节要宫度主用十二位论，卷三曰诸家限例琴堂虚实，卷四曰耶律秘诀，卷五至卷七曰仙城望斗三辰通载，卷八曰总龟紫府珍藏星经杂著，卷九曰碧玉真经邓史乔庙，卷十曰乔渊微星曜格局。其于星家古法，纤钜不遗，可称大备。
自来言术数者，惟章世纯所云：其法有验有不验，验者，人之智计所及，不验者，天之微妙斯存，其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。其尤难信者，无过于乔庙一说。其说以火土二星相反而相成，昼火参轸及箕壁无咎乃大吉。夜土角斗及井奎降福亦如之。不知五生之理，惟主生克，如季土坐于凋零之木，本自借其疏通，旺火临于之流，亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙，而定其吉乎？且上虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其涸枯，有利于此，即不利于彼。是皆好奇求验，而不计五行生克之故者。
民英于此，大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬。且今之五星躍度，岁差既异于古，亦难必其尽合。然其鸠集众说，多术家不传之本，实为《五星之大全》，与子平之《三命通会》并行不悖。后来言果老术者参互考征，要必于是取资焉。《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》，皆以此书为陆位撰。而别出万民著《三命会通》十二卷。今检此书卷首自序及几例，确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误，故仍以民英名著录云。——乾隆四十六年五月恭校
序
昔者圣人，明于天之道，而察于民之故，爰命司天，首创玑衡，以齐七政，而历法始具。其大要不外钦若昊天，敬授人时而已。其流为推步、占候，至裨灶、甘唐、皋石辈相接踵，候星气、察机祥，以修人事，而命之说，未之闻也。惟唐初吕博士一叙言始及之，则又深疑而不敢信。五季宋元，其说浸盛。缙绅学士，往往信以为然。故苏子瞻有“退之命在尾箕，余命亦在磨蝎”之语。
夫以天象之高，天道之幽，远一星辰变异皆足以兆妖祥而基理乱，近则岁月远至数十年外无有不验。况人禀天地五行之气以生，其初诞之时，群曜变于上而会逢其适，人事协于下而感与天通，亦理数自然之符也。且如宋德隆盛，五星聚奎，诸贤辈出，而文章世道，遂为丕变。
星家之说，不亦有明徵哉！盖尝论之，天之化也，运诸气而贞夫理。气有纯驳，而理则无二。命也者，合理与气言之也。孔子作《春秋》，纪灾异而事应不书，天道命不言，虽言不著，盖皆欲人以理御气，居易以俟命而已。
余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者不达天人之故，妄言祸福，以惑世人，乃取《三辰通载》五星总龟《望斗》殿驾《耶律》乔拗虚实等书，及家所藏不传之秘，删其繁复，订其讹缪，或已有所见而古人未发，或旧有所解而今则非是，分别次第，考究注释，纂为全书，共若干卷，名曰《星学大成》，以广厥传，以助我圣天子钦天授时之政，是则余之志也。
或者谓是书之行，将使君子恃命而怠于为善，小人恃命而敢于肆恶，毋乃不可欤！鸣呼《易》以道阴阳，是卜筮之书也。圣人作之，以教人趋吉避凶，而一言以蔽之曰：天下之动，贞夫一者也。若曰吉者吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉之理，视履考祥之类是也。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故，复即命渝安贞之类是也。由是则吉而非求也，由是则凶而有所不避也。
六十四卦，三百八十四爻，无非是理，盖圣人幽赞神明、开物成务之精意。余之心亦若是也，而胡不可哉！是书之行，使知命之士观之，遇富贵则曰命也，吾不可以致；遇贫贱则曰命也，吾不可以苟免。行法以俟，夭寿不贰，将齐得丧，一死生，其为教不既多乎？若恃命之将通，而冥行径趋；见命之将否，而徼苟免，是则桎梏而死，立乎岩墙之下者，虽圣贤亦未如之何矣，岂予之所知哉，岂予之所知哉！是为序。
嘉靖四十二年岁次癸亥十月朔日，易水万民英谨序。
前引
星命之说话，头绪多端。如推论星曜，有庙乐垣殿，迟留伏逆，变不变之不同；取用神煞，有天干地支，吉凶善恶，用不用之互异。逆流穷源，顾名思义，莫不有一定之理存焉。看星者不先明诸星曜神煞所以然之理，而欲通贯诸经，断人命吉凶祸福，是犹瞽者舍其杖而问途，将贸贸焉，莫知所之矣。
今观星家诸书，不能兼综条贯，明示后人，或露其易而隐其微，或传其名而昧其实，或载其一而遗其二，识者病焉。余取台历诸星图神煞及诸家之所散见，凡有关于是者，推求理之所以然，总定为凡例三卷。上卷定吉凶杂曜，中卷定观星节要，下卷论位次强弱。诸家限例间多附以己意，别为或问。虽未能尽天地古今星煞象数之精，其于历代观星三命之法，亦庶几根极而有要云。易水育吾子识。